天津市滨海新区北京师范大学天津生态城附属学校2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

北京师范大学天津生态城附属学校 2025一2026学年度高二年级第一学期第一次月考 语文试卷 试卷分IⅡ两卷。I卷为客观题，Ⅱ卷为主观题。请将解答结果按要求填涂在答题卡指定区域。 第1卷（客观题，满分39分） 一、（15分) 阅读下面一段文字，完成下面1一一4小题。 先秦儒家思想奠基了中华民族生生不息的奋斗精神。孔子周游列国，以知其不可为而为之的精 神宣扬儒家精神，晚年回到鲁国笔耕不锻地整理古籍、教育士人，为文化传承做出巨大贡献。这种 弦歌不辍、（)的精神深深植根于民族的记忆，成为民族精神的()。《周易》中言“甲”，呼吁 人们以积极进取、明朗刚健的姿态，坚持不懈地追求高远的理想：《论语》中言“乙”，强调人 当志存高远，且对“仁”之大道的追求永不止息。 先秦儒家思想莫基了中华民族以人为本的民本追求。虽然儒家思想进究封建等级制度，但是其 “安民”“保民”的思想在客观上加强了民本思想的长远发展。《论语》中对修身做出了不同维度 的要求一“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，强调君子提高自身修养的终极目标， 是使天下百姓安居乐业；孟子更是提倡“丙”，为黎民百姓发出了最响亮的()的呼喊：荀子言 “丁”。他们把重民、安民的种子埋在治国者心中，在后世结出民本思想的累累硕果。 1.依次填入文中()中的词语，全都恰当的一项是() A.薪火相传底色 振聋发聩 B.一脉相承底色 振聋发聩 C.薪火相传本色震耳欲聋 D.一脉相承本色震耳欲聋 2.下列语句应填入首段末尾横线处，衔接最恰当的一项是() A.这就是民族精神的力量所在，磅礴向上的奋斗进取精神，让中华民族历经忧患的风雨、饱尝沧桑 巨变仍屹立不倒。 B.这就是民族精神的力量所在，磅礴向上的奋斗进取精神，中华民族历经风雨忧患、饱尝沧桑巨变 仍屹立不倒。 C.这种磅礴向上的奋斗进取精神，让中华民族历经风雨忧患、饱尝沧桑巨变仍屹立不倒，这就是民 族精神的力量所在。 D.这种磅礴向上的奋斗进取精神，中华民族历经风雨忧患、饱尝沧桑巨变仍屹立不倒，这就是民族 精神的力量所在。 3:文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是() A.儒家思想虽然讲究封建等级制度，但是客观上其“安民”“保民”的思想促进了民本思想的长远 发展。 B.虽然儒家思想讲究封建等级制度，但是其“安民”“保民”的思想在客观上促进了民本思想的长 远发展。 C,虽然儒家思想讲究封建等级制度，但是在客观上从长远看，其“安民”“保民”的思想加强了民 本思想的发展。 D.儒家思想虽然讲究封建等级制度，但是“安民”“保民”的思想在客观上加强了民本思想的长远 发展。 4.下列句子依次填入文中甲乙丙丁对应位置，正确的一项是() ①天行健，君子以自强不息 ②士不可以不弘毅，任重而道远 ③民为贵，社稷次之，君为轻 ④君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟 A. ②①④③B.③①②④C.①②④③D.①②③④ 5.下列表格一一对应正确的一项是（) 选项 语言 作者 朝代 作品 A “士不可以不弘毅，任重而道远” 孔仲尼 春秋 《论语》 B “千里之行，始于足下” 老聃 战国 《道德经》 C “故天下兼相爱则治，交相恶则乱” 墨翟 春秋战国之际 《墨子·兼爱》 0 “君子生非异也，善假于物也” 孟轲 战国 《孟子》 二、(9分) 阅读下面的文字，完成6一一8题。 君子的意义 楼宇烈 君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士 Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使 用的，如“无君子英治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中 国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同 时在某种意义上讲也是一个救育者。《礼记·学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建 立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位：通过教育达到的最后目标是“化民成俗”， 形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、 身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会 地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在 以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。 当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是 “圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一定的规律办 事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。 是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐明而不竭，圣人也”。 对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就 是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根 本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实 生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。 我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。这两个字是君子 所要具备的一个基本素养。 君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就 是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引 领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其 为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身 教胜于言教”，君子能够以身作则地身救，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可 以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意 义上就是营造一种氛围，一种习俗。一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在 其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用 法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。 君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的 人，那这个文化就会中断。随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化 的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种 各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。 (选自《道德与文明》2016年第6期，有删改) 6.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是() A.君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士Gentleman基本相同，君子是中国文化的 一个重要内容。 B.孔子以后，君子的概念发生了变化，君子跟小人的差别主要是在道德品格上的差别，而在春秋之 前君子主要是指社会的统治者。 C.春秋以前，君子既是统治者，也是教育者。《礼记·学记》中的“建国君营，教学为先”说的就 是教育是管理国家的首要任务。 D.君子与士的含义，有同也有不同，遵循一定的规律做人办事的可称为士，有远大坚定的志向并能 身体力行的就是君子。 7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是() A.作者先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传承”这两个方面加以分析， 阐明了君子的作用。 B.“无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人之德草”中“君 子”的内涵并不相同的。 C.君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人更理想化，从道理上讲人人都可以 成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。 D.所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们用“博雅”来形容君子，所以只要学识丰 富，品行端正的人，就一定能成为君子。 8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是() A.张载《正蒙》里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前 进，是引领社会的正能量。 B.文中引用孟德斯鸠《论法的精神》“当-一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”，目的是 为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要。 C.“身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育，从而形成良 好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。 D.社会需要有君子来专治于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种形式，否则就 不能很好地传承文化的根本精神。 三、(41分) (一)阅读下面的文言文，完成9一一15题。(26分) 材料一： (甲) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人 之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之 心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐 之心，非人也：无羞恶之心，非人也；无锌让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁 之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子·公孙丑上》) (乙) ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，"必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天 下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相 贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下之人皆不相爱，强必执弱，富 必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 ②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之 法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相 爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟 相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸 塞怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” ③然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也①。子墨子言曰：“天 下之士君子特不识其利、辩其害故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君 说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆辩羊之裘”，韦以带剑，练帛之冠，入 以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要③，故灵王之臣 皆以一饭为节，胁息©然后带，扶墙然后起。比期年朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣 能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王 亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。 ④是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则 众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之：利人者，人亦从而利之：恶人 者，人亦从而恶之：害人者，人亦从而害之。此何难之有焉特上不以为政而士不以为行故也今天下 之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之 治道也，不可不务为也。” (取材于《墨子·兼爱》，有删节) 【注】①“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。②牂(zng)羊之裘：母羊皮做 的朴素衣服。③要：通“腰”。④胁息：屏气。⑤碎：通“萃”，军队行列。 9、对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( A.非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 B.谓其君不能者，贼其君者也 贼：偷，盗 C.贵必敖贱 敖：通“傲”，傲视 D.既以非之，何以易之 易：改变 10.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ A.所以谓人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相爱生也 B.人之有是四端也/天下之人皆相爱 C.视人之国若视其国/天下之士君子特不识其利 D.利人者，人亦从而利之/人而不仁，如礼何 11.下列句中加点词的用法与例句“胁息然后带”的“带”相同的一项是（ A.与越人水战 B.士闻鼓音 C.乃若夫少食恶衣、杀身而为名 D.越王击金而退之 12.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ A.此何难之有/焉特上不以为政/而士不以为行故也 B.此何难之有焉/特上不以为政/而士不以为行故也 C.此何难之/有焉特上/不以为政/而士不以为行故也 D.此何难之有焉/特上/不以为政/而士不以为行/故也 13.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( A.四书五经六艺是儒家思想的核心载体，南宋朱熹把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为 “四书”；五经为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 B.甲文综合运用多种论证方法，思路清晰，有说服力。乙文认为“兼爱”的好处远大于迎合君主所 得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。 C.甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有 “四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D.乙文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密，具有说服力。 第四自然段夹叙夹议，说理深入浅出。 1川卷（主观题，满分111分) 14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分) (1)苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。 (2)凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 (3)比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故能之也。 15.材料一中孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”的？2分) (二)阅读下面这首唐诗，完成16、17题。(7分) 野望 杜甫 纳纳乾坤大，行行郡国遥。 云山兼五岭，风壤带三苗⑦。 野树侵江阔，春蒲长雪消。 扁舟空老去，、无补圣明朝。 【注释】①此诗作于大历四年，作者乘船行于湘中一带。②三苗：古代南方部落民族。 16.下面对这首诗的赏析，不恰当的一项是（) A.“行行”有作者乘舟不停地前行之意，同时也暗示了湘中一带水途漫长。 B. “五岭”“三苗”写出了空间之广，“云山”、“风壤”写出了南方的环境风貌。 C.颈联上句是说江边的野树覆盖了宽阔的江面，“侵”使用了拟人的修辞手法。 D.诗歌前三联紧扣标题“野望”来写，写所见之景，尾联则在此基础上抒情。 17.这首诗表达了作者什么样的思想感情？请简要分析。(4分) (三)名句默写(8分) 18.写出下列名篇名句的空缺部分 （1)子日：“见贤思齐焉， 。”(《(论语〉十二章》) (2)子曰：“ 文质彬彬，然后君子。”（《〈论语〉十二章》) (3)自天子以至于庶人， 。（《大学之道》) (4) 不亦远乎？。(《〈论语〉十二章》) (5)《大学之道》中的“致知在格物”阐明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而 ”则表明通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 (6)《老子》在以车子、器皿、屋室等物品为例来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是： 四、(15分) 阅读下面的文章，完成19一一21题 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 ①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树权上的一个个空巢。 巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫使弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛 劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它、空巢就日渐一日地 残破了。 ②这时我想起商丘的一个古人一一庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 ③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品 比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，老无疑问是素了些。尽管社会后来的发展 明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不坊多多翻动庄子的文墨，在这里， 我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。 ④飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我 一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实 的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么递远，才生出这样的液漫情 调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十 分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屡，槁 项黄裁”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”， 他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，·无遮无栏无始无终。 ⑤现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 ⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上率绊颇深 的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长 诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、 镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相 等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个 性，让我们难以忘记。 ⑦在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的 人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，不 惜以自己的血肉之躯肩住那已经走向表败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐 成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有泪罗江，那 时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和 奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾风、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编 织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江萬、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，