精品解析：河南开封市杞县高中2026-2027学年10月阶段检测高二语文试卷

2026-2027学年第一学期第一次月考高二语文试卷 考试时间：150分钟 试卷满分：150分 一、阅读（72分） （一）现代文阅读I（本题5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 D. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” D. 苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 4. 请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。 5. 材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请结合所学课文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等），谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①材料一侧重于论述互补的“内在机制与具体表现”。材料一从历史发展出发，具体阐述了儒道在“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个方面的互补，强调二者虽相关却不相同，是不可替代的独立文化传统。 ②材料二侧重于论述互补的“主导权与双向互动性”。材料二跳出具体表现，探讨了学界对互补模式的争论（如“以道补儒”与“儒道兼综”），强调互补是双向的、相互刺激吸收的，最终目的是实现“自然”与“名教”的统一。 5. ①“精神调节剂”的内涵：儒家入世进取，道家避世超脱，二者对立互补，使中国人在“进”与“退”、“取”与“守”之间都能从容应对，得意时以儒为主积极有为，失意时以道调节保持超然，从而获得精神平衡。 ②如《岳阳楼记》的体现：范仲淹遭贬仍以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自勉，体现儒家积极入世的担当精神；同时“不以物喜，不以己悲”又表现出超越个人得失的道家式超然。儒道互补使他在逆境中既不颓废，也不偏执，从容自处。 （如《赤壁赋》的体现：苏轼贬谪黄州，政治失意，借“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的道家智慧超越人生苦闷，获得旷达；但他始终未弃儒家济世之志，在黄州仍关心民生。儒道互补使他身处逆境而从容不迫。/如《归园田居》的体现：陶渊明早年有“猛志逸四海”的儒家进取之心，后归隐田园，以“久在樊笼里，复得返自然”的道家心态安顿自我，也体现了儒道互补为中国人提供精神调节剂的作用。） 【解析】 【导语】两则材料围绕儒道互补核心展开，各有侧重又形成完整论述链条。材料一从思想特质维度切入，具象拆解儒道在发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔三层面的双向适配逻辑，清晰呈现二者互补的内在机理与文化价值。材料二跳出思想特质对比，转向儒道互补的学界认知辨析、双向路径梳理与多元实践渠道归纳，补充了互补的学术语境与落地形态，共同搭建起儒道互补的立体认知框架。 【1题详解】 A.“……这是儒道思想的本质区别”错误。原文表述为“形成了相辅相成的互补机制”，第二至四段分别以“互补”收束，强调的是二者相互补充的关系，而非“本质区别”。“互补机制”与“本质区别”是两个不同概念，选项偷换了概念。 故选A。 【2题详解】 A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神”错误。材料一第三段原文为“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”。可知儒道虚实互补共同形成中国独有的哲学精神，关键在于“互补”，并非仅由“儒家务实、道家求虚”促成，选项以偏概全。 B.“但可以相互转化”错误。材料一末段明确写道“互补却不能替代，相关却不相同”，原文强调的是“不能替代”，并未提及“相互转化”，选项无中生有。 C.“只有通过哲学思维拓展……儒道互补才可具体落实”错误。“只有……才……”的表述，过于绝对。材料二末段说的是“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，“大致”表明这些途径并非穷尽，不能推出“只有”这三条途径。 故选D。 【3题详解】 A.陶渊明少年时“猛志逸四海”体现儒家积极进取的入世精神，后期弃绝官场、归隐田园体现道家返朴归真的出世追求，一生兼有儒道两种取向，体现了儒道互补。 B.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世进取的儒家志向，“且放白鹿青崖间”则以旷达超脱的道家心态自我排解，二者并存，体现了儒道互补。 C.胡文英评价的是庄子一人，“眼极冷”与“心肠极热”描述的是庄子个人性格中冷与热的两面，属于对道家代表人物个体性格的分析，并非儒家与道家两种思想之间的互补关系，不能体现儒道互补思想。 D.“西北望，射天狼”体现建功立业的儒家担当，“一蓑烟雨任平生”体现超然物外的道家心态，二者在苏轼身上并存，体现了儒道互补。 故选C。 【4题详解】 解答本题的核心技巧是先明确两则材料的中心句、分论点框架，跳过细节论据，直接抓取核心论述，再对比二者的切入视角差异。 ①定位材料一：开篇总起句“儒道两家思想……逐渐形成了相辅相成的互补机制”，再梳理出后文“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个并列的分论点，明确其是从儒道思想特质本身出发，拆解互补的具体表现，得出其侧重讲互补的“内在机制与具体表现”。 ②定位材料二：开篇“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”这一引入句，梳理后文关于“以道补儒”“援道入儒/援儒入道”“三大互补途径”的内容，明确其是从学界认知、互动方式层面展开，得出其侧重讲互补的“主导权与双向互动性”。 【5题详解】 解答本题要先明确“精神调节剂”的内涵，再紧扣概念内核匹配课内文本的典型细节进行分析。 ①先回归材料二原文，提取“精神调节剂”的核心定义，明确儒道入世与避世的互补属性，厘清其在进退境遇中调节精神平衡的作用。 ②选取指定课内篇目，比如《赤壁赋》，先对应苏轼贬谪的人生“退”境，结合原文“自其变者而观之”的道家哲思分析其消解苦闷的作用，再关联他未弃的儒家济世之志，点明二者互补让他在失意中仍保持从容，完成原理和实例的对应分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成题目。 文本一： 碑 孙犁 滹沱河的水，流了几千年，流过了赵家庄的村头，也流进了赵老金的心里。那年秋天，芦苇长得特别疯，绿油油的一片，一眼望不到边。可没过多久，日本人的扫荡就来了，马蹄踏碎了田埂，刺刀挑破了宁静。火光冲天，黑烟滚滚，连河两岸那望不到头的芦苇，都被炮火烧得焦黑，像是给这片土地戴上了沉重的孝箍。 赵老金有个独生子，叫大菱。大菱从小就在河里摸鱼，水性比水獭还灵。那年他刚满十九，生得浓眉大眼，身子骨像岸边那棵老榆树一样结实。他参加了区小队，当了个侦察员。每次回家，他总爱把那支缠着红缨的梭镖立在炕头，说这红缨是烈士的血染的，不能丢。赵老金看着儿子，心里又骄傲又发慌，这世道，太俊的后生，往往命薄。 情报说，河对岸的敌人运来了一大批粮食。区小队决定夜袭粮站。那是个月黑风高的夜晚，大菱自告奋勇，带着两个队员先去探路。河水凉得像冰，四野死一般寂静。 走到河心，离岸还有几十米远，对岸突然喷出了火舌。机枪响了，像爆豆一样，打破了夜的沉寂。紧接着，几道惨白的探照灯光柱横扫过来，像毒蛇的信子，冰冷而残忍地在河面上舔舐。 “快退！”大菱喊了一声。 子弹打得河水四溅，身边的两个队员一个猛子扎进水里，另一个却被打断了腿，疼得在水里直扑腾。敌人的火力点在一个暗堡里，封锁了整个河面。如果不把这个火力点拔掉，后续的队伍一过河，就得全军覆没。 那一刻，时间仿佛凝固了。赵老金在岸边等着，一直等到后半夜，才看见那个断了腿的队员被乡亲们抬回来。那队员浑身是血，哭得上气不接下气，断断续续地说，大菱为了挡住敌人的枪眼，抱着集束手榴弹扑了上去…… 赵老金听完，身子晃了晃，没哭。他脸上的肌肉抽搐了一下，像一块风化了的老岩石，纹丝不动。他默默地转过身，走进屋里，拿起了那支大菱用过的、缠着红缨的梭镖。那红缨，在昏暗的油灯下，显得格外刺眼。 从那天起，赵老金变了。 天还不亮，东方的鱼肚白还没露出来，他就撑着那只破旧的渔船下了河。村里的人都以为他疯了，或者是想用打鱼来忘掉丧子之痛。只有他自己知道，他在干什么。 他在打捞。 他在打捞儿子的魂。 河水呜咽着，寒风像刀子一样割过脸颊。赵老金的船在宽阔的河面上摇摇晃晃，像一片枯叶。他撒下的网，每一次都是空的，除了几根水草和泥沙，什么也没有。但他每一次都用力地撒，用力地收，双臂上的青筋暴起，仿佛要用这渔网把整个滹沱河翻个底朝天。 他的老婆，那个干瘦的老太太，总是默默地站在岸边。这些日子，她哭得两只眼睛通红。她看着那条吞噬了儿子的河，看着那个倔强的老头子，一站就是一整天。风吹乱了她的白发，她也不去理。 冬天来得特别早。河面结了厚厚的冰，船再也撑不动了。村里人都劝赵老金：“别折腾了，人死不能复生。” 赵老金不说话。他拿来铁钎，在冰面上凿开一个个窟窿，放下带饵的渔钩。邻居问他：“这么冷的天，鱼都在深水里，你这是白费力气。” 赵老金坐在冰面上，吧嗒着旱烟，浑浊的眼睛望着冰下的深渊，喃喃地说：“河底暖和，大菱怕冷。”这句话，像一把锤子，狠狠地砸在了每一个听者的心上。 后来，形势越来越紧，部队撤退了，村里的乡亲们为了活命，也都投奔亲戚去了。偌大的赵家庄，只剩下赵老金夫妇俩。房子塌了，院墙倒了，但他们不走。他们守着这条河，守着这个家，守着一块看不见的碑。 他们的头发全白了，白得像河边那随风飘散的芦花。他们的腰弯下去了，背驼得像一张拉满的弓。岁月在他们脸上刻下了沟壑，那是比滹沱河还要深的印记。 很多年后，有人路过赵家庄，看见两个老人坐在河边。河水依旧滔滔不绝，流向远方。有人问：“这里有什么纪念碑吗？” 村里仅剩的几个老人指了指那片河滩，说：“有啊，怎么没有。” 那碑，没有大理石的底座，没有刻着名字的石板，没有鲜花，也没有祭品。它看不见摸不着，却又无处不在。 它就在那里，在每一个清晨和黄昏，在每一阵吹过芦苇荡的风里。这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着。它写着大菱，写着赵老金，写着这片土地上所有为了活着和尊严而死去的人们。 河水奔流，石碑永存。 文本二： 冀中平原的“地下长城” 在冀中平原，没有高山峻岭，无险可守。但英雄的冀中军民创造了战争史上的奇迹——地道战。 起初，地道只是为了躲避敌人的扫荡，简单地挖个藏身洞。但随着斗争的残酷，地道逐渐连通，形成了村村相连、户户相通的地下网络。地道内设有翻板、卡口、陷阱，既能防毒、防水，又能储藏粮食和弹药。 1942年5月，日军对冀中进行了空前残酷的“五一”大扫荡。某村的地道被敌人发现，丧心病狂的日军向地道里施放毒气。地道里的民兵和群众没有慌乱，他们利用预先准备的湿毛巾捂住口鼻，通过暗道转移到邻村，随后配合地面部队，对日军进行了反包围。 正是这种坚忍不拔、因地制宜的智慧，让冀中平原成为了敌人的坟墓。聂荣臻元帅曾评价：“地道战，是冀中人民在艰苦斗争中创造的奇迹，是人民的智慧结晶。” （节选自抗战纪实文学） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇通过“芦苇都变成了黑色”暗示战争的压抑与残酷，为大菱的牺牲奠定了悲壮的基调。 B. 赵老金“没哭”却“天天打捞”的反常行为揭示了他内心巨大的悲痛和执着的念想，感人至深。 C. 文本一题目为“碑”，不仅指滹沱河边的无名碑，更象征像赵老金一家这样默默无闻的英雄人民。 D. 孙犁小说语言质朴清新、富于诗意，善于描写激烈的战斗场面来展现战争的宏大，和课本《长征胜利万岁》《大战中的插曲》直白纪实、叙事平实的回忆录风格高度一致。 7. 下列对文本二相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本二采用倒叙叙事、细节雕琢的写法，和《大战中的插曲》回忆式倒叙结构、细腻生活化描写的艺术手法完全相同。 B. 1942年的“五一”大扫荡中，日军施放毒气，地道内的群众因缺乏防护手段而遭受了惨重损失。 C. 文本二引用聂荣臻元帅的评价，旨在证明地道战是冀中军民在艰苦环境下创造的一种战术奇迹。 D. 地道战最初的设计就是为了进攻敌人，通过地道突袭日军据点，体现了冀中军民的战略主动性。 8. 文本一中画线句“这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着”意蕴丰富，请结合全文简要分析。 9. 文本一（小说）和文本二（纪实文学）都表现了冀中军民的抗战精神，但在艺术表现上各有侧重。请结合文本，从“叙事视角”和“抒情方式”两个角度进行分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①“碑”是无形的精神丰碑，象征着大菱等革命先烈的英勇牺牲精神。 ②“滔滔河水”寓意英雄精神长存，像奔流不息的河水一样永不消逝。 ③“不停地刻写”寓意英雄精神永远被后人铭记，代代相传。④表达了作者对普通民众在战争中巨大付出的深沉敬意与悲悯。 9. 叙事视角： 文本一采用第三人称全知视角，聚焦于赵老金一家的命运，以小见大； 文本二采用宏观俯瞰的纪实视角，展现地道战的整体面貌与历史进程。 抒情方式：文本一融情于景（如芦苇、河水），含蓄深沉，充满诗意美；文本二通过客观的史实陈述和引用元帅评价，直接表达观点，庄重严正。 【解析】 【导语】这组阅读以冀中抗战为核心，孙犁《碑》以滹沱河为载体，用诗意化的乡土叙事托举无名英烈与普通民众的精神丰碑，柔婉却极具重量；搭配地道战纪实文本，一柔一刚，以文学具象补全纪实的粗线条，双线交织落地冀中军民的抗争底色，选篇适配度高，情感与史实互证。 【6题详解】 D.“善于描写激烈的战斗场面”“风格高度一致”错误。孙犁小说多以优美景物烘托情感，不刻意渲染激烈战斗场面，如文本一以芦苇、河水营造悲壮氛围，而非细写厮杀。同时《长征胜利万岁》《大战中的插曲》是回忆录风格，和孙犁小说的诗意化文学创作风格有明显区别，并非“高度一致”。 故选D。 【7题详解】 A.“文本二采用倒叙叙事、细节雕琢的写法”“艺术手法完全相同”错误。文本二是按照地道战的发展逻辑顺叙展开的，整体风格平实直白，并没有采用倒叙叙事，也没有进行细节雕琢；同时《大战中的插曲》是选取战争中的生活化小片段展开细腻描写，二者艺术手法并非“完全相同”。 B.“地道内的群众因缺乏防护手段而遭受了惨重损失”错误。原文说“他们利用预先准备的湿毛巾捂住口鼻，通过暗道转移到邻村”，可见他们采取了一定措施，且并未说遭受惨重损失。 D.“地道战最初的设计就是为了进攻敌人”错误。原文说“起初，地道只是为了躲避敌人的扫荡，简单地挖个藏身洞”，并非为进攻。 故选C。 【8题详解】 题干要求分析画线句的丰富“意蕴”，需从意象象征与情感表达两个层面逐层拆解。 ①锁定核心意象：抓住“碑”“河水”“刻写”三个关键词，明确其由实入虚的象征路径。 ②逐层解析象征：先析“碑”——文中明确“没有字，没有名”，可见并非实体纪念碑，而是大菱等无名先烈的精神丰碑；再析“河水”——滹沱河贯穿全文，与大菱牺牲、老金打捞、岁月流逝相关联，寓意英雄精神如河水奔流不息；最后析“刻写”——河水日夜不停，象征历史与人民对英雄事迹的永恒铭记。 ③关联情感主旨：将意象分析与主题勾连，指出句子寄托了作者对普通民众巨大牺牲的崇高敬意与深沉悲悯。 【9题详解】 ①拆解比较维度：按题干要求分为“叙事视角”和“抒情方式”两大板块，避免交叉混乱。 ②分析叙事视角：文本一采用第三人称全知视角，可灵活呈现不同人物的经历与内心活动，便于聚焦赵老金一家的个体命运，以小见大展现抗战背景下普通民众的牺牲与坚守；文本二采用宏观纪实的第三人称视角，站在历史总结的站位全景展现地道战的发展脉络与历史价值。 ③分析抒情方式：先辨抒情路径——文本一将情感融入景物描写（如焦黑芦苇、呜咽河水、孤守河岸），借意象含蓄传情，诗意浓郁；文本二通过史实陈述与引用权威评价（聂荣臻语），直接点明地道战的历史意义，庄重直白。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夷子思以易A天下B岂以为非C是而不贵也D然而夷子葬E其亲厚F则是G以所贱H事亲也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 刑，名词作动词，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”用法相同。 B. 因，通过，与《齐桓晋文之事》“若民，则无恒产，因无恒心”的“因”意义相同。 C. 道，原则，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意义不相同。 D. 之，代词，与《论语十二章》中“有一言而可以终身行之者乎”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子引用《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，目的是说明君王应以身作则，将仁爱之心从家庭延伸到国家治理。 B. 墨子主张以“兼爱”治理天下，认为天下兼相爱则安定，交相恶则混乱，倡导人们视人如己，彼此相爱，以此来消除天下祸篡怨恨。 C. 孟子因为生病拒绝夷子初次求见，并非真的不愿见他；夷子第二次求见，孟子指出他的矛盾之处。 D. 孟子认为君子厚葬亲人，是因为古代曾有抛尸荒野的惨痛教训，为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （2）圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 14. 结合上述三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。 （2）圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？ 14. 相同点：孟子与墨子都主张“爱人”，强调人与人之间应当相互关爱，反对冷漠与暴力，并希望通过“爱人”来实现社会的和谐稳定。 不同点：孟子主张“仁爱”，以血缘亲情为基础，强调由亲及疏、推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”； 墨子主张“兼爱”，强调无差等的爱，要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，不分亲疏远近。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段巧融孟、墨核心论说，兼顾文本互证性：既锚定儒墨“爱人”的思想交锋点，又覆盖断句、文化常识、翻译、比较思辨等全题型，选文短而信息密，既落实文言基础考查，又引导学生体察先秦诸子的思想差异，兼具工具性与人文性。 【10题详解】 句意：夷子想用薄葬改变天下习俗，难道会认为不实行薄葬就值得推崇吗？但他厚葬双亲，这是用自己所轻视的方式来侍奉双亲。 “夷子”作主语，“思”作谓语，“以易天下”作宾语，在宾语后B处断； “岂……也”表反问，在D处断； “夷子”作主语，“葬”作谓语，“其亲”作宾语，“厚”作补语，且后文“则……也”表判断，在F处断。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。名词作动词，做榜样/名词作动词，种植、培育。句意：给妻子做榜样。/我把它种下、培育长大，结出的葫芦能容下五石。‌‌ B.错误。通过/于是，就。句意：墨家信徒夷子通过徐辟请求拜见孟子。/至于百姓，没有固定的产业，就没有稳定不变的思想。 C.正确。原则/规律。句意：以节俭薄葬为准则。/我所追求的是事物的规律。 D.正确。代词，指亲人遗体/代词‌，它。句意：掩埋亲人遗体确实是正确的。/有没有一个字可以终身奉行‌。 故选B。 【12题详解】 D.“为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范”错误。孟子是借上古抛尸荒野的人见亲人尸体遭摧残后心生愧疚、回去掩埋的典故，说明厚葬亲人是发自本心的仁孝，并非只是为避免禽兽糟蹋尸体才形成规范，选项理解偏颇。 故选D。 【13题详解】 （1）第一个“老”“幼”，敬爱、敬重/爱护；第二、三个“老”“幼”，长辈/孩子；“及”，推及、推广到；“运于掌”，状语后置，正常语序“于掌运”。 （2）“事”，职责、要务；“恶”，怎么、哪里；“劝”，鼓励、劝勉。 【14题详解】 设问核心：本题要求对比孟子、墨子“爱人”主张的异同，需完全依托三则给定文本筛选信息，不能脱离材料泛谈两家思想常识。 梳理相同点：二者都肯定“爱人”的社会价值，都将“爱人”作为重构社会秩序、消弭争斗祸乱的核心路径，反对相互敌视伤害。 梳理不同点： 先从材料一提取孟子“推恩”的逻辑：其“爱人”是有等差的，以自身血缘亲疏为起点，由近及远向外推扩； 再从材料二提取墨子“兼爱”的核心：主张无差别的平等爱人，视他人的家国、自身如同己身，打破亲疏界限。 对信息分类整合，避免要点交叉冗余。 参考译文： 材料一： 挟着泰山跨越北海，对别人说：“我做不到。”这是真的做不到。为年长的人按摩身体，对别人说：“我做不到。”这是不肯去做，不是不能做到。所以大王不能称王天下，不属于挟泰山跨越北海这类事；大王不能称王天下，是属于为长者按摩身体这类事。敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好封邑与国家。”说的不过是把这份爱护自己亲人的心，推及到他人身上罢了。 材料二： 圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？所以天下人彼此亲爱就会安定太平，相互憎恶就会动乱混乱。所以墨子说：“不能不鼓励人们去爱人，就是这个道理。” 墨子说：“看待别人的国家，如同看待自己的国家；看待别人的家，如同看待自己的家；看待别人的自身，如同看待自己。因此诸侯彼此相爱，就不会发动战争；卿大夫彼此相爱，就不会相互侵夺；人与人彼此相爱，就不会相互残害；君臣彼此相爱，就会君施恩惠、臣尽忠心；父子彼此相爱，就会父亲慈爱、儿子孝顺；兄弟彼此相爱，就会和睦融洽。天下所有人都彼此相爱，强大的不欺凌弱小的，人多的不胁迫人少的，富足的不欺侮贫穷的，尊贵的不轻视卑贱的，狡诈的不欺骗愚钝的。凡是天下所有的灾祸、侵夺、怨仇、愤恨能够不再发生，都是因为相互亲爱，因此仁德之人都称赞这种主张。” 材料三： 墨家信徒夷子通过徐辟请求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，只是我现在还在生病，等病痊愈，我会主动前去拜访，夷子不必前来！”过了几天，夷子又请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以接见他了。不直言诘问，道义就无法彰显，我将要直言开导他。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧事，以节俭薄葬为准则。夷子想用薄葬的风气改变天下的风俗，难道会认为不薄葬就不值得推崇吗？可是夷子却隆重厚葬自己的父母，这是用自己所轻视鄙弃的方式来侍奉双亲啊。”徐辟把这番话转告给了夷子。 夷子说：“儒家的学说里，古代君王‘爱护百姓如同爱护初生的婴儿’，这句话是什么意思呢？我认为意思是：人与人之间的爱没有等级差别，只是施行仁爱要从亲近亲人开始。”徐辟又把这话转告给孟子。 孟子说：“夷子难道真的认为人们疼爱自己兄长的孩子，会像疼爱邻居家的婴儿一样吗？古人那句话只是有侧重的道理罢了。大概上古时代曾有不安葬父母的人，父母去世，就抬走丢弃在山沟里。后来路过那里，看见狐狸啃食尸体，蚊虫叮咬尸体。那人额头冒汗，斜着眼睛不敢直视。这份冷汗，不是怕别人看见而流，是内心的愧疚流露在脸上，于是回家拿来土筐、铁锹掩埋亲人的遗体。掩埋亲人遗体确实是正确的，那么孝顺、仁德的人安葬自己的父母，自然也合乎情理与道义了。” 徐辟把孟子的话转告夷子。夷子茫然失神，沉默片刻后说：“我受到教诲了！” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 【北宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 【南宋】陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。 B. 王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C. 陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 16. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 【答案】15. B 16. （一）①内容：王从孟子的品格修养入手，歌颂他不在乎遭举世嫌恶，坚定推行仁政主张的执着。②目的：王诗借此以自勉，孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气，使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。（二）①内容：陈诗从孟子好辩的原因入手，指出孟子所处时代的社会困境——小人、恶人当道，人也容易走错路，从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②目的：陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声，以便恢复天理和规范人伦，表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“用设问”“孟子思想虽脱离现实”错误。“何妨”，意为“不妨、没关系”，并非设问；“何妨举世嫌迂阔”的意思是不妨被全世界的人视作迂腐。结合全诗内容，作者是借孟子来表达即使没有人了解自己，视自己为迂腐，也无所畏惧，不会妥协退缩。“虽脱离现实”说法错误。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感观点态度的能力。 王诗：这首诗前两句“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标”，写孟子死去不可复生，每读其遗著，他的高大形象便浮现在眼前。后两句“何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥”，写即使世上所有的人都嫌弃我迂阔又有何妨，只要有孟子的精神和论著给我以安慰，我并不感到孤寂。在内容上，写诗人从孟子身上找到了鼓舞力量，得到了精神慰藉，暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任，推行其政治主张，实现变法革新的伟大抱负。 作者借歌咏同被世人视为“迂阔”的孟子以言志，由此得到精神上的安慰与支持，诗人在变法中曾受到种种攻击，但他从不妥协退缩，对自己的事业始终坚信不移。 陈诗：“禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹”，是说这个世界上，禽兽横行，鬼魅众多，人们在人生的岔路上时常迷失方向。“当时缄口终无语，天理民彝竟若何”，是说当时的孟子如果默然无言，天道正义、人民的规范又将何去何从呢？在内容上写了人们在面临选择时常常迷茫和困惑，这样的时代，必须有人来指点迷津，孟子的好辩恰好为人们提供方向。 作者借写孟子好辩，表达对孟子好辩行为的赞美，正是孟子的好辩，才给人们指点方向，让人们懂得规范和人伦。作者借此呼吁人们应敢于为社会发声，让人伦和规范重现世间。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为，君子应该“文质彬彬”，如果处理不好文质关系，就会产生两种结果：“__________，__________。” （2）《〈老子〉四章》中写道，器物实体的“有”，只是提供了便利条件；器物中空的“无”才是其发挥作用的关键。从而得出“__________，__________”辩证观点。 （3）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的句子是“__________，__________”。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 故有之以为利 ④. 无之以为用 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家推崇“尽物之性”“赞天地之化育”，道家主张“辅万物之自然”，墨家反对滥伐森林……古人很早就意识到人与自然和谐共生。种树体现出的，是对自然节律的尊重，“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”；是对人居环境的优化，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”；亦是对安全发展的谋划，“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水”。今天我们挽起袖子、扛起铁锹、走向荒山，践行的是“人与自然是生命共同体”的思想，厚植的是高质量发展的绿色底色。 《管子》有言：“草木植成，国之富也。”绿色发展的核心，本质是统畴生态保护与经济发展的辨证关系，切不可将生态建设与发展建设对立割裂。①在西北戈壁，治沙英雄石光银带领乡亲们种下千万棵树；在太行山上，李保国用科技赋能荒山、助农增收，让贫瘠山地焕发新机。依靠种树、护树，不仅能够改良生态环境、竭止土地沙化，更可以盘活绿色资源、创造经济财富。②增绿就是增优势，植树就是植未来。“绿色家底”越来越厚实，子孙后代共享这份绿意与生机，何尝不是属于中国式现代化的温馨浪漫？ （李斌《刻进骨子里的文化基因》，载《人民日报》） 18. 选文第二段中有几处错别字，请找出三处并加以改正。 19. 下列各句中的引号，和文中“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”的引号作用相同的一项是（ ） A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 B. 日本法西斯的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众，惨无人道到了极点。 C. 古人很早就意识到人与自然和谐共生，践行着“人与自然是生命共同体”的思想。 D. 他平日里就喜欢“钻牛角尖”，遇到问题非要弄个水落石出。 20. 选文第二段中①②句，任选其中一句，简析其修辞手法及表达效果。 21. 下列对文中涉及的文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，春秋时期齐国政治家管仲所作，内容涉及法家、儒家、道家等思想。 B. “尽物之性”“赞天地之化育”出自《礼记·中庸》，体现了儒家尊重万物本性、积极参赞化育的思想。 C. “辅万物之自然”出自《老子》，体现了道家无为而治、以柔克刚的处世智慧。 D. “墨家反对滥伐森林”体现了墨家“节用”的思想主张，墨家也是先秦重要学派之一。 22. 某市文旅局计划拍摄一部名为《种树·种心》的微纪录片，旨在向青年一代宣传“绿色发展”与“传统文化”的融合。导演请你根据文中“种树”的内容，为一组“草木镜鉴”的微视频设计分镜脚本。 要求： （1）从“春三月，山林不登斧斤”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“树以荆棘，以固其地”三句中任选一句； （2）包含“画面描述”和“画外音（旁白）”两部分； （3）必须体现对自然节律的尊重、对人居环境的优化或对安全发展的谋划。 【答案】18. “统畴”改为“统筹”； “辨证”改为“辩证”； “竭止”改为“遏止” 19. C 20. 选择句式一：“在西北戈壁……在太行山上……” 修辞手法：对偶（或宽泛的对仗） 表达效果：句式整齐，节奏感强。通过列举西北戈壁和太行山上两个典型的地域案例，具体有力地论证了“依靠种树、护树可以盘活绿色资源、创造经济财富”的观点，增强了文章的语势和说服力。 选择句式二：“增绿就是增优势，植树就是植未来” 修辞手法：对偶（或对仗） 表达效果：结构对称，朗朗上口。运用“增”和“植”的重复，强化了语意，深刻揭示了植树造林对于生态优势和经济长远发展的重大意义，富有号召力和感染力。 21. C 22. （示例一）意象选择：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前” 画面描述：镜头缓缓推过一座古朴农舍，后檐榆柳成荫，门前桃李花开，阳光透过枝叶洒下斑驳光影，老人坐在树下编筐，孩童在花间嬉戏。 画外音：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”古人种树，不仅为遮风挡雨，更为营造一方宜居的家园。树木与屋舍相依，人与自然相融，这便是中国人刻进骨子里的生活理想。 （示例二）意象选择：“春三月，山林不登斧斤” 画面描述：初春清晨，薄雾笼罩山林，镜头缓缓推近一棵刚抽新芽的树木，阳光穿过嫩叶洒下斑驳光影。远处，一位护林人静静伫立，目光温柔地注视着这片山林，手中斧头始终未举。 画外音：“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长。”古人深知，对自然最好的尊重，便是在它生长的季节里选择“不打扰”。这份克制与敬畏，正是今天我们践行“人与自然是生命共同体”的古老智慧。 （示例三）意象选择：“树以荆棘，以固其地” 画面描述：镜头缓缓下移至河畔堤岸，先民沿着堤坡栽种荆棘与柏杨，交错的树根紧紧缠绕、锁住泥土，河水涌动冲击堤岸，却难以侵蚀土体。 画外音：“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水。” 古人种树，着眼于防范水患、守护家园。借草木固土防灾，这份对安全发展的谋划，藏着顺应自然的生存智慧。 【解析】 【18题详解】 （1）“畴”应为“筹”。“筹”指计谋、谋划（如“筹谋”“一筹莫展”）；“畴”指田地或类别（如“田畴”“范畴”）。文中指统一筹划生态保护与经济发展的关系，故用“统筹”。统筹：统一筹划。 （2）“辨”应为“辩”。“辩”从言，指论析、辨析；“辨”从辡，指分辨、识别。文中“辩证关系”指事物对立统一、相互转化的哲学关系，属言辞论析层面，故用“辩证”。辩证：用联系、发展、全面的观点认识事物的思维方式。 （3）“竭”应为“遏”。“遏”指阻挡、制止；“竭”指穷尽、用完（如“竭尽全力”）。文中指阻止土地沙化蔓延，故用“遏止”。遏止：用力阻止。 【19题详解】 文中“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”的引号表示直接引用。 A.“大师”的引号表示讽刺、反语。句中“几位'大师'们捧着几张古画……一路挂过去”含讥讽意，引号表否定。 B.“三光政策”的引号表示特定称谓（专有名词），强调这一侵略方略的固定说法。 C.“人与自然是生命共同体”的引号表示直接引用，引用的是生态文明理念的规范表述，与文中引号作用相同。 D.“钻牛角尖”的引号表示特殊含义（或引用俗语），指陷入狭隘执拗的思考，非字面义。 故选C。 【20题详解】 第一步，审题，明确题型要求：简析修辞手法及表达效果，从第二段①②句中任选一句，要判定修辞格并说清其在文中的表达作用。 第二步，选定句子，辨别句式特征：若选①“在西北戈壁……在太行山上……”，上下句结构相似、字数大体相当，属对偶（宽对）；若选②“增绿就是增优势，植树就是植未来”，上下句对称、“增”“植”呼应，属对偶（对仗）。 第三步，梳理赏析路径：先判修辞（对偶/对仗），再析效果——结合所举地域案例或重复用词，从“句式整齐、节奏语势”与“论证力度/感染号召”两方面展开；留意①用典型事例增强说服力，②用反复强化语意、升华主旨。 第四步，仿照示例句式组织语言，先点明修辞手法，再写表达效果（紧扣内容与语势/感染力），表述简洁准确完整。 【21题详解】 C.错误。“辅万物之自然”确出自《老子》（第六十四章“以辅万物之自然而不敢为”），其核心意涵是顺应万物本性、不妄加干预的无为之智；“以柔克刚”出自《老子》另一语境（如“天下之至柔，驰骋天下之至坚”），与此句侧重的“辅其自然”并不对应，将二者混为一谈，解说不准确。 故选C。 【22题详解】 ①明确题目核心：本题是跨媒介情境微写作，重点不是翻译古文，而是把所选诗句转化为“可拍摄的影像＋可聆听的旁白”，并扣住“尊重自然节律／优化人居环境／谋划安全发展”三种文化立意之一，而非泛谈“绿色发展”。 ②抓原句意象：从三句中提取可视觉化元素与精神指向——“春三月不登斧斤”→新芽、护林人、斧头未举；“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”→农舍、榆柳、桃李、老人孩童；“树以荆棘，以固其地”→堤岸、荆棘柏杨、盘绕树根、涌动河水。意象即画面“道具清单”。 ③由句及境：先确定所选句对应的精神维度，再据意象还原具体生活场景，如由“桃李罗堂前”推导出庭院宜居画面，由“不登斧斤”推导出护林人克制不伐的镜头，让古文“活”成影像。 ④分层构建：脚本分两块落笔——“画面描述”用镜头语言（推／拉／摇／移＋光影＋人物细节）还原意象；“画外音”用“引原句—释句意—升主旨”三层推进，末句点明对应精神，前后呼应。 ⑤规范表达：开头标明所选意象，两部分各自成段、互不遗漏；画外音须引原句并扣住题干要求的三点之一，避免空喊口号或古文翻译式写法，贴合“融合绿色发展与传统文化”的命题立意作答。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们回顾过往，发现成长中最珍贵的财富；课堂上，我们回顾“中国人民站起来了！”的伟大时刻，回顾“为了中国而死的中国的青年”的忘我牺牲，回顾先秦时期百家争鸣的盛况…… 回顾得越远，可能前瞻得越远。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以史为鉴，方知未来 历史是一面镜子，映照着人类文明的进程；历史是一盏明灯，照亮着未来发展的道路。从商鞅变法到戊戌维新，从百家争鸣到新文化运动，每一次重大的历史转折都告诉我们：只有深入回顾过去，才能更好地展望未来。正如司马迁在《报任安书》中所言：“究天人之际，通古今之变。”历史的智慧，永远是照亮未来的火炬。 回顾历史，我们看到了变革的力量。战国时期，商鞅在秦国推行变法，废除井田制，建立县制，使秦国从边陲小国一跃成为强国。虽然商鞅最终惨遭车裂，但他的变法为秦统一六国奠定了基础。戊戌变法虽然仅持续百日，却在中国近代史上留下了浓墨重彩的一笔。梁启超在《少年中国说》中写道：“使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。”这些变革者的勇气与智慧，永远激励着后人不断探索前进的道路。 回顾历史，我们看到了思想的力量。春秋战国时期，诸子百家争鸣，儒家讲仁义，道家论自然，法家重法治，墨家倡兼爱。这场思想盛宴不仅塑造了中华文明的精神内核，更为后世提供了丰富的精神资源。新文化运动中，陈独秀、胡适等人高举“德先生”和“赛先生”的旗帜，推动了中国社会的思想解放。蔡元培在就任北京大学校长时说：“大学者，研究高深学问者也。”这种对真理的追求，永远是推动社会进步的动力。 回顾历史，我们看到了青春的力量。五四运动中，无数青年学生高举“外争国权，内除国贼”的旗帜，走上街头，为中国的前途命运呐喊。鲁迅在《记念刘和珍君》中写道：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”这些青年用热血和生命诠释了责任与担当。在抗日战争中，西南联大的师生们跋山涉水，在战火中坚持办学，创造了中国教育史上的奇迹。这些青春的身影，永远是激励我们前行的力量。 站在新的历史起点上，我们更应该以史为鉴，开创未来。钱穆先生在《国史大纲》中说：“对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”让我们怀着对历史的敬畏之心，汲取历史的智慧，在实现中华民族伟大复兴的道路上奋勇前行。历史告诉我们，只有不忘本来，才能开辟未来；只有善于继承，才能更好创新。让我们以史为镜，以史为师，在历史的照耀下，书写属于我们这一代人的辉煌篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“生活中”和“课堂上”为情境，向我们展现了关于个人成长与民族国家发展的诸多回顾。对我们个人来说，回顾个人的成长经历，能够让我们发现、反思自己犯过的错误，明白怎样才能做得更好；能够让我们回忆起过去的点点滴滴，更加深刻地理解、铭记人间真情。而对国家来说，回顾过往，更是“前事不忘，后事之师”，不论是过去的有益经验、屈辱历史，都不仅仅代表着过去，更是启发我们反思当下、展望未来的利器。 因此，写作时，首先可以阐述“回顾”在不同方面的内容，比如对自我的回顾，对民族历史的回顾，然后点明“回顾”的实质——反思，说明我们不仅仅只是回忆、会看过往，怀念过去的人与事、成功与失败、得到与失去、喜悦与悲伤，而是在“回顾”的过程中有所思考、有所启发，汲取经验和教训，不在得上驻足，不在失上彷徨，将一切归零，为未来蓄势。唯有如此，我们才能轻装上阵，更好地出发。 立意： 1.一场回顾，一次重启。 2.在回顾中与往事干杯，向未来致敬。 3.回顾昨日之我，共赴山花烂漫。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年第一学期第一次月考高二语文试卷 考试时间：150分钟 试卷满分：150分 一、阅读（72分） （一）现代文阅读I（本题5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 D. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” D. 苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 4. 请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。 5. 材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请结合所学课文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等），谈谈你对这句话的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成题目。 文本一： 碑 孙犁 滹沱河的水，流了几千年，流过了赵家庄的村头，也流进了赵老金的心里。那年秋天，芦苇长得特别疯，绿油油的一片，一眼望不到边。可没过多久，日本人的扫荡就来了，马蹄踏碎了田埂，刺刀挑破了宁静。火光冲天，黑烟滚滚，连河两岸那望不到头的芦苇，都被炮火烧得焦黑，像是给这片土地戴上了沉重的孝箍。 赵老金有个独生子，叫大菱。大菱从小就在河里摸鱼，水性比水獭还灵。那年他刚满十九，生得浓眉大眼，身子骨像岸边那棵老榆树一样结实。他参加了区小队，当了个侦察员。每次回家，他总爱把那支缠着红缨的梭镖立在炕头，说这红缨是烈士的血染的，不能丢。赵老金看着儿子，心里又骄傲又发慌，这世道，太俊的后生，往往命薄。 情报说，河对岸的敌人运来了一大批粮食。区小队决定夜袭粮站。那是个月黑风高的夜晚，大菱自告奋勇，带着两个队员先去探路。河水凉得像冰，四野死一般寂静。 走到河心，离岸还有几十米远，对岸突然喷出了火舌。机枪响了，像爆豆一样，打破了夜的沉寂。紧接着，几道惨白的探照灯光柱横扫过来，像毒蛇的信子，冰冷而残忍地在河面上舔舐。 “快退！”大菱喊了一声。 子弹打得河水四溅，身边的两个队员一个猛子扎进水里，另一个却被打断了腿，疼得在水里直扑腾。敌人的火力点在一个暗堡里，封锁了整个河面。如果不把这个火力点拔掉，后续的队伍一过河，就得全军覆没。 那一刻，时间仿佛凝固了。赵老金在岸边等着，一直等到后半夜，才看见那个断了腿的队员被乡亲们抬回来。那队员浑身是血，哭得上气不接下气，断断续续地说，大菱为了挡住敌人的枪眼，抱着集束手榴弹扑了上去…… 赵老金听完，身子晃了晃，没哭。他脸上的肌肉抽搐了一下，像一块风化了的老岩石，纹丝不动。他默默地转过身，走进屋里，拿起了那支大菱用过的、缠着红缨的梭镖。那红缨，在昏暗的油灯下，显得格外刺眼。 从那天起，赵老金变了。 天还不亮，东方的鱼肚白还没露出来，他就撑着那只破旧的渔船下了河。村里的人都以为他疯了，或者是想用打鱼来忘掉丧子之痛。只有他自己知道，他在干什么。 他在打捞。 他在打捞儿子的魂。 河水呜咽着，寒风像刀子一样割过脸颊。赵老金的船在宽阔的河面上摇摇晃晃，像一片枯叶。他撒下的网，每一次都是空的，除了几根水草和泥沙，什么也没有。但他每一次都用力地撒，用力地收，双臂上的青筋暴起，仿佛要用这渔网把整个滹沱河翻个底朝天。 他的老婆，那个干瘦的老太太，总是默默地站在岸边。这些日子，她哭得两只眼睛通红。她看着那条吞噬了儿子的河，看着那个倔强的老头子，一站就是一整天。风吹乱了她的白发，她也不去理。 冬天来得特别早。河面结了厚厚的冰，船再也撑不动了。村里人都劝赵老金：“别折腾了，人死不能复生。” 赵老金不说话。他拿来铁钎，在冰面上凿开一个个窟窿，放下带饵的渔钩。邻居问他：“这么冷的天，鱼都在深水里，你这是白费力气。” 赵老金坐在冰面上，吧嗒着旱烟，浑浊的眼睛望着冰下的深渊，喃喃地说：“河底暖和，大菱怕冷。”这句话，像一把锤子，狠狠地砸在了每一个听者的心上。 后来，形势越来越紧，部队撤退了，村里的乡亲们为了活命，也都投奔亲戚去了。偌大的赵家庄，只剩下赵老金夫妇俩。房子塌了，院墙倒了，但他们不走。他们守着这条河，守着这个家，守着一块看不见的碑。 他们的头发全白了，白得像河边那随风飘散的芦花。他们的腰弯下去了，背驼得像一张拉满的弓。岁月在他们脸上刻下了沟壑，那是比滹沱河还要深的印记。 很多年后，有人路过赵家庄，看见两个老人坐在河边。河水依旧滔滔不绝，流向远方。有人问：“这里有什么纪念碑吗？” 村里仅剩的几个老人指了指那片河滩，说：“有啊，怎么没有。” 那碑，没有大理石的底座，没有刻着名字的石板，没有鲜花，也没有祭品。它看不见摸不着，却又无处不在。 它就在那里，在每一个清晨和黄昏，在每一阵吹过芦苇荡的风里。这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着。它写着大菱，写着赵老金，写着这片土地上所有为了活着和尊严而死去的人们。 河水奔流，石碑永存。 文本二： 冀中平原的“地下长城” 在冀中平原，没有高山峻岭，无险可守。但英雄的冀中军民创造了战争史上的奇迹——地道战。 起初，地道只是为了躲避敌人的扫荡，简单地挖个藏身洞。但随着斗争的残酷，地道逐渐连通，形成了村村相连、户户相通的地下网络。地道内设有翻板、卡口、陷阱，既能防毒、防水，又能储藏粮食和弹药。 1942年5月，日军对冀中进行了空前残酷的“五一”大扫荡。某村的地道被敌人发现，丧心病狂的日军向地道里施放毒气。地道里的民兵和群众没有慌乱，他们利用预先准备的湿毛巾捂住口鼻，通过暗道转移到邻村，随后配合地面部队，对日军进行了反包围。 正是这种坚忍不拔、因地制宜的智慧，让冀中平原成为了敌人的坟墓。聂荣臻元帅曾评价：“地道战，是冀中人民在艰苦斗争中创造的奇迹，是人民的智慧结晶。” （节选自抗战纪实文学） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇通过“芦苇都变成了黑色”暗示战争的压抑与残酷，为大菱的牺牲奠定了悲壮的基调。 B. 赵老金“没哭”却“天天打捞”的反常行为揭示了他内心巨大的悲痛和执着的念想，感人至深。 C. 文本一题目为“碑”，不仅指滹沱河边的无名碑，更象征像赵老金一家这样默默无闻的英雄人民。 D. 孙犁小说语言质朴清新、富于诗意，善于描写激烈的战斗场面来展现战争的宏大，和课本《长征胜利万岁》《大战中的插曲》直白纪实、叙事平实的回忆录风格高度一致。 7. 下列对文本二相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文本二采用倒叙叙事、细节雕琢的写法，和《大战中的插曲》回忆式倒叙结构、细腻生活化描写的艺术手法完全相同。 B. 1942年的“五一”大扫荡中，日军施放毒气，地道内的群众因缺乏防护手段而遭受了惨重损失。 C. 文本二引用聂荣臻元帅的评价，旨在证明地道战是冀中军民在艰苦环境下创造的一种战术奇迹。 D. 地道战最初的设计就是为了进攻敌人，通过地道突袭日军据点，体现了冀中军民的战略主动性。 8. 文本一中画线句“这碑，没有字，没有名，只有这滔滔的河水，日夜不停地刻写着”意蕴丰富，请结合全文简要分析。 9. 文本一（小说）和文本二（纪实文学）都表现了冀中军民的抗战精神，但在艺术表现上各有侧重。请结合文本，从“叙事视角”和“抒情方式”两个角度进行分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夷子思以易A天下B岂以为非C是而不贵也D然而夷子葬E其亲厚F则是G以所贱H事亲也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 刑，名词作动词，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”用法相同。 B. 因，通过，与《齐桓晋文之事》“若民，则无恒产，因无恒心”的“因”意义相同。 C. 道，原则，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意义不相同。 D. 之，代词，与《论语十二章》中“有一言而可以终身行之者乎”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子引用《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，目的是说明君王应以身作则，将仁爱之心从家庭延伸到国家治理。 B. 墨子主张以“兼爱”治理天下，认为天下兼相爱则安定，交相恶则混乱，倡导人们视人如己，彼此相爱，以此来消除天下祸篡怨恨。 C. 孟子因为生病拒绝夷子初次求见，并非真的不愿见他；夷子第二次求见，孟子指出他的矛盾之处。 D. 孟子认为君子厚葬亲人，是因为古代曾有抛尸荒野的惨痛教训，为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （2）圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 14. 结合上述三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 【北宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 【南宋】陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。 B. 王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C. 陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 16. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子认为，君子应该“文质彬彬”，如果处理不好文质关系，就会产生两种结果：“__________，__________。” （2）《〈老子〉四章》中写道，器物实体的“有”，只是提供了便利条件；器物中空的“无”才是其发挥作用的关键。从而得出“__________，__________”辩证观点。 （3）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的句子是“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家推崇“尽物之性”“赞天地之化育”，道家主张“辅万物之自然”，墨家反对滥伐森林……古人很早就意识到人与自然和谐共生。种树体现出的，是对自然节律的尊重，“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”；是对人居环境的优化，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”；亦是对安全发展的谋划，“树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水”。今天我们挽起袖子、扛起铁锹、走向荒山，践行的是“人与自然是生命共同体”的思想，厚植的是高质量发展的绿色底色。 《管子》有言：“草木植成，国之富也。”绿色发展的核心，本质是统畴生态保护与经济发展的辨证关系，切不可将生态建设与发展建设对立割裂。①在西北戈壁，治沙英雄石光银带领乡亲们种下千万棵树；在太行山上，李保国用科技赋能荒山、助农增收，让贫瘠山地焕发新机。依靠种树、护树，不仅能够改良生态环境、竭止土地沙化，更可以盘活绿色资源、创造经济财富。②增绿就是增优势，植树就是植未来。“绿色家底”越来越厚实，子孙后代共享这份绿意与生机，何尝不是属于中国式现代化的温馨浪漫？ （李斌《刻进骨子里的文化基因》，载《人民日报》） 18. 选文第二段中有几处错别字，请找出三处并加以改正。 19. 下列各句中的引号，和文中“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”的引号作用相同的一项是（ ） A. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 B. 日本法西斯的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众，惨无人道到了极点。 C. 古人很早就意识到人与自然和谐共生，践行着“人与自然是生命共同体”的思想。 D. 他平日里就喜欢“钻牛角尖”，遇到问题非要弄个水落石出。 20. 选文第二段中①②句，任选其中一句，简析其修辞手法及表达效果。 21. 下列对文中涉及的文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，春秋时期齐国政治家管仲所作，内容涉及法家、儒家、道家等思想。 B. “尽物之性”“赞天地之化育”出自《礼记·中庸》，体现了儒家尊重万物本性、积极参赞化育的思想。 C. “辅万物之自然”出自《老子》，体现了道家无为而治、以柔克刚的处世智慧。 D. “墨家反对滥伐森林”体现了墨家“节用”的思想主张，墨家也是先秦重要学派之一。 22. 某市文旅局计划拍摄一部名为《种树·种心》的微纪录片，旨在向青年一代宣传“绿色发展”与“传统文化”的融合。导演请你根据文中“种树”的内容，为一组“草木镜鉴”的微视频设计分镜脚本。 要求： （1）从“春三月，山林不登斧斤”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“树以荆棘，以固其地”三句中任选一句； （2）包含“画面描述”和“画外音（旁白）”两部分； （3）必须体现对自然节律的尊重、对人居环境的优化或对安全发展的谋划。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们回顾过往，发现成长中最珍贵的财富；课堂上，我们回顾“中国人民站起来了！”的伟大时刻，回顾“为了中国而死的中国的青年”的忘我牺牲，回顾先秦时期百家争鸣的盛况…… 回顾得越远，可能前瞻得越远。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $