专题02 信息类文本（期中复习讲义）高一语文上学期统编版

专题 02信息类文本（期中复习讲义） 考查题型 内容要点 命题趋势 理解类 考查学生对文章观点、内容的理解，注重学生对准确理解作者意图和主旨 1. 注重素养：强化对语文核心素养（语言建构与运用、思维发展与提升等）的考查。 2. 情境化突出：依托真实语言情景，考查对信息的筛选、整合与运用能力。 3. 注重迁移运用：结合教材内容与具体情境，考查知识的迁移与拓展能力。 辨析类 注重学生对不同表达、相似表达之间的区别的辨析，考查学生认知能力 探究类 重视学生对基础知识掌握后，在实际情境下，结合具体问题的探究能力 《经典常谈》 考点01 议论文三要素 ①论点 内涵 论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，作者所议论的问题称为论题。 种类 文章的主要见解称为中心论点，各部分用以补充和证明中心论点的分支论点叫分论点。 位置 ①题目即中心论点。②在开头，即开门见山提出论点。③在中间，应注意承上启下过渡性的语言。④在结尾，即归纳全文，篇末点题，往往有“所以”“总而言之”“总之”“因此”等标志性词语出现。 ②论据 内涵 用来证明论点的材料 分类 事实论据 种类 典型事例、历史事实和统计数字等 作用 具体、真实，增加可信度和说服力。 道理论据 种类 名人名言、农谚俗语和科学原理、定理，公式等 作用 更概括、更深入，增加权威性，增强论证的说服力 ③论证 方法 内容阐释 论证效果 答题模板 举例 论证 运用概述和具体事例来论证 ①使说理有事实依据，真实可信；②增强文章的说服力、权威性。 用了举例论证的论证方法，列举……的事例，证明了……的观点，从而使论证更具体、更有说服。 引用 论证 运用常理与哲理，包括名人名言、科学原理、定理公式等来论证 ①增强文章的权威性、说服力与感染力（增加文采），使论证更有力。②使论证显得有高度，有深度，有信度。 使用了引用论证的论证方法，通过引用……,证 明了……的观点，使论证更有说服力(或更有趣味性) 对比 论证 通过对事物的相反或相异的属性的比较来揭示需要论证的论点 ①分辨差异，解释本质，达到否定错误论点，树立正确论点的目的②正反对比鲜明，给人以深刻的印象，使论证更有力。 使用了对比论证的论证方法，将……和……加以对比，突出强调了……的观点 比喻 论证 用人们熟知的事物作比喻来证明观点 ①能够把道理讲得浅显易懂，语言生动形象，容易被人接受。 ②化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显。 使用了比喻论证的论证方法，将……比作 ……, 证明了……的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂 假设 论证 运用假设推理对所列举的论据进行分析的一种方法。叙正面事例从反面假设推论，叙反面事例从正面假设推论 ①用好假设论证法，可以更好地突出所用的论据，增强其说服力。 ②还可以起到发人深思的论证效果，体现思维深度，升华文章格调 针对着上面所举的事，从反面进行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论点。其标志性词语：“如果……那么……”“假如……怎能……”。 类比 论证 类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。同类相比，由此及彼 ①使类推的论点浅显化，更易于读者接受，而且生动引人，说理更形象从而达到论证观点的目的。②通过相同属性的类比，推出令人信服的结论，从而有力地证明论点。 使用类比论证的方法，把……类比为……,使推象的道理具体化，引人思考 因果 论证 根据客观事物之间都具有这种普遍的和必然的因果联系的规律性，通过揭示原因来论证结果 ①揭示事物的本质，能有机地把论点与事例结合在一起。②使文章逻辑性强，思辨性强，无可辩驳。 反证 法 又叫归谬法，即先假设对方的论断是正确的，然后从对方的论断中推导出一个荒谬的结论来，从而证明对方的论断不能成立。特点是“以错攻错” ①增强逻辑性，有幽默感，以退为进，后发制人。②常和泼辣、犀利的语言相配合，产生辛辣、有力而富有幽默感的表达效果。 【24-25高一上·广东·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 考点02 论证脉络、思路与结构 行文脉络(行文思路) 论证思路 论证结构 1.行文脉络(行文思路)主要是答写作内容——从作者的角度，把文章推进的思路讲述清楚。 2.行文脉络(行文思路)答主干，要重点梳理主要观点。 3.格式：首先……，然后……，接着……，最后……。 1.论证思路主要答如何论证中心论点——观点是什么，通过什么方法、步骤去论证观点。 2.论证思路强调构思，除梳理主要观点外，还要考虑论证结构和论证方法。 3.格式：行文脉络＋论证方法。 1.指出总体结构(总分式、并列式、层进式、对照式)。 2.分析局部结构(某段落或某一部分)，局部结构的分析要注意句与句之间的关系，如并列、因果、假设、条件、递进、转折、目的等。 3.格式：总体结构(局部结构)＋解释每部分是怎样体现这样的结构的。 【2021年·新高考I卷】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，四为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书读《拉奥孔》） 【2021新高考I，T4】请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分） 解｜题｜方｜法 第一步，审清题干，明确方向。 第二步，通读文章，梳理内容。 第三步，分条陈述，规范作答。 注意使用体现文章论证思路的衔接词语。 考点03 语言特点 语言特点 具体分析 严谨性 使用“既然”“因此”“但是”等衔接语，使结构浑然一体；使用“一部分”“从长期来 看”“可能”等限定语，使论证语言更严谨。 思辨性 使用矛盾分析、现象与本质分析、因果分析、必然性与偶然性分析、可能性与现实性 分析、纵向与横向分析等方法，使文章思辨性更强。 文学性 大量引用诗文、名言等，体现文章的文学性，可读性强。 典型性 所举事例典型，论据充分，且正中要害。 【2024·四川成都·三模】阅读下面的文字，完成下面小题。 你的身体怎么知道什么时候该睡觉？是你大脑深处的24小时生物钟发射出的信号。生物钟会制造出循环的昼夜节律，让你在夜晚和白天的常规时段感到疲倦或清醒。但它也控制着其他的节奏模式，包括你偏好的饮食时间、你的心情和情绪、产生的尿量、核心体温、代谢率，以及多种激素的释放。很显然，在比赛中打破奥运会纪录的可能性与一天中的时间段有关，这并非巧合。破纪录的可能性会在人类昼夜节律的自然高峰（下午的早些时候）达到最大极限。即使是出生和死亡的时间也证实了昼夜节律的存在，因为维持生命的关键代谢、心血管、体温和激素水平等波动过程，都是由昼夜节律这个生物起搏器所控制的。 早在我们发现这个生物起搏器的很久以前，就有一项巧妙的实验得出了一个非常了不起的成果：时间静止---至少对于一株植物来说。含羞草的叶子会在白天追随天空中太阳的弧形轨迹，到了夜晚会像枯萎了一样垂下。第二天早晨，叶子又会像伞一样张开，如往常般茁壮。这种特别的植物吸引了法国地球物理学家德梅朗的注意。当时许多人认为，植物的舒张和收缩行为完全由对应的日出日落决定，但这个设想被德梅朗推翻了。他将含羞草放置在户外环境中，叶子在白天的光照下舒张，并随着黑夜的降临而收起。将含羞草置于一个封闭的盒子里，白天，尽管植物不能接收到自然光照，它仍然表现得好像沐浴在阳光下一样，叶子扬扬得意地舒展着；而夜幕降临时，即使没有收到任何日落的讯号，它也垂头丧气地收起叶子，整夜保持着叶子下垂的状态。这是一个颠覆性的发现：生物实际上有自己的时间节律，并不是单纯听从太阳的节奏性指令。 人类也有类似的体内昼夜节律。1938年，芝加哥大学的纳塞尼尔·克莱德曼教授与他的研究助理布鲁斯·理查森共同进行了一项较为极端的科学研究。他们去到肯塔基州的猛码洞里，这是地球上极深的洞穴之一——事实上，由于过于深邃，它的最深处完全无法探测到阳光渗透。他们一共在黑暗中度过了32天。除了积攒了浓密的面部须发外，他们在这个过程中也有了两大突破性的发现。第一个发现是，人类会在阻绝外界阳光的情况下，形成自己的内源性昼夜节律，也就是体内自我生成的节奏。克莱德受和理查森都没有随机地醒来和入睡，而是表现出了一种可预测的、重复性的模式，即有较长时间的清醒状态（约15个小时），并伴随有大约9个小时的睡眠。第二个出乎意料且意义更重大的发现是，他们规律性循环的“睡眠—清醒”周期并不是精确的24小时，而是始终确切地超过了24小时。这就像一块计时不准、走得时间较长的手表，随着外界时间每过一天，他们都会通过体内形成的更长的计时法开始计时。在这项开创性实验的八十多年后，我们确定了一个成年人的体内生物钟平均持续时间大约是24小时15分钟。它与地球的24小时自转周期相差得不算太多，但也不是任何一个有职业自尊的瑞士钟表匠能够接受的精确计时。 值得庆幸的是，我们大多数人并不生活在类似的黑暗环境中。我们通常会感受到来自太阳的光线，调整我们不精确的、运行时间过长的生物钟。阳光就像转动走时不准确的手表侧面旋钮的食指和大拇指，每天有条不紊地重置我们不准确的内部时钟，将其“调”回精确的24小时。24小时生物时钟坐落在大脑中央一处被称为“视交叉上核”的地方。在这一位置上，视交叉上核会对从每只眼睛沿着视神经传送到大脑后部进行视觉处理的光信号进行“抽样分析”，利用可靠的光信号来校准不准确的内在时间，将其重置为精确的24小时周期，从而防止任何偏差。它是整个生命体生物节律交响乐的中央指挥。对于白天活动的量行性物种来说，昼夜节律会在白天激活大脑和身体的许多机制，使你保持清醒和警觉。这些过程会在夜间逐渐变得低缓，从而消除产生警觉性的影响。日光是我们所处环境中最可靠的重复性信号。大多数生物会发展出昼夜节律的原因，可能就是为了使自己的身体和行为活动——不管是体内活动（例如温度）还是体外活动（例如进食）与地球每日绕轴自转，也就是形成规律性白天（太阳出现）和黑夜（太阳隐藏）的轨道力学同步。 热而，日光虽然不是大脑重置生物钟时可抓住的唯一信号，但只要日光存在，它就仍然是最主要的也是最优先的信号。大脑也可以利用其他可靠的重复外部信号，比如食物、运动、温度波动，甚至定时的交流互动等。这就是为什么失明的人不会完全失去他们的昼夜节律的原因。任何大脑用于时间重置的信号都被称为授时因子，因此，虽然光是最可靠的也是最主要的授时因子，但还有许多其他因子可以用于日光的辅助调节，或者在没有日光的情况下用来调节蛋夜节律。 （摘编自马修·沃克《我们为什么要睡觉？》） 本文是如何体现“科学性”和“通俗性”的？请结合文本简要分析。 考点04 信息理解与推断 常见命题陷阱 含 义 辨析标志 以偏概全 以偏概全，是指选项表述有意把原材料中对某类事物中某一部分的判断扩大到某类事物的全体，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特点、功用等说成是所有同类事物所具有的特点、功用。即以部分代整体，局部代全局。 常出现表范围的词，如“所有、全部、都、全、一些、极少、部分、相关、必须、一定、严重、非常、可能、似乎”等。 张冠李戴 张冠李戴，是指命题者在设置错误项时，故意将此事物表述为彼事物，将事物的此方面表述为彼方面，或者把甲的特点说成是乙的特点，或者将原文中甲的观点态度(或行为状态)说成是乙的观点态度(或行为状态)，或者将与甲事物有关的信息说成是与乙事物有关的信息。 常出现一些代词，如“之、其、此、这、那”等；一些连词，如“或、和、及、除”等。 夸大其词 夸大其词，是指命题者对原文中涉及的有关作用、效果、用途等信息，在选项表述时故意用语夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。 常出现一些表示程度或范围的词，如“唯一、极其、稍微、更加、分外、尤其”等。 无中生有 无中生有是指在解说原文（图表）或转述文意时，增添了原文（图表）中没有的信息，选项中所说的内容在原文中没有涉及，也不能从原文中推断出来。 常出现一些表示主观判断的词或句式 曲解文意 曲解文意是指选项中的观点和原文不一致，选项更换个别词语或者说法，从而背离原文的意思，或者歪曲原文中作者的观点态度。 常出现与原文内容类似的复述句或概括句 混淆时态 混淆时态就是把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成已经发生的事实，或把已发生的事实说成未发生的，又称作混淆已然和未然。 常出现一些表示时间、结果的关键词，如“了、已经、将要、完成、结果”等。 混淆关系 混淆关系是指选项表述的语意或语句关系与原文不符，较常见的有因果关系不当、混淆肯定与否定、条件关系不当。 常出现一些表示肯定或否定的关键词，如“没有、无、无非、拒绝”等；一些表示因果或条件、假设关系的词，如“只有……才……”“只要……就……”“如果……那么……”等。 偷换概念 偷换概念，是指选项中概念的内涵、外延不等同于原文中概念的内涵、外延。 常出现一些表示判断的句式，如“……就是指……”等。 过于绝对 文章表达的是不确定、不唯一的意思，但是限定词却被改为绝对化的词语。 一般情况下，信息类文本出现“全部”“必须”“只要……就”“最”等类似的词语要慎重。 扩大范围 命题者在命制选项时故意增删、改动原文中表示范围限制或程度轻重的词语来干扰考生。 如以部分代替整体、以特殊代替普遍、以次要代替主要等。 解｜题｜方｜法 “三比对” （一）比对词语 ①表范围、程度的词语。如：全部、都、会、一些、部分、相关、所有、必须、一定、严重、非常、可能、似乎等。 这类词语涉及部分与整体（把部分说成整体，或把整体说成部分）、扩大与缩小（任意扩大或缩小外延现象）、偶尔与经常、轻度与严重等。辨析方向为混淆范围、以偏概全。 ②表时间的词语。如：已经、将要、完成、成功、尚未等。 这类词语涉及把原文中尚未实现或尚未确定的设想或推测说成既成事实，即已然与未然、或然与必然。辨析方向为混淆时态等。 ③表指代的词语。如：之、其、此、彼、那、该等。 这类词语涉及原文中的“指代内容”有误，或是类别上的，或是程度上的，或是陈述对象方面的等。辨析方向为偷换概念、张冠李戴等。 ④表是非的词语。如：没有、没、无、无非、拒绝、妨碍、无可厚非、无可非议等。 此类词语涉及将原文中肯定了的事物或观点加以否定，或者将原文中否定了的事物或观点予以肯定，即肯定与否定颠倒。辨析方向为混淆是非、无中生有等。 （二）比对关系 ①因果关系。设误情况有：一是因果颠倒，把“因”的语句错断为“果”，“果”的语句错断为“因”；二是强加因果，就是把没有因果关系的硬说成是因果关系；三是偷换原因，选项与原文的“果”一样，但选项把原文中的“因”给换掉了。辨析方向为因果颠倒、强加因果。 ②假设关系。设误情况有：一是把假设前提下的结果变成了现实，二是变换了假设前提，三是把假设关系变成其他关系。辨析方向为不合逻辑、无中生有。 ③条件关系。设误情况有：两个分句间或把充分条件换成了必要条件，或把必要条件换成了充分条件。辨析方向为说法绝对、不合逻辑。 ④递进关系。设误情况有：转换了前后两个分句之间的递进关系，或把递进关系变成了其他关系。辨析方向为不合逻辑。 （三）比对依据和结论 【2024年·新课标Ⅰ·T1】 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 【原文】中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 【典例1】 【24-25高一上·江苏连云港·期中】阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。 在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克己复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 （摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改） 材料二： 费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。” “人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的次序。” 依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。 后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面：更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场（或公共生活中】有，在我们的日常生活中也如此。 回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。 差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。   （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等观》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现代西洋的“团体格局”如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。这一“团体格局”有明确的界限。 B．乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，具有伸缩性，依着中心的势力厚薄而变化。 C．费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化中的“人伦”。“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的差等。 D．如果想要正确解读和运用费孝通的差序格局概念，就不可忽视它所涉及的等级制和差序格局对人格的影响这两方面的内容。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分，差序格局的道德体系与亲属相关，是因为彼此的道德观念不同。 B．在差序格局的社会中，各种道德要素都与私人关系有关，在传统道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性道德观念。 C．差序格局会影响人格，比如“熊汉家里横”，通常是指那些在社会上受欺负、没本事的男人，在家里多半是专制蛮横。 D．差序格局刚性的一面，被水波纹的形象本身和“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的相关论述消解了。 3．下列选项中，不能说明“差序格局”是以“已”为中心的一项是（   ） A．“为政以德，譬如北辰，居其所，则众星拱之”。 B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 C．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。 D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 4．请简要梳理材料一的行文脉络。 5．《红楼梦》是古典小说的巅峰之作，也从侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例，说说差序格局的立体性是如何体现的。 秋尽冬初，家中冬事未办，狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府，借周瑞家的见到凤姐，对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安，最后凤姐给了她二十两银子。 【即时检测1】 【24-25高一上·浙江杭州·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：春天万物复苏，面对烂漫春光，有人在“红杏枝头”品味春意，于“拂堤杨柳”陶醉氤氲春雾，有人却语竭词穷、词不达意，停留在“哇”“超赞”的简单感叹。尽管众人眼中的景色“远近高低各不同”，但网络语言风靡、文化内涵缺失的现象，不经意间影响着越来越多人的日常交流和情感表达。 汉语博大精深、自成一体，在表达上有简洁生动、意蕴深长的特点。不说古诗词，单说日常用语就是如此，比如，单就一个“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉为其难的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等区分，仅形容笑声就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“扑哧”等区别。可以说，多样的表达折射出多重情感，反映着多彩生活。而善用语言，不仅可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化氛围。 然而，最近的一项调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏，主要表现在不会用复杂、微妙且精确的修辞，以及基本不会引用乃至创作诗句。正如网友所说，“有时候脑子里想一件事，无法很利索、饱满地说出来”，越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词，看似个性实则雷同，既钝化了丰富多彩的表达方式，也在一定程度上阻滞了吐故纳新的文化积累。 是我们的语言贫乏了吗？并不尽然。从存量上来说，我们词汇、句子、典故等语料的多少，可能并没有太大变化。从增量上说，网络语言等已有新的迅猛增加。与其说语言贫乏，不如说是表达上的一种偏爱。语言嬗变的风向，也是时代发展的走向。互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达，信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效。网络语言所创造的大量流行词、新句式、新修辞，在简化语言的同时也为其注入了鲜活的生命力和时代感，因此，古诗成语也好，网络用语也罢，都是表情达意的方式，都蕴含着语言的力量。 语言的活力来自常用常新。在一个新词汇层出不穷的时代，准确说出所思所想，比不假思索套用流行词汇更有价值。很多时候，网络用语的风头正盛只是暂时的，真正拥有生命力的语言总会在时间的沉淀下大浪淘沙。只有直面内心感受的差异化表达，才能生机勃勃、经久不衰，造就语言的经典。 更进一步看，身处网络时代和自媒体时代，我们或许更需要“咬文嚼字”。一段时间以来，从教科书上的“姥姥”“外婆”的称谓之争，到“远上寒山石径斜”“乡音无改鬓毛衰”等诗词的古音讨论，如今的语言生活空前活跃也空前复杂，在语言的吐故纳新中，倒映着传统与现代的激荡、文化与生活的互动。如何对待语言、如何更好表达，其实也是如何善待文化、对待生活。语言是文化的载体，用丰富的表达去认清自我、认识生活，在创新与守正的辩证中感悟过去、探索未来，语言的河流就会奔腾不息，交流与沟通就能心心相印。 （选自盛玉雷《善用我们的语言宝库》，有删改） 材料二：近日的一项调查数据显示，超过半数的受访青年认为自己在过去几年中的语言文字表达能力有所下降。同时伴有词汇量不足、表达方式单调等问题。互联网时代，知识普及变得轻而易举，而“词穷”现象也相伴而生。 在语言和文字表达的背后，隐藏着人们的思维和认知。通过有效的沟通交流，我们可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加紧密和谐的人际关系。从更宏观的角度来看，语言承载着民族的文化基因，是维系文化凝聚力的基石。然而，“词穷”现象对传统文化构成冲击，使个体表达方式变得粗劣，长此以往，带来的是对民族文化的沉重打击。 “词穷”现象应当引起我们的高度重视与深刻反思。针对年轻群体所面临的这一困境，我们必须采取多种途径进行引导。其中，提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读。通过系统的学习和不断的实践，我们可以促进思维与语言表达能力的和谐共生，实现二者的相互促进。在信息时代，尽管快速浏览成为常态，但我们绝不能忽视深度阅读的价值。对于经典之作，唯有细细品味、反复琢磨，方能领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理。阅读需要持之以恒，利用零碎时间进行阅读，积少成多，逐步丰富自己的知识体系，夯实语言文字基础。 （选自广红《拿什么拯救“词穷”》，有删改） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．影响人们日常交流和情感表达的根本原因是网络语言的风靡、文化内涵的缺失。 B．无论古诗词还是日常用语，都体现了汉语在表达上简洁生动、意蕴深长的特点。 C．人们习惯趋同使用固定句式，既钝化了人的表达方式，也阻滞了文化的积累。 D．真正经典的语言是生机勃勃、经久不衰的，是经得起时间的沉淀和筛选的。 2．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．要想更好地表达自己的想法，丰富文化的多元性，材料一认为要善于运用语言。 B．网络语言既简化了语言，又具有鲜活的生命力和时代感，蕴含着语言的力量。 C．两则材料都提及超过一半的国人认为自己的语言越来越缺乏，表达能力也有所下降。 D．两则材料都认为广泛阅读能丰富自身的语言体系，从而彻底解决“词穷”的问题。 3．根据材料内容，以下不能改善“词穷”现象的一项是（   ） A．对“你好”“久违”等寒暄方式进行探讨。 B．高一学生研讨“鹿柴”中“柴”的读音。 C．明清两朝的科举考试采用八股文体。 D．《红楼梦》中的贾宝玉品读《西厢记》。 4．梳理概括材料二的行文脉络。 5．最近，“抽象”一词在社交媒体中高频出现。“抽象”原本形容不能具体体验到的事物。在网络社区和论坛中，“抽象”用来形容某些人或事物的行为、言论或形象非常奇特，难以理解，甚至有些“神秘莫测”。年轻人故意用它来达到幽默、讽刺或者考验他人理解能力的目的。请结合材料一分析“抽象”这一网络热词流行的原因。 【典例2】 【24-25高一上·山东临沂·期中】阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 苏轼是北宋著名文学家，在诗、词、文三个领域都留下了众多脍炙人口的经典作品。今日的中国人多少能背上几首他的诗词，讲上几段他的逸闻趣事，东坡这个名字和李白、杜甫一起，成为我们这个民族永恒的文化符号与记忆。 苏轼一生，基本完整地经历了一个人会在承平岁月可能遇到的种种悲欢离合。春风得意时如少年中举、制科高中、玉堂草诏，落拓愁闷处如黄州江涛、朝中党争、万里南迁、海角天涯，更有日常生活间的人情冷暖如兄弟亲睦、爱妻早逝、重逢故友、和解旧敌。除了因战乱而纷离流落，每一个后来者都能够从苏轼的一生寻觅到自我的相似，并通过他的选择寻觅自己生命的下一步方向，特别是在遭遇人生困境的时候。实际上，宋仁宗四十二年的太平盛世为成长于斯的苏轼提供了极高的文化艺术起点，而神宗、哲宗两朝持续的和平安定又是苏轼得以充分挥洒天才与积学的保障，加上世人罕逢的亲自跻身权力中枢的经历，才使得苏轼的种种人生思考显得如此真切与深刻，才使得苏轼对于人情美好的期待、追求以及亲身实践如此地令人感动。苏轼的这些生命痕迹就被记录在他的高妙文字之间。给读者提供了一个了解苏轼人生及其思考的窗口，在苏轼留下的三千弱水间获得一瓢之饮。 (摘编自朱刚《《东坡集>导读》) 材料二： 历代对东坡词的评价的确言人人殊，但在今天，至少有几点已基本成为共识：一是扩大词的题材。苏词突破词体久已形成的狭小格局，将写景、记游、说理、咏史、言志、抒怀、悼亡、送别、乡恋、友情、田园、国事、咏物、谐谑等等内容纳入词中。清人刘熙载《艺概·词曲概》称其“无事不可入，无意不可言”，反映出苏词内容前所未有的丰富与充实。在这些丰富而充实的内容中，词人完成了多方面自我情志的抒发、自我形象的塑造，完成了词史上由模拟歌伎舞女声口的“代言”向直抒胸臆的“立言”的转变，完成了由情感内涵的“共性化”向“个性化”的转变。金代文学家兼文学批评家元好问这样说：“自东坡一出，性情之外，不知有文字。”清人陈廷焯也说：“东坡之词纯以情胜，情之至者，词亦至。”都是一语中的的评价。 二是突破词的音律。词在五代和两宋是一种合乐文学，就是说，是一种可供演唱的歌词。从音乐的角度来看，苏词普遍存在不太顾及配乐而歌、不受词乐束缚的特点。有足够的史料表明，苏轼不是不懂音律，他的词作间或也有合乐可歌者，但更多的是不合乐律的作品。关于这一点，他的门人晁补之称：东坡词，人谓多不谐音律。词乐在南宋后逐渐失传，以至于词到后来完全成了脱离音乐的案头文学，因而这些当时人的论述就成了最可信的证明。我们在苏词中也偶能看到乐句与文句不相符合之处，如《水龙吟·次韵章质夫咏杨花词》末三句“细看来不是杨花，点点是、离人泪”，按律当作五、四、四；《念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”，按律当作四、五。这些或许正可看成他主文不主声遗留下来的痕迹。 三是创新词的体制。苏轼对词的语言加以改革，语言也一改“花间”词人径小质轻、镂金错采的面目。他的许多词在章法上不合上景下情的成规，句法上笔力雄劲，戛戛独造，“寓以诗人句法”。从他开始大量使用词题词序，这是因为他的词题材多样，反映面广，远非唐末五代缘调而赋或宋初人的单一内容可比，必须加上短题长序，与正文相互补充发明。他还将集句这种诗歌中的形式用于词中，又发明隐括词，将前人或诗或文略加改动而为词作，如《水调歌头》“昵昵儿女语”隐括韩愈《听颖师弹琴》，《哨遍》“为米折腰”隐括渊明《归去来兮辞》。凡此种种，都是将词当作诗文之一体来自由发挥的表现。 四是改变此前婉约一体笼罩词坛的局面，风格呈现多种多样的面貌。词在隋唐之际的草创时期，风格不只是婉约，甚至不以婉约为主。但自晚唐、五代开始，在文人词家的手中，出现了以“花间”“南唐”为代表的高峰，形成了“侧艳”的内容和“婉约”的词风。在很长一段时间内，词坛都是沿着这条道路发展，因而被看作“正宗”。在婉约词风盛行的时代，一直有不少作家尝试着各种各样的创新，到了苏轼，这种创新便达到了新的阶段，也取得了更大的成就，这主要指他创立了与婉约相对立的豪放词风。 苏词在词史的地位非常突出，这不仅因为他词体创作的总体成就，也因为他革新词体给词坛带来的震荡，在词学界引起的争议。他“以诗为词”，有意追求诗词合流，在相当程度上解放了词体，为词坛带来了新气象。 (摘编自刘石《<苏轼词集>导读》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏轼、李白、杜甫之所以能成为我们这个民族永恒的文化符号与记忆，是因为他们的生命痕迹都被高妙的文字记录下来。 B．了解苏轼的生平、阅读他的作品，可以带给我们能量，让我们在遭遇人生困境的时候，能从他的诗文中找到突围的方向。 C．苏轼从多方面革新了词体，不仅丰富、充实了词的内容和主题，还完成了自我情志的抒发及情感内涵的“个性化”转变。 D．苏词在词史上占据了突出的地位，一是由于苏轼词体创作的总体成就，二是由于苏轼有意追求诗词合流，引起了词坛震荡。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．苏轼的一生既有春风得意之时，又有失意愁闷处，更有现实生活的人情冷暖，这是其词的内容具有丰富性的重要原因。 B．清人刘熙载、陈廷焯及金代元好问都对苏轼词作的丰富性进行过赞扬，刘熙载评价苏词“无事不可入，无意不可言”。 C．苏词突破了词的音律，大部分都不满足合乐而歌的需求，这可能与其主文不主声的观念有关，并非因为苏轼不懂音律。 D．婉约词在很长一段时间内曾经被看作词坛主流，后来苏轼创立了与之相对立的豪放词风，使词坛创新达到了新的阶段。 3．结合材料内容，下列选项中没有采用“隐括”技法的一项是（   ） A．尚记后庭商女唱，兴衰荣辱叹流光。 B．貂裘持节怀胸胆，锦帽倾城遣冯唐。 C．百侣情携飞绮梦，万山枫染舞沉浮。 D．雪残桥断非真断，架卧西湖成景观。 4．请结合材料二的内容，以《念奴娇·赤壁怀古》为例，简要分析苏轼词作的特点。 5．请根据材料谈谈苏轼的事迹对我们做人做事有什么启发。 【即时检测1】 【24-25高一上·江苏宿迁·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 C．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 D．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 D．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 3．“原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 4．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 5．《哦，香雪》叙写了改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事儿，折射出山村生活的新变化。结合材料一，简要分析《哦，香雪》里的“乡土社会”出现了哪些方面的变化。 基础通关练（测试时间：20分钟） 【24-25高一上·湖北襄阳·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠之美世界中，“工匠”这一角色既要“创物”（包括发明、创造、设计等）以弥补自然的缺失，还要“制器”（制造、生产）以满足人类日常生活及其相关需求，更要“饰物”以满足人类日益丰富的精神需求或提升社会生活品质等，是三位一体。由此而言，依据现代社会分工，“工匠”既是哲学家、科学发明家，也是工程师和技术创新专家，还是艺术家和美化师等，是多重身份或职能的统一。 手艺工匠在自然经济时代创造了男耕女织的手艺美学图景和天人合一的生活方式。机械工匠在工业经济时代创造了人类机械化大生产的机械美学图景与全新的人造生活方式。数字工匠在虚拟经济时代创造了人类高情感化智能的数字美学图景和后人类新生态生活方式。大国工匠，则是工匠各个历史形态审美典型化，突出了“工匠”对于国家强盛和人类社会福祉的决定性价值和意蕴。 制器尚象，工匠之美的原则。“象”在工匠之美中更有其特殊意义。一般而言，工匠造物的结果是一定形体的器物，但真正意义上的“器”，不在于“形”（实存性、物质性），而在于“象”（精神性、情感性），而“象”内涵着“意蕴”“智慧”等，是工匠的技术原则（巧）和艺术原则或审美原则（饰）的高度统一。 五材并用，工匠之美的智慧。“五材”既指世界构成五种物质（金、木、水、火、土），也指人类的五种德性（勇、智、仁、信、忠），还指工匠活动的五种具体材料（金、木、皮、玉、土）。“五材”是一种虚指，是指自然之美向人类开放的程度，以及人类智慧回应大自然的强度。 技进于道，工匠之美的创新。“技进于道”在于工匠的传承与创新，在于工匠技艺高超之“神来”状态。“道”不远人，存乎“匠心”。工匠之美的创新使得“工匠之美”超越“工匠”而进入更为广阔的视域，从而赋予了工匠更为神圣的美学或宗教价值，正所谓“百工之事，皆圣人之作也”。 器以载道，工匠之美的哲学。如果说技进于道，还只是一种形而上的抽象的神秘性质的美学样态，那么器以载道，则更是一种具体的美的哲学范式了。百姓日用之器的最大价值就在于“日常性”“普适性”，具有一种强大的行为规范作用。很自然，器物承载着人类认识和掌握世界的观念、思想和方式。无论是古建筑的上栋下宇，还是传统服饰的天圆地方，无不显示着“器以载道”的工匠之美的哲学价值。 （摘编自《人民日报海外版》） 材料二： 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 1．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．现代社会里，“工匠”就是哲学家、科学家、工程师或艺术家中的一员，他们身上无不体现了当代工匠之美。 B．以时间为序，工匠发展至今，依次经历了手艺工匠、机械工匠、数字工匠、大国工匠四阶段。 C．工匠之美，制器尚“象”，“象”实现了工匠“巧”和“饰”两大原则的高度统一，更具意义和价值。 D．“五材”指五种物质和五种材料，更侧重于指精神层面的人类的五种德性。 2．下列对材料内容分析不正确的一项是（   ） A．材料一从原则要求、材料要求、技艺要求、哲学要求等四个方面，具体阐述了工匠之美的特征。 B．材料一将“技进于道”和“器以载道”中的“道”进行比较，前者是工匠技艺所达到的美学价值高度，后者是器物传达出的工匠的世界观。 C．材料二论证逻辑严密，匠人专注于刻刀与把锉，故而与世界脱节，却又在方寸之间改变着世界。先因果后转折，加深了对工匠精神的认识。 D．材料二在对比中廓清了社会对工匠精神的种种误解，突出强调了工匠精神的时代价值。 3．下列说法不符合“器以载道”的思想内涵的一项是（   ） A．景德镇瓷器的细腻质地、优雅造型和独特色彩，无不承载着浓厚的历史文化，以及工匠精益求精的创作品质。 B．宋王希孟以庐山和鄱阳湖为背景创作的《千里江山图》，笔法精细，意态逼真，气魄非凡，成为中国十大传世名画之一。 C．一把紫砂壶，是艺人精湛技艺的结晶，更是其思想气度的缩影。 D．徽派建筑白墙青瓦马头墙，体现了“天人合一”的人文内涵，是徽文化的重要组成部分。 4．结合材料一的第①②自然段，为“工匠”下定义。 5．“工匠之美”与“工匠精神”都强调“精神性”内涵，请结合两则材料简要分析其各自的具体体现。 重难突破练（测试时间：25分钟） 【24-25高一上·山东·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 时间无形，孔子以有形的流水晓喻时间的飞逝：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”汉字中表示时间的字，也是以可视的形象转喻无形的时间，体现了先民时空相依的生活体验。今人用时钟观察时间，古人也有“时钟”：以天空为钟面，以日月为指针，月往日来，是空间的位移，也是时间的流动。无形的时间，留下有形的轨迹。《周易》说：“观乎天文，以察时变。”先民造字，通过太阳的方位、月相的盈亏，转喻循环往复的时间。 一天之内的时间字，我们可以看到日月交错的印记。按人的作息顺序，较早出场的是“夙”字，本义是“早”，甲骨文作（见图1），上边是月亮，下边是张开的双手，以残月未尽就开始劳作表示时间早。“朝”字，本义是“早晨”，甲骨文作（见图2），从“日”从“月”从“木”，月亮未退，太阳隐于草木间，是日月交替的时段，此时阳气初盛。接下来是“旦”字，（见图3），太阳出于地平线之时，是一天的开端。由“旦”开始，太阳开启了它的天际巡行。“早”，（见图4），从“日”从“甲”。清代训话学家段玉裁说，“甲”像人的头，“日”在“甲”上，指太阳升到一人高的时候。“晌”是正午，此时阳光最盛。当太阳升到最高点时，也就开始了它的倾斜下沉。晚饭后，天色渐暗，步入日暮黄昏。“莫”，甲骨文作（见图5），日在草木间，此时太阳落山。后来，“莫”被借去记录其他词，就又加了义符“日”，造出“暮”字表示“日暮”义。“昏”是黄昏，日落之后、天黑之前的时段。“晚”是傍晚，表示天将要黑。至此，汉字中的义符“日”落幕，“月”再次登场。月亮初升的时间是“夕”甲骨文作（见图6），像月亮之形。当月色笼罩大地，就进入了深沉静谧的夜。“夜”，本义是黑夜，金文作（见图7），从“夕”，“亦”声。 一月之内的时间字，主要取象于“月”。“朔”是初一，月亮复苏；“朏”是初三，新月生辉；“望”是月圆之日，小月十五，大月十六。月盈则亏，“望日”之后，月光渐次暗淡。到了最后一天，在地球上看不到月亮，光线昏暗，这一天叫“晦”，从“日”。“每”声，“晦”是每月至暗的一天。 一日之内，日升日落：一月之内，月圆月缺；日月交替，周而复始。人们以日月的空间、变化为参照，创造了一系列表示时间的字。 一年之内的时间字，主要是“春”“夏”“秋”“冬”四季。人们能将连续的时间划分出时节，来源于物候的变化和农时的节奏，因此，与时节有关的字取象于物候和农事。 “春”字，从“日”从“艸”从“屯”。“屯”字像草芽刚冒出地表，同时也提示“春”的声音，整个字形取象于春日草木萌生这一典型物候。“夏”字，“日”在“人”头顶，取象于夏天阳光直射的图景，给人夏日炎炎之感。“秋”是谷物成熟的季节，从“禾”从“火”会意。“禾”，庄稼成熟、谷穗下垂之形。秋天农作物收获之后，先民用火烧荒以备播种，“秋”字的构形就是对这种民俗的反映。春种秋收是一个农事周期，所以汉语中常用“春秋”指代一整年，或者指人的年岁。“冬”字外边是“终”，里边是“日”。外边的形体像打结的绳索，表示终结。整字构意为冬季是一年之中最终的时节。 时空一体，是人类的普遍观念，中国人对时空一体有很多自己的认识。《墨子》有言：“行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。”这里的“远”“近”“修”是空间，“先”“后”“久”是时间，空间远近的产生与时间长短的持续是共生关系，时空是一体的，空间和时间只是对物体位移在两个维度上的表达。最能体现中华传统文化中时空一体观的，当属“四时”配“四方”，即：春为东方，夏为南方，秋为西方，冬为北方。这种观念的形成与四时风向的方位变化密切相关，这是农耕社会时间经验和空间经验叠加的结果。在词义发展中，也有大量时空关联，如“空”“间”“交”“际”“上”“下”等词，本义都与空间相关，都引申表示时间义。 时间无形，所有时间字，都取象于有形的空间。时间的有形化，换言之，就是时间的空间化，是对时空一体观念的反映。上述时间字，取象于太阳、月亮、农事、物候，都是通过有形的空间实体，表达与之关联的时间节点。其中，有些会意字通过物象之间的空间位置关系来表达时间运行轨迹，例如前面提到的朝、旦、早、莫等古文字形体，就是对时间空间化的具象化表现，是对时间乃空间位移的中国式表达。 （节选自齐元涛《汉字中的时空观念》） 材料二： 时空，在中国古代是用“宇宙”一词来表述的。“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”换言之，宇指东、西、南、北、上、下、左、右方面延伸的空间；宙则指过去、现在和未来的时间。在古人看来，时间与空间是浑然一体的，共同构成“宇宙”这一概念。这种观念其实早在《论语》的“逝者如斯夫，不舍昼夜”中就已现出端倪。孔子处在“空间”之中咏叹“时间”，或者说见到“空间”的变动，而感到“时间”的流转。 中国文人的世界，从庄子的“物我同一”到苏轼的“瞬间永恒”，从来都是时空统一的。陆机“观古今于须臾，抚四海于一端”的为文观体现了文学作品对时空的关注。这种关注是一种强烈的生命意识的呈现，表现了古代文人对自身生命的理性思索，进而转化为对人类一系列本质问题，如暂时与永恒、现在与将来、有限与无限等的追寻，体现了深沉的文化内涵。所以从本质上说时空意识是一种文化意识，是个体生命在一定时空维度里对自身价值的观照。 （节选自尹环《古诗文中的时空意识解读》） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古人通过日月在天空的运行轨迹来观察时间，这在《周易》中有相关记载。体现在造字上就是通过日月的变化来转喻时间。 B．物候变化，农时有节，人们据此将一年之内的连续时间划分为四季，“春”“夏”“秋”“冬”在字形上也体现出这一特点。 C．空间和时间只是对物体位移在两个维度上的表达，因此，所有时间字都取象于有形的空间，所有空间字都表达一定的时间。 D．古人认为，时间和空间是浑然一体的，共同构成“宇宙”这一概念。中国古代文人对时空的关注，体现了深沉的文化内涵。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“秋”字，从“禾”从“火”，会意而成，取象于物候和农事，从它的构形中也可以看出先民收获后用火烧荒以备播种的生产习俗。 B．先民将时间经验与空间经验叠加，根据四时风向的方位变化，将“四时”与“四方”相配，最能体现出中华传统文化的时空一体观。 C．取象于太阳、月亮、农事、物候的时间字，都通过空间实体来表达时间节点，用独具中国特色的方式表达了时间是空间位移的观念。 D．两则材料都提到了孔子《论语》中“逝者如斯夫，不舍昼夜”这一名言，表明时间和空间一体的观念在中国古代的典籍中早已存在。 3．下列选项，在造字上体现了古人时空一体观念的一项是（   ） A．昃，从“日”从“仄”，意为日照人影侧斜，时间上指正午过后。 B．明，从“日”从“夕（月）”，表示日月交辉而大放光明的意思。 C．先，从“止”从“人”，人举足则前进，引申为时间的次序在先。 D．午，象形字，舂米的木杵，后用作计时，相当于十一点至十三点。 4．材料一第三段大量使用甲骨文、金文字形，有什么作用？ 5．请结合文本，从时空一体的角度赏析杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”一联。 综合拓展练（测试时间：25分钟） 【2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．阴天或下雨时种植花木，浇水量、施肥量过多，炎夏烈日时每日浇灌，这些情况往往容易导致植物的根部腐烂。 B．问三和问十四均用“依理想而论”对回答者的观点表示不解和疑问，回答者进行了解释，指出提问者原有认知的不合理之处。 C．问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容可作为问六“必须深耕之理由安在”这一问题的补充。 D．问一到问三以及问五到问七讨论的是花木在种植过程中的存活问题，问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（  ） A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B．原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C．问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D．“作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、 ① 的地方。栽种前先挖土坑，坑的具体大小以根系放入后能充分舒展为原则。再将基肥填入坑底，覆上一层约10厘米的厚土。然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使 ② 。栽植深度不可过深或过浅，过深则 ③ ，过浅又容易发生倒伏。最后将土填满，用脚踩实后再浇透水。 4．根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5．与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题 02信息类文本（期中复习讲义） 考查题型 内容要点 命题趋势 理解类 考查学生对文章观点、内容的理解，注重学生对准确理解作者意图和主旨 1. 注重素养：强化对语文核心素养（语言建构与运用、思维发展与提升等）的考查。 2. 情境化突出：依托真实语言情景，考查对信息的筛选、整合与运用能力。 3. 注重迁移运用：结合教材内容与具体情境，考查知识的迁移与拓展能力。 辨析类 注重学生对不同表达、相似表达之间的区别的辨析，考查学生认知能力 探究类 重视学生对基础知识掌握后，在实际情境下，结合具体问题的探究能力 《经典常谈》 考点01 议论文三要素 ①论点 内涵 论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，作者所议论的问题称为论题。 种类 文章的主要见解称为中心论点，各部分用以补充和证明中心论点的分支论点叫分论点。 位置 ①题目即中心论点。②在开头，即开门见山提出论点。③在中间，应注意承上启下过渡性的语言。④在结尾，即归纳全文，篇末点题，往往有“所以”“总而言之”“总之”“因此”等标志性词语出现。 ②论据 内涵 用来证明论点的材料 分类 事实论据 种类 典型事例、历史事实和统计数字等 作用 具体、真实，增加可信度和说服力。 道理论据 种类 名人名言、农谚俗语和科学原理、定理，公式等 作用 更概括、更深入，增加权威性，增强论证的说服力 ③论证 方法 内容阐释 论证效果 答题模板 举例 论证 运用概述和具体事例来论证 ①使说理有事实依据，真实可信；②增强文章的说服力、权威性。 用了举例论证的论证方法，列举……的事例，证明了……的观点，从而使论证更具体、更有说服。 引用 论证 运用常理与哲理，包括名人名言、科学原理、定理公式等来论证 ①增强文章的权威性、说服力与感染力（增加文采），使论证更有力。②使论证显得有高度，有深度，有信度。 使用了引用论证的论证方法，通过引用……,证 明了……的观点，使论证更有说服力(或更有趣味性) 对比 论证 通过对事物的相反或相异的属性的比较来揭示需要论证的论点 ①分辨差异，解释本质，达到否定错误论点，树立正确论点的目的②正反对比鲜明，给人以深刻的印象，使论证更有力。 使用了对比论证的论证方法，将……和……加以对比，突出强调了……的观点 比喻 论证 用人们熟知的事物作比喻来证明观点 ①能够把道理讲得浅显易懂，语言生动形象，容易被人接受。 ②化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显。 使用了比喻论证的论证方法，将……比作 ……, 证明了……的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂 假设 论证 运用假设推理对所列举的论据进行分析的一种方法。叙正面事例从反面假设推论，叙反面事例从正面假设推论 ①用好假设论证法，可以更好地突出所用的论据，增强其说服力。 ②还可以起到发人深思的论证效果，体现思维深度，升华文章格调 针对着上面所举的事，从反面进行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论点。其标志性词语：“如果……那么……”“假如……怎能……”。 类比 论证 类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。同类相比，由此及彼 ①使类推的论点浅显化，更易于读者接受，而且生动引人，说理更形象从而达到论证观点的目的。②通过相同属性的类比，推出令人信服的结论，从而有力地证明论点。 使用类比论证的方法，把……类比为……,使推象的道理具体化，引人思考 因果 论证 根据客观事物之间都具有这种普遍的和必然的因果联系的规律性，通过揭示原因来论证结果 ①揭示事物的本质，能有机地把论点与事例结合在一起。②使文章逻辑性强，思辨性强，无可辩驳。 反证 法 又叫归谬法，即先假设对方的论断是正确的，然后从对方的论断中推导出一个荒谬的结论来，从而证明对方的论断不能成立。特点是“以错攻错” ①增强逻辑性，有幽默感，以退为进，后发制人。②常和泼辣、犀利的语言相配合，产生辛辣、有力而富有幽默感的表达效果。 【24-25高一上·广东·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 【答案】①举例论证。如用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论；②引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 【解析】 ①“而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过‘兄弟’一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子”，这是举例论证，用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ②“这便是孔子说的：‘其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。’”这是引用论证，意思是“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的”，引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 考点02 论证脉络、思路与结构 行文脉络(行文思路) 论证思路 论证结构 1.行文脉络(行文思路)主要是答写作内容——从作者的角度，把文章推进的思路讲述清楚。 2.行文脉络(行文思路)答主干，要重点梳理主要观点。 3.格式：首先……，然后……，接着……，最后……。 1.论证思路主要答如何论证中心论点——观点是什么，通过什么方法、步骤去论证观点。 2.论证思路强调构思，除梳理主要观点外，还要考虑论证结构和论证方法。 3.格式：行文脉络＋论证方法。 1.指出总体结构(总分式、并列式、层进式、对照式)。 2.分析局部结构(某段落或某一部分)，局部结构的分析要注意句与句之间的关系，如并列、因果、假设、条件、递进、转折、目的等。 3.格式：总体结构(局部结构)＋解释每部分是怎样体现这样的结构的。 【2021年·新高考I卷】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，四为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书读《拉奥孔》） 【2021新高考I，T4】请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分） 【答案】 ①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观，从缘由、推论到结论，纵向展开，引述其观点，并结合作者个人的理解，以举例、引证的方法加以阐释； ②材料二点出莱辛“诗画异质”的核心观点后，以札记形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论，与莱辛观点形成照应。 解｜题｜方｜法 第一步，审清题干，明确方向。 第二步，通读文章，梳理内容。 第三步，分条陈述，规范作答。 注意使用体现文章论证思路的衔接词语。 考点03 语言特点 语言特点 具体分析 严谨性 使用“既然”“因此”“但是”等衔接语，使结构浑然一体；使用“一部分”“从长期来 看”“可能”等限定语，使论证语言更严谨。 思辨性 使用矛盾分析、现象与本质分析、因果分析、必然性与偶然性分析、可能性与现实性 分析、纵向与横向分析等方法，使文章思辨性更强。 文学性 大量引用诗文、名言等，体现文章的文学性，可读性强。 典型性 所举事例典型，论据充分，且正中要害。 【2024·四川成都·三模】阅读下面的文字，完成下面小题。 你的身体怎么知道什么时候该睡觉？是你大脑深处的24小时生物钟发射出的信号。生物钟会制造出循环的昼夜节律，让你在夜晚和白天的常规时段感到疲倦或清醒。但它也控制着其他的节奏模式，包括你偏好的饮食时间、你的心情和情绪、产生的尿量、核心体温、代谢率，以及多种激素的释放。很显然，在比赛中打破奥运会纪录的可能性与一天中的时间段有关，这并非巧合。破纪录的可能性会在人类昼夜节律的自然高峰（下午的早些时候）达到最大极限。即使是出生和死亡的时间也证实了昼夜节律的存在，因为维持生命的关键代谢、心血管、体温和激素水平等波动过程，都是由昼夜节律这个生物起搏器所控制的。 早在我们发现这个生物起搏器的很久以前，就有一项巧妙的实验得出了一个非常了不起的成果：时间静止---至少对于一株植物来说。含羞草的叶子会在白天追随天空中太阳的弧形轨迹，到了夜晚会像枯萎了一样垂下。第二天早晨，叶子又会像伞一样张开，如往常般茁壮。这种特别的植物吸引了法国地球物理学家德梅朗的注意。当时许多人认为，植物的舒张和收缩行为完全由对应的日出日落决定，但这个设想被德梅朗推翻了。他将含羞草放置在户外环境中，叶子在白天的光照下舒张，并随着黑夜的降临而收起。将含羞草置于一个封闭的盒子里，白天，尽管植物不能接收到自然光照，它仍然表现得好像沐浴在阳光下一样，叶子扬扬得意地舒展着；而夜幕降临时，即使没有收到任何日落的讯号，它也垂头丧气地收起叶子，整夜保持着叶子下垂的状态。这是一个颠覆性的发现：生物实际上有自己的时间节律，并不是单纯听从太阳的节奏性指令。 人类也有类似的体内昼夜节律。1938年，芝加哥大学的纳塞尼尔·克莱德曼教授与他的研究助理布鲁斯·理查森共同进行了一项较为极端的科学研究。他们去到肯塔基州的猛码洞里，这是地球上极深的洞穴之一——事实上，由于过于深邃，它的最深处完全无法探测到阳光渗透。他们一共在黑暗中度过了32天。除了积攒了浓密的面部须发外，他们在这个过程中也有了两大突破性的发现。第一个发现是，人类会在阻绝外界阳光的情况下，形成自己的内源性昼夜节律，也就是体内自我生成的节奏。克莱德受和理查森都没有随机地醒来和入睡，而是表现出了一种可预测的、重复性的模式，即有较长时间的清醒状态（约15个小时），并伴随有大约9个小时的睡眠。第二个出乎意料且意义更重大的发现是，他们规律性循环的“睡眠—清醒”周期并不是精确的24小时，而是始终确切地超过了24小时。这就像一块计时不准、走得时间较长的手表，随着外界时间每过一天，他们都会通过体内形成的更长的计时法开始计时。在这项开创性实验的八十多年后，我们确定了一个成年人的体内生物钟平均持续时间大约是24小时15分钟。它与地球的24小时自转周期相差得不算太多，但也不是任何一个有职业自尊的瑞士钟表匠能够接受的精确计时。 值得庆幸的是，我们大多数人并不生活在类似的黑暗环境中。我们通常会感受到来自太阳的光线，调整我们不精确的、运行时间过长的生物钟。阳光就像转动走时不准确的手表侧面旋钮的食指和大拇指，每天有条不紊地重置我们不准确的内部时钟，将其“调”回精确的24小时。24小时生物时钟坐落在大脑中央一处被称为“视交叉上核”的地方。在这一位置上，视交叉上核会对从每只眼睛沿着视神经传送到大脑后部进行视觉处理的光信号进行“抽样分析”，利用可靠的光信号来校准不准确的内在时间，将其重置为精确的24小时周期，从而防止任何偏差。它是整个生命体生物节律交响乐的中央指挥。对于白天活动的量行性物种来说，昼夜节律会在白天激活大脑和身体的许多机制，使你保持清醒和警觉。这些过程会在夜间逐渐变得低缓，从而消除产生警觉性的影响。日光是我们所处环境中最可靠的重复性信号。大多数生物会发展出昼夜节律的原因，可能就是为了使自己的身体和行为活动——不管是体内活动（例如温度）还是体外活动（例如进食）与地球每日绕轴自转，也就是形成规律性白天（太阳出现）和黑夜（太阳隐藏）的轨道力学同步。 热而，日光虽然不是大脑重置生物钟时可抓住的唯一信号，但只要日光存在，它就仍然是最主要的也是最优先的信号。大脑也可以利用其他可靠的重复外部信号，比如食物、运动、温度波动，甚至定时的交流互动等。这就是为什么失明的人不会完全失去他们的昼夜节律的原因。任何大脑用于时间重置的信号都被称为授时因子，因此，虽然光是最可靠的也是最主要的授时因子，但还有许多其他因子可以用于日光的辅助调节，或者在没有日光的情况下用来调节蛋夜节律。 （摘编自马修·沃克《我们为什么要睡觉？》） 本文是如何体现“科学性”和“通俗性”的？请结合文本简要分析。 【答案】①科学性：从含羞草实验到人类昼夜节律的发现，再到生物钟持续时间的确定，文章内容科学、严谨，说明了人体昼夜节律的存在及工作原理，具有科普价值。 ②通俗性：以含羞草实验为例，说明生物有自己的时间节律；将人体生物钟比作走时不准确的手表，通俗易懂；将日光比作转动不准确手表旋钮的食指和大拇指，形象生动。 考点04 信息理解与推断 常见命题陷阱 含 义 辨析标志 以偏概全 以偏概全，是指选项表述有意把原材料中对某类事物中某一部分的判断扩大到某类事物的全体，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特点、功用等说成是所有同类事物所具有的特点、功用。即以部分代整体，局部代全局。 常出现表范围的词，如“所有、全部、都、全、一些、极少、部分、相关、必须、一定、严重、非常、可能、似乎”等。 张冠李戴 张冠李戴，是指命题者在设置错误项时，故意将此事物表述为彼事物，将事物的此方面表述为彼方面，或者把甲的特点说成是乙的特点，或者将原文中甲的观点态度(或行为状态)说成是乙的观点态度(或行为状态)，或者将与甲事物有关的信息说成是与乙事物有关的信息。 常出现一些代词，如“之、其、此、这、那”等；一些连词，如“或、和、及、除”等。 夸大其词 夸大其词，是指命题者对原文中涉及的有关作用、效果、用途等信息，在选项表述时故意用语夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。 常出现一些表示程度或范围的词，如“唯一、极其、稍微、更加、分外、尤其”等。 无中生有 无中生有是指在解说原文（图表）或转述文意时，增添了原文（图表）中没有的信息，选项中所说的内容在原文中没有涉及，也不能从原文中推断出来。 常出现一些表示主观判断的词或句式 曲解文意 曲解文意是指选项中的观点和原文不一致，选项更换个别词语或者说法，从而背离原文的意思，或者歪曲原文中作者的观点态度。 常出现与原文内容类似的复述句或概括句 混淆时态 混淆时态就是把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成已经发生的事实，或把已发生的事实说成未发生的，又称作混淆已然和未然。 常出现一些表示时间、结果的关键词，如“了、已经、将要、完成、结果”等。 混淆关系 混淆关系是指选项表述的语意或语句关系与原文不符，较常见的有因果关系不当、混淆肯定与否定、条件关系不当。 常出现一些表示肯定或否定的关键词，如“没有、无、无非、拒绝”等；一些表示因果或条件、假设关系的词，如“只有……才……”“只要……就……”“如果……那么……”等。 偷换概念 偷换概念，是指选项中概念的内涵、外延不等同于原文中概念的内涵、外延。 常出现一些表示判断的句式，如“……就是指……”等。 过于绝对 文章表达的是不确定、不唯一的意思，但是限定词却被改为绝对化的词语。 一般情况下，信息类文本出现“全部”“必须”“只要……就”“最”等类似的词语要慎重。 扩大范围 命题者在命制选项时故意增删、改动原文中表示范围限制或程度轻重的词语来干扰考生。 如以部分代替整体、以特殊代替普遍、以次要代替主要等。 解｜题｜方｜法 “三比对” （一）比对词语 ①表范围、程度的词语。如：全部、都、会、一些、部分、相关、所有、必须、一定、严重、非常、可能、似乎等。 这类词语涉及部分与整体（把部分说成整体，或把整体说成部分）、扩大与缩小（任意扩大或缩小外延现象）、偶尔与经常、轻度与严重等。辨析方向为混淆范围、以偏概全。 ②表时间的词语。如：已经、将要、完成、成功、尚未等。 这类词语涉及把原文中尚未实现或尚未确定的设想或推测说成既成事实，即已然与未然、或然与必然。辨析方向为混淆时态等。 ③表指代的词语。如：之、其、此、彼、那、该等。 这类词语涉及原文中的“指代内容”有误，或是类别上的，或是程度上的，或是陈述对象方面的等。辨析方向为偷换概念、张冠李戴等。 ④表是非的词语。如：没有、没、无、无非、拒绝、妨碍、无可厚非、无可非议等。 此类词语涉及将原文中肯定了的事物或观点加以否定，或者将原文中否定了的事物或观点予以肯定，即肯定与否定颠倒。辨析方向为混淆是非、无中生有等。 （二）比对关系 ①因果关系。设误情况有：一是因果颠倒，把“因”的语句错断为“果”，“果”的语句错断为“因”；二是强加因果，就是把没有因果关系的硬说成是因果关系；三是偷换原因，选项与原文的“果”一样，但选项把原文中的“因”给换掉了。辨析方向为因果颠倒、强加因果。 ②假设关系。设误情况有：一是把假设前提下的结果变成了现实，二是变换了假设前提，三是把假设关系变成其他关系。辨析方向为不合逻辑、无中生有。 ③条件关系。设误情况有：两个分句间或把充分条件换成了必要条件，或把必要条件换成了充分条件。辨析方向为说法绝对、不合逻辑。 ④递进关系。设误情况有：转换了前后两个分句之间的递进关系，或把递进关系变成了其他关系。辨析方向为不合逻辑。 （三）比对依据和结论 【2024年·新课标Ⅰ·T1】 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 【原文】中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 【答案】B 【解析】“必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程”错误，以偏概全，由材料一第一段“中国由劣势到平衡到优势……这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势”可知，“中日战争的必然趋势”不代表所有“落后大国面对先进小国的侵略”的必然趋势。 【典例1】 【24-25高一上·江苏连云港·期中】阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。 在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克己复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 （摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》，有删改） 材料二： 费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。” “人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的次序。” 依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。 后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面：更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场（或公共生活中】有，在我们的日常生活中也如此。 回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。 差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。   （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等观》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现代西洋的“团体格局”如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。这一“团体格局”有明确的界限。 B．乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，具有伸缩性，依着中心的势力厚薄而变化。 C．费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化中的“人伦”。“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的差等。 D．如果想要正确解读和运用费孝通的差序格局概念，就不可忽视它所涉及的等级制和差序格局对人格的影响这两方面的内容。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分，差序格局的道德体系与亲属相关，是因为彼此的道德观念不同。 B．在差序格局的社会中，各种道德要素都与私人关系有关，在传统道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性道德观念。 C．差序格局会影响人格，比如“熊汉家里横”，通常是指那些在社会上受欺负、没本事的男人，在家里多半是专制蛮横。 D．差序格局刚性的一面，被水波纹的形象本身和“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的相关论述消解了。 3．下列选项中，不能说明“差序格局”是以“已”为中心的一项是（   ） A．“为政以德，譬如北辰，居其所，则众星拱之”。 B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 C．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。 D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 4．请简要梳理材料一的行文脉络。 5．《红楼梦》是古典小说的巅峰之作，也从侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例，说说差序格局的立体性是如何体现的。 秋尽冬初，家中冬事未办，狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府，借周瑞家的见到凤姐，对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安，最后凤姐给了她二十两银子。 【答案】1．B 2．A 3．C 4．①首先，指出中国乡土社会是“差序格局”。 ②接着，从亲属关系和地缘关系两个方面进一步阐释了乡土社会“差序格局”的内涵。 ③最后，论述了中西方社会结构格局不同，道德观念不同。 5．①传统社会的社会关系是以自我为中心层层推出去的“差”。刘姥姥是贾府的远亲，在贾府辉煌时也可以上门“攀亲”求助。 ②差序格局纵向的刚性的等级化的“序”。刘姥姥身份地位远低于贾府的管理者凤姐，上下尊卑等级分明，于是行礼问安。 ③富有弹性的“差序人格”。刘姥姥对女婿教育开导，对凤姐毕恭毕敬。 【解析】这篇文章从费孝通的“差序格局”理论出发，分析了传统中国社会中私人关系网络与道德观念的关系。材料一详细阐述了这种格局的特性，与西洋“团体格局”形成对比，强调了“己”为中心的道德体系。材料二进一步探讨了“人伦”中关于差等的层级概念，指出了这一格局对人格的影响，形成所谓的“差序人格”。文章通过对社会关系的立体化分析，揭示了传统文化中道德和社会结构的复杂性。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“乡土社会中亲属关系的性质是……依着中心的势力厚薄而变化”错误，依着中心的势力厚薄而变化是地缘关系，而不是亲属关系。 故选B。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是因为彼此的道德观念不同”错误，根据原文，“团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分，差序格局的道德体系与亲属相关，是因为中西方社会结构格局不同，即“团体格局”和“差序格局”的不同，而不是因为彼此的道德观念不同。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北极星，所有其他的人，随着他转动； B.由“身”到“家”到“国”到“天下”，体现了以“己”为中心向外推； C.本句强调广泛学习和自我反省的重要性，未体现“己”为中心； D.本句意思为：敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子，是“推己及人”思想的表现。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一开篇直接表明“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’” ，明确指出中国乡土社会的结构特点，并将其与现代西洋的“团体格局”对比，运用 “把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”这一比喻，形象地阐述“差序格局”，让读者对这一抽象概念有初步认识。 ②从两个方面深入阐释“差序格局”内涵。一方面，指出 “我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”，说明亲属关系构成以“己”为中心的个别网络 ；另一方面，表明“地缘关系也是如此”，以“街坊”为例，说明地缘关系中圈子范围依中心势力变化，进一步强化对“差序格局”内涵的理解。 ③论述因社会结构格局差别导致中西方道德观念不同。“团体格局”中道德观念基于团体与个人关系，与宗教观念紧密相连；“差序格局”中道德体系出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，以私人关系为基础，没有超乎私人关系的道德观念 。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①差序格局中社会关系以自我为中心向外推。刘姥姥家与贾府本无密切往来，但因家中冬事未办，刘姥姥想起与金陵王家连过宗，认为自己与贾府存在一定联系，便动身前往荣国府求助。这表明在传统社会关系网络中，刘姥姥以自身需求为出发点，利用可能的关系“攀亲”，体现出关系由自我向外延伸的“差” 。 ②差序格局存在纵向的等级差别。刘姥姥作为乡村老妇，身份地位远低于贾府管理者凤姐。所以见到凤姐时，“对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安”，这一系列行为遵循传统礼治秩序中“亲亲、尊尊、长长、男女有别”的要求，鲜明体现出上下尊卑等级分明的“序”。 ③差序格局会塑造出富有弹性的人格。刘姥姥在女婿面前，凭借长辈身份，以自身经验和见解对其进行教育开导；而面对身份地位高的凤姐时，则表现出毕恭毕敬。这种在不同对象面前截然不同的态度，反映出“差序人格”特点，即根据对方与自己关系的亲疏、地位高低等因素，灵活调整自身言行与态度。 【即时检测1】 【24-25高一上·浙江杭州·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：春天万物复苏，面对烂漫春光，有人在“红杏枝头”品味春意，于“拂堤杨柳”陶醉氤氲春雾，有人却语竭词穷、词不达意，停留在“哇”“超赞”的简单感叹。尽管众人眼中的景色“远近高低各不同”，但网络语言风靡、文化内涵缺失的现象，不经意间影响着越来越多人的日常交流和情感表达。 汉语博大精深、自成一体，在表达上有简洁生动、意蕴深长的特点。不说古诗词，单说日常用语就是如此，比如，单就一个“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉为其难的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等区分，仅形容笑声就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“扑哧”等区别。可以说，多样的表达折射出多重情感，反映着多彩生活。而善用语言，不仅可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化氛围。 然而，最近的一项调查显示，76.5%的受访者感觉自己的语言越来越贫乏，主要表现在不会用复杂、微妙且精确的修辞，以及基本不会引用乃至创作诗句。正如网友所说，“有时候脑子里想一件事，无法很利索、饱满地说出来”，越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词，看似个性实则雷同，既钝化了丰富多彩的表达方式，也在一定程度上阻滞了吐故纳新的文化积累。 是我们的语言贫乏了吗？并不尽然。从存量上来说，我们词汇、句子、典故等语料的多少，可能并没有太大变化。从增量上说，网络语言等已有新的迅猛增加。与其说语言贫乏，不如说是表达上的一种偏爱。语言嬗变的风向，也是时代发展的走向。互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达，信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效。网络语言所创造的大量流行词、新句式、新修辞，在简化语言的同时也为其注入了鲜活的生命力和时代感，因此，古诗成语也好，网络用语也罢，都是表情达意的方式，都蕴含着语言的力量。 语言的活力来自常用常新。在一个新词汇层出不穷的时代，准确说出所思所想，比不假思索套用流行词汇更有价值。很多时候，网络用语的风头正盛只是暂时的，真正拥有生命力的语言总会在时间的沉淀下大浪淘沙。只有直面内心感受的差异化表达，才能生机勃勃、经久不衰，造就语言的经典。 更进一步看，身处网络时代和自媒体时代，我们或许更需要“咬文嚼字”。一段时间以来，从教科书上的“姥姥”“外婆”的称谓之争，到“远上寒山石径斜”“乡音无改鬓毛衰”等诗词的古音讨论，如今的语言生活空前活跃也空前复杂，在语言的吐故纳新中，倒映着传统与现代的激荡、文化与生活的互动。如何对待语言、如何更好表达，其实也是如何善待文化、对待生活。语言是文化的载体，用丰富的表达去认清自我、认识生活，在创新与守正的辩证中感悟过去、探索未来，语言的河流就会奔腾不息，交流与沟通就能心心相印。 （选自盛玉雷《善用我们的语言宝库》，有删改） 材料二：近日的一项调查数据显示，超过半数的受访青年认为自己在过去几年中的语言文字表达能力有所下降。同时伴有词汇量不足、表达方式单调等问题。互联网时代，知识普及变得轻而易举，而“词穷”现象也相伴而生。 在语言和文字表达的背后，隐藏着人们的思维和认知。通过有效的沟通交流，我们可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加紧密和谐的人际关系。从更宏观的角度来看，语言承载着民族的文化基因，是维系文化凝聚力的基石。然而，“词穷”现象对传统文化构成冲击，使个体表达方式变得粗劣，长此以往，带来的是对民族文化的沉重打击。 “词穷”现象应当引起我们的高度重视与深刻反思。针对年轻群体所面临的这一困境，我们必须采取多种途径进行引导。其中，提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读。通过系统的学习和不断的实践，我们可以促进思维与语言表达能力的和谐共生，实现二者的相互促进。在信息时代，尽管快速浏览成为常态，但我们绝不能忽视深度阅读的价值。对于经典之作，唯有细细品味、反复琢磨，方能领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理。阅读需要持之以恒，利用零碎时间进行阅读，积少成多，逐步丰富自己的知识体系，夯实语言文字基础。 （选自广红《拿什么拯救“词穷”》，有删改） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．影响人们日常交流和情感表达的根本原因是网络语言的风靡、文化内涵的缺失。 B．无论古诗词还是日常用语，都体现了汉语在表达上简洁生动、意蕴深长的特点。 C．人们习惯趋同使用固定句式，既钝化了人的表达方式，也阻滞了文化的积累。 D．真正经典的语言是生机勃勃、经久不衰的，是经得起时间的沉淀和筛选的。 2．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．要想更好地表达自己的想法，丰富文化的多元性，材料一认为要善于运用语言。 B．网络语言既简化了语言，又具有鲜活的生命力和时代感，蕴含着语言的力量。 C．两则材料都提及超过一半的国人认为自己的语言越来越缺乏，表达能力也有所下降。 D．两则材料都认为广泛阅读能丰富自身的语言体系，从而彻底解决“词穷”的问题。 3．根据材料内容，以下不能改善“词穷”现象的一项是（   ） A．对“你好”“久违”等寒暄方式进行探讨。 B．高一学生研讨“鹿柴”中“柴”的读音。 C．明清两朝的科举考试采用八股文体。 D．《红楼梦》中的贾宝玉品读《西厢记》。 4．梳理概括材料二的行文脉络。 5．最近，“抽象”一词在社交媒体中高频出现。“抽象”原本形容不能具体体验到的事物。在网络社区和论坛中，“抽象”用来形容某些人或事物的行为、言论或形象非常奇特，难以理解，甚至有些“神秘莫测”。年轻人故意用它来达到幽默、讽刺或者考验他人理解能力的目的。请结合材料一分析“抽象”这一网络热词流行的原因。 【答案】1．A 2．A 3．C 4．首先题出问题：由调查数据引出“词穷”现象。然后分析问题：分析有效的沟通交流的意义以及“词穷”现象背后的影响。最后解决问题：提出解决问题的三个途径：第一个，广泛阅读、深入阅读；第二个不忽视深度阅读；第三个持之以恒，丰富自己的知识体系。 5．①青年人的表达偏好：年轻人在语言使用上更倾向于使用网络流行词汇，“抽象”这样的词汇，可以让表达更加生动有趣，同时也考验他人的理解能力。 ②网络语言的特点：简化语言、鲜活的生命力和时代感，“抽象”正是这种特点的体现，简洁而富有表现力。 ③时代发展的需求：互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达。网络热词“抽象”符合这种需求，它能够以较少的文字传达复杂的情感和信息。 【解析】这篇文章探讨了语言表述能力退化的问题。材料一指出了网络语言的简化和流行对传统表达方式的侵蚀，以及对文化积累的阻碍，但同时也认可其具有时代性和生命力。材料二则更关注语言退化对民族文化的影响，强调通过阅读来提升语言能力。两者皆关注交流中语言的丰富性，强调语言的变化应保有文化厚度。整体上，文章呼吁珍视语言的多样性，倡导通过阅读反思自我，从而改善交流与文化传承。 1．本题考查学生对材料内容的分析理解的能力。 A.“根本原因是……”错误，原文“但网络语言风靡、文化内涵缺失的现象，不经意间影响着越来越多人的日常交流和情感表达”句中只是说“不经意间”的影响，而不是“根本原因”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“蕴含着语言的力量”错误，原文“古诗成语也好，网络用语也罢，都是表情达意的方式，都蕴含着语言的力量”，选项缩小范围。 C.“超过一半的国人”错误，材料二中提到“超过半数的受访青年……”，而不是“超过一半的国人”，扩大了范围。 D.“两则材料都认为”错误，材料二中提到“提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读”，但材料一没有谈到这个方面；“彻底解决”错误，表述过于绝对。 故选A。 3．本题考查论点、论据、论证方法的分析的能力。 A.“‘你好’‘久违’等寒暄方式”这样的多样的表达“可以更好地说出个人的故事、自己的想法，而且能够以百花齐放的语言实践，营造丰富多元的文化氛围”，所以能改善“词穷”现象。 B.“研讨‘鹿柴’中‘柴’的读音”属于诗词的古音讨论，在语言的吐故纳新中，倒映着传统与现代的激荡、文化与生活的互动，所以能改善“词穷”现象。 C.明清两朝的科举考试采用八股文体，形式僵化，限制了思想表达，不利于语言文字应用能力的提升，所以不能改善“词穷”现象。 D.“《红楼梦》中的贾宝玉品读《西厢记》”属于对经典之作的细细品味、反复琢磨，这样方能领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理，所以能改善“词穷”现象。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段由“近日的一项调查数据”指出问题：超过半数的受访青年认为自己在过去几年中的语言文字表达能力有所下降。同时伴有词汇量不足、表达方式单调等问题，“知识普及变得轻而易举”句分析问题产生的原因，即互联网时代知识普及变得轻而易举，进一步得出结论：从而引出“‘词穷’现象”。 第二段先表达“可以深入了解彼此的想法和感受，建立更加紧密和谐的人际关系。从更宏观的角度来看，语言承载着民族的文化基因，是维系文化凝聚力的基石”，有效的沟通交流的意义。“对传统文化构成冲击，使个体表达方式变得粗劣，长此以往，带来的是对民族文化的沉重打击”句进一步分析“词穷”现象背后的影响，指出它对传统文化构成冲击，使个体表达方式变得粗劣，最终对民族文化造成沉重打击。 第三段“针对年轻群体所面临的这一困境，我们必须采取多种途径进行引导”分析提出解决问题的途径：第一个途径是“提升语言文字应用能力的最佳途径便是广泛阅读、深入阅读”，“促进思维与语言表达能力的和谐共生，实现二者的相互促进”；第二个途径“绝不能忽视深度阅读的价值”，这样能够领悟其中的真谛，洞察书中的深刻哲理。第三个途径“要持之以恒，利用零碎时间进行阅读，积少成多，逐步丰富自己的知识体系，夯实语言文字基础”。 综上所述，材料二的行文脉络为：指出问题→分析原因和影响→提出解决办法。 5．本题考查学生筛选整合信息、概括内容要点并根据材料进行判断、推理的能力。 ①青年人的表达偏好：年轻人在语言使用上更倾向于使用网络流行词汇，“越来越多的人习惯使用一套固定句式或者很多夸张的语气词”，以此来表达个性或者达到幽默、讽刺的效果。使用“抽象”这样的词汇，可以让表达更加生动有趣，同时也考验他人的理解能力。 ②网络语言的特点：“网络语言所创造的大量流行词、新句式、新修辞，在简化语言的同时也为其注入了鲜活的生命力和时代感”，“抽象”正是这种特点的体现，简洁而富有表现力，而且还形容某些人或事物的行为、言论或形象非常奇特，难以理解，甚至有些“神秘莫测”。 ③时代发展的需求：“互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达，信息洪流的湍急，也让同质化信息唾手可得，随手复制粘贴称得上高效”，互联网时代争分夺秒，自然要求更直接的信息、更简洁的表达。网络热词“抽象”符合这种需求，它能够以较少的文字传达复杂的情感和信息。 【典例2】 【24-25高一上·山东临沂·期中】阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 苏轼是北宋著名文学家，在诗、词、文三个领域都留下了众多脍炙人口的经典作品。今日的中国人多少能背上几首他的诗词，讲上几段他的逸闻趣事，东坡这个名字和李白、杜甫一起，成为我们这个民族永恒的文化符号与记忆。 苏轼一生，基本完整地经历了一个人会在承平岁月可能遇到的种种悲欢离合。春风得意时如少年中举、制科高中、玉堂草诏，落拓愁闷处如黄州江涛、朝中党争、万里南迁、海角天涯，更有日常生活间的人情冷暖如兄弟亲睦、爱妻早逝、重逢故友、和解旧敌。除了因战乱而纷离流落，每一个后来者都能够从苏轼的一生寻觅到自我的相似，并通过他的选择寻觅自己生命的下一步方向，特别是在遭遇人生困境的时候。实际上，宋仁宗四十二年的太平盛世为成长于斯的苏轼提供了极高的文化艺术起点，而神宗、哲宗两朝持续的和平安定又是苏轼得以充分挥洒天才与积学的保障，加上世人罕逢的亲自跻身权力中枢的经历，才使得苏轼的种种人生思考显得如此真切与深刻，才使得苏轼对于人情美好的期待、追求以及亲身实践如此地令人感动。苏轼的这些生命痕迹就被记录在他的高妙文字之间。给读者提供了一个了解苏轼人生及其思考的窗口，在苏轼留下的三千弱水间获得一瓢之饮。 (摘编自朱刚《《东坡集>导读》) 材料二： 历代对东坡词的评价的确言人人殊，但在今天，至少有几点已基本成为共识：一是扩大词的题材。苏词突破词体久已形成的狭小格局，将写景、记游、说理、咏史、言志、抒怀、悼亡、送别、乡恋、友情、田园、国事、咏物、谐谑等等内容纳入词中。清人刘熙载《艺概·词曲概》称其“无事不可入，无意不可言”，反映出苏词内容前所未有的丰富与充实。在这些丰富而充实的内容中，词人完成了多方面自我情志的抒发、自我形象的塑造，完成了词史上由模拟歌伎舞女声口的“代言”向直抒胸臆的“立言”的转变，完成了由情感内涵的“共性化”向“个性化”的转变。金代文学家兼文学批评家元好问这样说：“自东坡一出，性情之外，不知有文字。”清人陈廷焯也说：“东坡之词纯以情胜，情之至者，词亦至。”都是一语中的的评价。 二是突破词的音律。词在五代和两宋是一种合乐文学，就是说，是一种可供演唱的歌词。从音乐的角度来看，苏词普遍存在不太顾及配乐而歌、不受词乐束缚的特点。有足够的史料表明，苏轼不是不懂音律，他的词作间或也有合乐可歌者，但更多的是不合乐律的作品。关于这一点，他的门人晁补之称：东坡词，人谓多不谐音律。词乐在南宋后逐渐失传，以至于词到后来完全成了脱离音乐的案头文学，因而这些当时人的论述就成了最可信的证明。我们在苏词中也偶能看到乐句与文句不相符合之处，如《水龙吟·次韵章质夫咏杨花词》末三句“细看来不是杨花，点点是、离人泪”，按律当作五、四、四；《念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”，按律当作四、五。这些或许正可看成他主文不主声遗留下来的痕迹。 三是创新词的体制。苏轼对词的语言加以改革，语言也一改“花间”词人径小质轻、镂金错采的面目。他的许多词在章法上不合上景下情的成规，句法上笔力雄劲，戛戛独造，“寓以诗人句法”。从他开始大量使用词题词序，这是因为他的词题材多样，反映面广，远非唐末五代缘调而赋或宋初人的单一内容可比，必须加上短题长序，与正文相互补充发明。他还将集句这种诗歌中的形式用于词中，又发明隐括词，将前人或诗或文略加改动而为词作，如《水调歌头》“昵昵儿女语”隐括韩愈《听颖师弹琴》，《哨遍》“为米折腰”隐括渊明《归去来兮辞》。凡此种种，都是将词当作诗文之一体来自由发挥的表现。 四是改变此前婉约一体笼罩词坛的局面，风格呈现多种多样的面貌。词在隋唐之际的草创时期，风格不只是婉约，甚至不以婉约为主。但自晚唐、五代开始，在文人词家的手中，出现了以“花间”“南唐”为代表的高峰，形成了“侧艳”的内容和“婉约”的词风。在很长一段时间内，词坛都是沿着这条道路发展，因而被看作“正宗”。在婉约词风盛行的时代，一直有不少作家尝试着各种各样的创新，到了苏轼，这种创新便达到了新的阶段，也取得了更大的成就，这主要指他创立了与婉约相对立的豪放词风。 苏词在词史的地位非常突出，这不仅因为他词体创作的总体成就，也因为他革新词体给词坛带来的震荡，在词学界引起的争议。他“以诗为词”，有意追求诗词合流，在相当程度上解放了词体，为词坛带来了新气象。 (摘编自刘石《<苏轼词集>导读》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．苏轼、李白、杜甫之所以能成为我们这个民族永恒的文化符号与记忆，是因为他们的生命痕迹都被高妙的文字记录下来。 B．了解苏轼的生平、阅读他的作品，可以带给我们能量，让我们在遭遇人生困境的时候，能从他的诗文中找到突围的方向。 C．苏轼从多方面革新了词体，不仅丰富、充实了词的内容和主题，还完成了自我情志的抒发及情感内涵的“个性化”转变。 D．苏词在词史上占据了突出的地位，一是由于苏轼词体创作的总体成就，二是由于苏轼有意追求诗词合流，引起了词坛震荡。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．苏轼的一生既有春风得意之时，又有失意愁闷处，更有现实生活的人情冷暖，这是其词的内容具有丰富性的重要原因。 B．清人刘熙载、陈廷焯及金代元好问都对苏轼词作的丰富性进行过赞扬，刘熙载评价苏词“无事不可入，无意不可言”。 C．苏词突破了词的音律，大部分都不满足合乐而歌的需求，这可能与其主文不主声的观念有关，并非因为苏轼不懂音律。 D．婉约词在很长一段时间内曾经被看作词坛主流，后来苏轼创立了与之相对立的豪放词风，使词坛创新达到了新的阶段。 3．结合材料内容，下列选项中没有采用“隐括”技法的一项是（   ） A．尚记后庭商女唱，兴衰荣辱叹流光。 B．貂裘持节怀胸胆，锦帽倾城遣冯唐。 C．百侣情携飞绮梦，万山枫染舞沉浮。 D．雪残桥断非真断，架卧西湖成景观。 4．请结合材料二的内容，以《念奴娇·赤壁怀古》为例，简要分析苏轼词作的特点。 5．请根据材料谈谈苏轼的事迹对我们做人做事有什么启发。 【答案】1．A 2．B 3．D 4．①《念奴娇·赤壁怀古》将写景、记游、咏史、言志、抒怀等引入词境，扩大了词的题材。 ②《念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”,按律当作四、五，反映了苏词不受音律束缚的特点。 ③《念奴娇·赤壁怀古》在词牌名外另加词题，创新了词的体制。 ④《念奴娇·赤壁怀古》写景抒情，境界阔大，创立了豪放词风。 5．①在人生困境时，积极寻找生命突围的方向。 ②深入思考人生，期待、追求并实践人情美好。 ③积极创新，敢于突破陈规陋习的束缚。 ④把握时代脉搏，勇于挥洒才学，实现人生价值。 【解析】材料一详细描述了苏轼的人生经历和其在文化艺术领域的深远影响，强调了苏轼作品的广泛性和深刻性，并指出他的作品为后人提供了精神上的启示。材料二详细探讨了苏轼在词体创作上的革新，包括扩大题材、突破音律、创新体制和风格多样化。两则材料共同体现了苏轼在文学上的卓越成就及其对后世的深刻影响，揭示了苏轼如何通过文学表达自我，并推动了词的创新和发展。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“之所以……是因为……”强加因果。由材料一第一段“苏轼是北宋著名文学家，在诗、词、文三个领域都留下了众多脍炙人口的经典作品……成为我们这个民族永恒的文化符号与记忆”可知，苏轼、李白和杜甫成为民族文化符号是因其作品杰出。“民族永恒的文化符号与记忆”与“生命痕迹都被高妙的文字记录下来”二者之间没有必然的因果关系，选项强加因果。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“都对苏轼词作的丰富性进行过赞扬”错。由材料二第一段“清人刘熙载《艺概·词曲概》 ……反映出苏词内容前所未有的丰富与充实” “元好问这样说：‘……性情之外，不知有文字。’清人陈廷焯也说：‘……纯以情胜，情之至者，词亦至。’”可知，刘熙载意在赞扬苏词内容的丰富性，而元好问、陈廷焯意在赞扬苏词在情感上的表达，并未说苏词的丰富性，选项“都对苏轼词作的丰富性进行过赞扬”曲解文意。 故选B。 3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 由材料二第三段“又发明隐括词，将前人或诗或文略加改动而为词作，如《水调歌头》‘昵呢儿女语’隐括韩愈《听颖师弹琴》，《哨遍》‘为米折腰’隐括渊明《归去来兮辞》”可知，“隐括”即改动前人诗词而成新诗词。 A.“尚记后庭商女唱，兴衰荣辱叹流光”前半句中“后庭商女唱”隐括杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨， 隔江犹唱后庭花”。 B.“貂裘持节怀胸胆，锦帽倾城遣冯唐”隐括苏轼《江城子·密州出猎》“锦帽貂裘”“持节云中，何日遣冯唐”。 C.“百侣情携飞绮梦，万山枫染舞沉浮”隐括毛泽东《沁园春·长沙》“看万山红遍，层林尽染”“携来百侣曾游”。 D.“雪残桥断非真断，架卧西湖成景观”未改动前人诗词，故没有采用“隐括”技法。 故选D。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①材料二苏词“扩大词的题材”“突破词体久已形成的狭小格局，将写景、记游、说理、咏史、言志、抒怀、悼亡、送别、乡恋、友情、田园、国事、咏物、谐谑等等内容纳入词中”。《念奴娇·赤壁怀古》将写景“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”、记游“故垒西边，人道是、三国周郎赤壁”、咏史“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”、言志“遥想公瑾当年”、抒怀“多情应笑我”等引入词境，扩大了词的题材。 ②材料二“突破词的音律”“《念奴娇·赤壁怀古》‘多情应笑我，早生华发’，按律当作四、五”，念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”，按律当作四、五，反映了苏词不受音律束缚的特点。 ③材料二“创新词的体制”“从他开始大量使用词题词序”，《念奴娇·赤壁怀古》在词牌名外另加词题，创新了词的体制。 ④材料二“改变此前婉约一体笼罩词坛的局面，风格呈现多种多样的面貌”“他创立了与婉约相对立的豪放词风”，《念奴娇·赤壁怀古》写景抒情，境界阔大，创立了豪放词风。 5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①材料一概括苏轼的一生，经历了一个人会在承平岁月可能遇到的种种悲欢离合，“每一个后来者都能够从苏轼的一生寻觅到自我的相似，并通过他的选择寻觅自己生命的下一步方向，特别是在遭遇人生困境的时候”，由此得到启发：在人生困境时，积极寻找生命突围的方向。 ②材料二，当时的社会环境及个人经历“才使得苏轼的种种人生思考显得如此真切与深刻，才使得苏轼对于人情美好的期待、追求以及亲身实践如此地令人感动”，由此得到启发：深入思考人生，期待、追求并实践人情美好。 ③材料二苏轼从四个方面对词有所突破，“苏词在词史的地位非常突出，这不仅因为他词体创作的总体成就，也因为他革新词体给词坛带来的震荡”，由此得到启发：积极创新，敢于突破陈规陋习的束缚。 ④材料一“宋仁宗四十二年的太平盛世为成长于斯的苏轼提供了极高的文化艺术起点，而神宗、哲宗两朝持续的和平安定又是苏轼得以充分挥洒天才与积学的保障”，由此得到启发：把握时代脉搏，勇于挥洒才学，实现人生价值。 【即时检测1】 【24-25高一上·江苏宿迁·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 C．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 D．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 C．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 D．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 3．“原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 D．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 4．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 5．《哦，香雪》叙写了改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事儿，折射出山村生活的新变化。结合材料一，简要分析《哦，香雪》里的“乡土社会”出现了哪些方面的变化。 【答案】1．C 2．D 3．A 4．①欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。②功能有别于欲望，“是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。我们重新认识乡土，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 5．①特定的地域生态空间被打破，带来新鲜事物：火车站台的设置让这个山村的宁静被打破，让山村由封闭走向开放。②社会存在的生活样态发生改变，固有习惯出现变化：山村中人的心理状态、以土地维生的经济方式、山村人的语言习惯都发生了改变。③乡土的生活秩序被改变，观念被冲击：以香雪为代表的山村年轻人不再满足于大山里的生活，开始向往外面的世界。 【解析】两则材料聚焦乡土话题。材料一剖析现代社会乡土的多元价值，它是地域生态空间、社会存在样态与精神载体，对乡村建设、生活秩序构建意义重大；材料二则对比乡土社会与现代社会，前者欲望作行为指导，后者重“功能”“需要”，展现乡土文化变迁，启迪人们重新认识乡土。 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“结合地方风物与特产”错误。据材料一第七段“对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样……这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径”可知，“风物与特产”应该为“乡土技艺”，选项张冠李戴。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“因而乡土社会中的文化都不是人为的”错误。据材料二第一段“乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢”可知，乡土社会中的文化是人为的，并且“因而”属于强加因果关系。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.甘肃天水麻辣烫的事例，说明其原有的文化本身就能很好地发挥作用，满足人们的喜好从而产生积极影响，并非是原来文化不能满足生活需要才去寻求改变、推求新的行为与目的关系的情况，不符合题干观点。A 项不属于“重建与再造”。 B.歙县杞梓里镇坡山村推出休闲度假和摄影写生等旅游产品，是打造新的产品来达成某种目的，体现了推求新的行为与目的关系。 C.重庆石柱中益乡以相应主题和主线去打造有土家文化特质的旅游体系，是在原有基础上进一步通过新的打造来满足发展等需求，体现了推求行为和目的关系。 D.宁海骆家坑村通过打造景观等，将村子变成人们体验乡村生活的好去处，也是因为原本的状态不足以满足人们体验乡村生活等需求，进而去打造新的公共艺术空间来达成目的，体现了题干观点。 故选A。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 （1）从“欲望”角度。据“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件”“这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机”可知，欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。对此材料一中说“我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值”，这提醒我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。 【2）从“功能”角度。据材料二对“功能”的解说，如“功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉”“用以别于‘欲望’”“这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的”可知，功能有别于欲望，“是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。联系材料一“乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照”“乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义”来说，我们应重新认识乡土的这些功能价值，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。 ①物质层面，与外界联系增强。材料一中说“乡土是特定的地域生态空间”“乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系”，而《哦，香雪》中火车的开通打破了山村以往相对封闭的地域生态空间状态，外部的物品、信息等通过火车得以流入，比如香雪看到了外面的铅笔盒等新鲜玩意儿，这个原本偏远的乡土地区与外部世界有了更多连接，原本主要依赖自身土地、山林等自然资源维持生计的状况开始改变，可见，火车站台的设置让这个山村的宁静被打破，让山村由封闭走向开放。 ②社会层面，社会关系拓展与变化。材料一中说“人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范”，而火车的到来，打破了台儿庄入夜就睡觉的习惯，让山村的人们接触到了来自不同地方的陌生人，台儿沟的人与火车上的人做买卖，进行物品交换，改变了以往单纯靠土地谋生的方式，随着而来的行为，语言也发生了变化，像香雪与火车上的乘客交流、交易等，社会存在的生活样态发生改变，传统的礼仪行为规范等在面对新的交往情境时也面临着调整与变化。 ③精神层面，价值观念的转变。材料一中说“乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异”，而火车带来的现代文明气息，让像香雪这样的年轻人不再满足于乡土原有的宁静、平和但相对单调的生活，对外面的世界产生了向往，开始渴望知识、追求更丰富的精神文化生活，比如香雪把拥有一个能象征现代文明的铅笔盒当作一种精神追求，可见，传统的乡土审美和生活伦理在现代文明的冲击下有了新的变化，乡土的生活秩序被改变，观念被冲击。 基础通关练（测试时间：20分钟） 【24-25高一上·湖北襄阳·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工匠之美世界中，“工匠”这一角色既要“创物”（包括发明、创造、设计等）以弥补自然的缺失，还要“制器”（制造、生产）以满足人类日常生活及其相关需求，更要“饰物”以满足人类日益丰富的精神需求或提升社会生活品质等，是三位一体。由此而言，依据现代社会分工，“工匠”既是哲学家、科学发明家，也是工程师和技术创新专家，还是艺术家和美化师等，是多重身份或职能的统一。 手艺工匠在自然经济时代创造了男耕女织的手艺美学图景和天人合一的生活方式。机械工匠在工业经济时代创造了人类机械化大生产的机械美学图景与全新的人造生活方式。数字工匠在虚拟经济时代创造了人类高情感化智能的数字美学图景和后人类新生态生活方式。大国工匠，则是工匠各个历史形态审美典型化，突出了“工匠”对于国家强盛和人类社会福祉的决定性价值和意蕴。 制器尚象，工匠之美的原则。“象”在工匠之美中更有其特殊意义。一般而言，工匠造物的结果是一定形体的器物，但真正意义上的“器”，不在于“形”（实存性、物质性），而在于“象”（精神性、情感性），而“象”内涵着“意蕴”“智慧”等，是工匠的技术原则（巧）和艺术原则或审美原则（饰）的高度统一。 五材并用，工匠之美的智慧。“五材”既指世界构成五种物质（金、木、水、火、土），也指人类的五种德性（勇、智、仁、信、忠），还指工匠活动的五种具体材料（金、木、皮、玉、土）。“五材”是一种虚指，是指自然之美向人类开放的程度，以及人类智慧回应大自然的强度。 技进于道，工匠之美的创新。“技进于道”在于工匠的传承与创新，在于工匠技艺高超之“神来”状态。“道”不远人，存乎“匠心”。工匠之美的创新使得“工匠之美”超越“工匠”而进入更为广阔的视域，从而赋予了工匠更为神圣的美学或宗教价值，正所谓“百工之事，皆圣人之作也”。 器以载道，工匠之美的哲学。如果说技进于道，还只是一种形而上的抽象的神秘性质的美学样态，那么器以载道，则更是一种具体的美的哲学范式了。百姓日用之器的最大价值就在于“日常性”“普适性”，具有一种强大的行为规范作用。很自然，器物承载着人类认识和掌握世界的观念、思想和方式。无论是古建筑的上栋下宇，还是传统服饰的天圆地方，无不显示着“器以载道”的工匠之美的哲学价值。 （摘编自《人民日报海外版》） 材料二： 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 1．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A．现代社会里，“工匠”就是哲学家、科学家、工程师或艺术家中的一员，他们身上无不体现了当代工匠之美。 B．以时间为序，工匠发展至今，依次经历了手艺工匠、机械工匠、数字工匠、大国工匠四阶段。 C．工匠之美，制器尚“象”，“象”实现了工匠“巧”和“饰”两大原则的高度统一，更具意义和价值。 D．“五材”指五种物质和五种材料，更侧重于指精神层面的人类的五种德性。 2．下列对材料内容分析不正确的一项是（   ） A．材料一从原则要求、材料要求、技艺要求、哲学要求等四个方面，具体阐述了工匠之美的特征。 B．材料一将“技进于道”和“器以载道”中的“道”进行比较，前者是工匠技艺所达到的美学价值高度，后者是器物传达出的工匠的世界观。 C．材料二论证逻辑严密，匠人专注于刻刀与把锉，故而与世界脱节，却又在方寸之间改变着世界。先因果后转折，加深了对工匠精神的认识。 D．材料二在对比中廓清了社会对工匠精神的种种误解，突出强调了工匠精神的时代价值。 3．下列说法不符合“器以载道”的思想内涵的一项是（   ） A．景德镇瓷器的细腻质地、优雅造型和独特色彩，无不承载着浓厚的历史文化，以及工匠精益求精的创作品质。 B．宋王希孟以庐山和鄱阳湖为背景创作的《千里江山图》，笔法精细，意态逼真，气魄非凡，成为中国十大传世名画之一。 C．一把紫砂壶，是艺人精湛技艺的结晶，更是其思想气度的缩影。 D．徽派建筑白墙青瓦马头墙，体现了“天人合一”的人文内涵，是徽文化的重要组成部分。 4．结合材料一的第①②自然段，为“工匠”下定义。 5．“工匠之美”与“工匠精神”都强调“精神性”内涵，请结合两则材料简要分析其各自的具体体现。 【答案】1．C 2．C 3．B 4．工匠是将创物、制器和饰物融为一体，统一多重身份或职能，在各个历史形态下对国家强盛和人类社会福祉有决定性价值和意蕴的角色。 5．①“工匠之美”主张制器尚象，“象”即为精神、情感、意蕴、智慧；主张五材并用，其中包括精神层面的五种德性；主张“技进于道”，赋予美学或宗教价值；主张“器以载道”，即器物承载人类的思想价值观念。 ②“工匠精神”的内涵是专注热爱的品质，追求卓越的精神，物我两忘的境界，是生命哲学和人生信念，是一流的心性。 【解析】这篇文章通过两则材料探讨了工匠在现代社会中的多重角色及其精神内涵。材料一从哲学、历史和美学视角，分析工匠之美的特征和社会价值，强调“象”与“道”的精神层次。材料二则着重讨论工匠精神的现实意义，通过对工匠精神的具体描述以及其对人类文明的影响，强调了其在市场经济中的重要性。这两则材料共同指向了一个核心观点：工匠精神既是个人品质的极致体现，也是社会发展的重要力量。 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“‘工匠’就是哲学家、科学家、工程师或艺术家中的一员”错，理解片面；原文说“‘工匠’既是哲学家、科学发明家，也是工程师和技术创新专家，还是艺术家和美化师等，是多重身份或职能的统一”，强调了多重身份统一，而非满足其中一种即可。 B.“依次经历了手艺工匠、机械工匠、数字工匠、大国工匠四阶段”错，逻辑混乱；原文说“大国工匠，则是工匠各个历史形态审美典型化”，可见，“大国工匠”不在时间发展序列中，而是存在于“手艺工匠、机械工匠、数字工匠”三个阶段的每个阶段之中。 D.“更侧重于指精神层面的人类的五种德性”错，无中生有；原文说“五材既指……也指……还指……”，可见三者是并列关系，没有轻重主次之分。 故选C。 2．本题考查学生根据材料信息进行理解推断的能力。 C.“故而与世界脱节”错，武断绝对；原文说“别人可能觉得他们同世界脱节”，可见“同世界脱节”只是人的主观看法，而非事实。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文“器以载道，工匠之美的哲学”“器物承载着人类认识和掌握世界的观念、思想和方式”，可知，“器以载道” 即是以器物来承载人的思想和精神。 A.景德镇瓷器承载着历史文化和工匠的创作品质，符合“器以载道”的内涵。 B.《千里江山图》是绘画作品，并非器物，因此不符合“器以载道”的思想内涵。 C.紫砂壶作为器物，承载着艺人的思想气度，符合“器以载道”的内涵。 D.徽派建筑作为器物，体现了“天人合一”的人文内涵，符合“器以载道”的内涵。 故选B。 4．本题考查学生对文本理解概括能力和对下定义的运用能力。 此题要求给“工匠”下定义，首先要明确下定义的格式一般为“工匠(种概念)是xxx(基本特征)的xxx(属概念)”，然后回到材料中筛选出有关“工匠”的信息。 结合“工匠之美世界中，‘工匠’这一角色既要‘创物’（包括发明、创造、设计等）以弥补自然的缺失，还要‘制器’（制造、生产）以满足人类日常生活及其相关需求，更要‘饰物’以满足人类日益丰富的精神需求或提升社会生活品质等，是三位一体。由此而言，依据现代社会分工，‘工匠’既是哲学家、科学发明家，也是工程师和技术创新专家，还是艺术家和美化师等，是多重身份或职能的统一”“大国工匠，则是工匠各个历史形态审美典型化，突出了‘工匠’对于国家强盛和人类社会福祉的决定性价值和意蕴”可知，可以把“角色”作为“工匠”的属概念；把“将创物（发明、创造、设计等）、制器（制造、生产）和饰物（满足精神需求、提升生活品质等）融为一体”“统一多重身份或职能（如哲学家、科学发明家、工程师、技术创新专家、艺术家和美化师等）”“在各个历史形态下对国家强盛和人类社会福祉具有决定性价值和意蕴”作为“工匠”的基本特征。 按照下定义的格式，可以表述为：工匠是将创物、制器和饰物融为一体，统一多重身份或职能，在各个历史形态下对国家强盛和人类社会福祉有决定性价值和意蕴的角色。 5．本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。 ①结合“制器尚象，工匠之美的原则”可知，强调“象”（精神性、情感性、意蕴、智慧）的重要性，是工匠技术原则和艺术原则的高度统一，由此可知“工匠之美”内内涵体现是主张制器尚象，“象”即为精神、情感、意蕴、智慧； 结合“五材并用，工匠之美的智慧”可知，包括精神层面的五种德性（勇、智、仁、信、忠），体现了工匠对大自然的回应和智慧，由此可知“工匠之美”内内涵体现是主张五材并用，其中包括精神层面的五种德性； 结合“技进于道，工匠之美的创新”可知，赋予工匠之美美学或宗教价值，使工匠之美超越工匠本身，由此可知“工匠之美”内内涵体现是主张“技进于道”，赋予美学或宗教价值； 结合“器以载道，工匠之美的哲学”可知，器物承载着人类的思想价值观念，具有行为规范作用，由此可知“工匠之美”内内涵体现是主张“器以载道”，即器物承载人类的思想价值观念。 ②结合“的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；……对美好器物、超凡品质的主动探寻”可知，工匠精神的核心在于对职业的专注和热爱，追求的是出类拔萃、巧夺天工的卓越品质，体现一种物我两忘的境界，所深藏的还有格物致知、正心诚意的生命哲学和技进乎道、超然达观的人生信念，还体现一流的心性，由以上可知“工匠精神” 的内涵的体现是专注热爱的品质，追求卓越的精神，物我两忘的境界，是生命哲学和人生信念，是一流的心性。 重难突破练（测试时间：25分钟） 【24-25高一上·山东·期中】阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 时间无形，孔子以有形的流水晓喻时间的飞逝：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”汉字中表示时间的字，也是以可视的形象转喻无形的时间，体现了先民时空相依的生活体验。今人用时钟观察时间，古人也有“时钟”：以天空为钟面，以日月为指针，月往日来，是空间的位移，也是时间的流动。无形的时间，留下有形的轨迹。《周易》说：“观乎天文，以察时变。”先民造字，通过太阳的方位、月相的盈亏，转喻循环往复的时间。 一天之内的时间字，我们可以看到日月交错的印记。按人的作息顺序，较早出场的是“夙”字，本义是“早”，甲骨文作（见图1），上边是月亮，下边是张开的双手，以残月未尽就开始劳作表示时间早。“朝”字，本义是“早晨”，甲骨文作（见图2），从“日”从“月”从“木”，月亮未退，太阳隐于草木间，是日月交替的时段，此时阳气初盛。接下来是“旦”字，（见图3），太阳出于地平线之时，是一天的开端。由“旦”开始，太阳开启了它的天际巡行。“早”，（见图4），从“日”从“甲”。清代训话学家段玉裁说，“甲”像人的头，“日”在“甲”上，指太阳升到一人高的时候。“晌”是正午，此时阳光最盛。当太阳升到最高点时，也就开始了它的倾斜下沉。晚饭后，天色渐暗，步入日暮黄昏。“莫”，甲骨文作（见图5），日在草木间，此时太阳落山。后来，“莫”被借去记录其他词，就又加了义符“日”，造出“暮”字表示“日暮”义。“昏”是黄昏，日落之后、天黑之前的时段。“晚”是傍晚，表示天将要黑。至此，汉字中的义符“日”落幕，“月”再次登场。月亮初升的时间是“夕”甲骨文作（见图6），像月亮之形。当月色笼罩大地，就进入了深沉静谧的夜。“夜”，本义是黑夜，金文作（见图7），从“夕”，“亦”声。 一月之内的时间字，主要取象于“月”。“朔”是初一，月亮复苏；“朏”是初三，新月生辉；“望”是月圆之日，小月十五，大月十六。月盈则亏，“望日”之后，月光渐次暗淡。到了最后一天，在地球上看不到月亮，光线昏暗，这一天叫“晦”，从“日”。“每”声，“晦”是每月至暗的一天。 一日之内，日升日落：一月之内，月圆月缺；日月交替，周而复始。人们以日月的空间、变化为参照，创造了一系列表示时间的字。 一年之内的时间字，主要是“春”“夏”“秋”“冬”四季。人们能将连续的时间划分出时节，来源于物候的变化和农时的节奏，因此，与时节有关的字取象于物候和农事。 “春”字，从“日”从“艸”从“屯”。“屯”字像草芽刚冒出地表，同时也提示“春”的声音，整个字形取象于春日草木萌生这一典型物候。“夏”字，“日”在“人”头顶，取象于夏天阳光直射的图景，给人夏日炎炎之感。“秋”是谷物成熟的季节，从“禾”从“火”会意。“禾”，庄稼成熟、谷穗下垂之形。秋天农作物收获之后，先民用火烧荒以备播种，“秋”字的构形就是对这种民俗的反映。春种秋收是一个农事周期，所以汉语中常用“春秋”指代一整年，或者指人的年岁。“冬”字外边是“终”，里边是“日”。外边的形体像打结的绳索，表示终结。整字构意为冬季是一年之中最终的时节。 时空一体，是人类的普遍观念，中国人对时空一体有很多自己的认识。《墨子》有言：“行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。”这里的“远”“近”“修”是空间，“先”“后”“久”是时间，空间远近的产生与时间长短的持续是共生关系，时空是一体的，空间和时间只是对物体位移在两个维度上的表达。最能体现中华传统文化中时空一体观的，当属“四时”配“四方”，即：春为东方，夏为南方，秋为西方，冬为北方。这种观念的形成与四时风向的方位变化密切相关，这是农耕社会时间经验和空间经验叠加的结果。在词义发展中，也有大量时空关联，如“空”“间”“交”“际”“上”“下”等词，本义都与空间相关，都引申表示时间义。 时间无形，所有时间字，都取象于有形的空间。时间的有形化，换言之，就是时间的空间化，是对时空一体观念的反映。上述时间字，取象于太阳、月亮、农事、物候，都是通过有形的空间实体，表达与之关联的时间节点。其中，有些会意字通过物象之间的空间位置关系来表达时间运行轨迹，例如前面提到的朝、旦、早、莫等古文字形体，就是对时间空间化的具象化表现，是对时间乃空间位移的中国式表达。 （节选自齐元涛《汉字中的时空观念》） 材料二： 时空，在中国古代是用“宇宙”一词来表述的。“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”换言之，宇指东、西、南、北、上、下、左、右方面延伸的空间；宙则指过去、现在和未来的时间。在古人看来，时间与空间是浑然一体的，共同构成“宇宙”这一概念。这种观念其实早在《论语》的“逝者如斯夫，不舍昼夜”中就已现出端倪。孔子处在“空间”之中咏叹“时间”，或者说见到“空间”的变动，而感到“时间”的流转。 中国文人的世界，从庄子的“物我同一”到苏轼的“瞬间永恒”，从来都是时空统一的。陆机“观古今于须臾，抚四海于一端”的为文观体现了文学作品对时空的关注。这种关注是一种强烈的生命意识的呈现，表现了古代文人对自身生命的理性思索，进而转化为对人类一系列本质问题，如暂时与永恒、现在与将来、有限与无限等的追寻，体现了深沉的文化内涵。所以从本质上说时空意识是一种文化意识，是个体生命在一定时空维度里对自身价值的观照。 （节选自尹环《古诗文中的时空意识解读》） 1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古人通过日月在天空的运行轨迹来观察时间，这在《周易》中有相关记载。体现在造字上就是通过日月的变化来转喻时间。 B．物候变化，农时有节，人们据此将一年之内的连续时间划分为四季，“春”“夏”“秋”“冬”在字形上也体现出这一特点。 C．空间和时间只是对物体位移在两个维度上的表达，因此，所有时间字都取象于有形的空间，所有空间字都表达一定的时间。 D．古人认为，时间和空间是浑然一体的，共同构成“宇宙”这一概念。中国古代文人对时空的关注，体现了深沉的文化内涵。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“秋”字，从“禾”从“火”，会意而成，取象于物候和农事，从它的构形中也可以看出先民收获后用火烧荒以备播种的生产习俗。 B．先民将时间经验与空间经验叠加，根据四时风向的方位变化，将“四时”与“四方”相配，最能体现出中华传统文化的时空一体观。 C．取象于太阳、月亮、农事、物候的时间字，都通过空间实体来表达时间节点，用独具中国特色的方式表达了时间是空间位移的观念。 D．两则材料都提到了孔子《论语》中“逝者如斯夫，不舍昼夜”这一名言，表明时间和空间一体的观念在中国古代的典籍中早已存在。 3．下列选项，在造字上体现了古人时空一体观念的一项是（   ） A．昃，从“日”从“仄”，意为日照人影侧斜，时间上指正午过后。 B．明，从“日”从“夕（月）”，表示日月交辉而大放光明的意思。 C．先，从“止”从“人”，人举足则前进，引申为时间的次序在先。 D．午，象形字，舂米的木杵，后用作计时，相当于十一点至十三点。 4．材料一第三段大量使用甲骨文、金文字形，有什么作用？ 5．请结合文本，从时空一体的角度赏析杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”一联。 【答案】1．C 2．C 3．A 4．①证明在一天之内的时间字中能看到日月交错印记的观点。 ②甲骨文和金文是中国早期文字，以此证明汉字的来源，更有说服力。 ③图文结合，形象直观，便于读者理解。 5．①空间远近的产生与时间长短的持续是共生关系。“落木”“长江”都是空间形象，都传达出时间信息。“落木”突出暮秋时节的特点，“长江”指代时间流逝。 ②体现了个体生命在一定时空维度里对自身价值的观照。“无边”突出了空间的空旷辽远，“不尽”突出时间的绵绵不绝，抒发了诗人韶光易逝、壮志难酬的苦痛和无奈。 【解析】两篇文章探索了中国古代时空观念。材料一通过对汉字字形的解读，展示了古人如何以太阳、月亮、农事、物候等有形事物构建时间概念，反映时空一体的思想。材料二则从文化层面分析古代中国文人对时空一体的关注和理解，指出其在文学作品中的深刻影响。两则材料共同揭示了中国传统文化中对时间和空间的独特认知及其在造字和文学中的体现。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“所有的空间字，都表达一定的时间”错，于文无据。材料一中，原文是说“所有时间字，都取象于有形的空间”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“都通过空间实体来表达时间节点，用独具中国特色的方式表达了时间是空间位移的观念”错，材料一说“其中，有些会意字通过物象之间的空间位置关系来表达时间运行轨迹”，可见只是其中的有些时间字“表达了时间是空间位移的观念”，选项扩大范围。 故选C。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“昃”字的构成，用日照下人影的倾斜指向来表示时间的推移（正午过后），空间位置的变化指示着时间的变化，体现了时空一体的观念。 B.“明”字只是日月并存，没有体现时间变化。 C.“先”字体现的是空间上的先后引申为时间上的先后，而不是时间和空间的同时表达。   D.“午”字的本义是舂米的工具，虽然后来被用作计时，但它的造字本义与空间无关，没有体现时空一体。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①结合“一天之内的时间字，我们可以看到日月交错的印记”可知，证明在一天之内的时间字中能看到日月交错印记的观点。 ②结合“按人的作息顺序，较早出场的是‘夙’字，本义是‘早’，甲骨文作(见图1)……”可知，甲骨文和金文是中国早期文字，以此证明汉字的来源，更有说服力。 ③结合“‘朝’字，本义是‘早晨’，甲骨文作(见图2)……”可知，图文结合，形象直观，便于读者理解。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合“在古人看来，时间与空间是浑然一体的，共同构成‘宇宙’这一概念”可知，空间远近的产生与时间长短的持续是共生关系。“落木”“长江”都是空间形象，都传达出时间信息。“落木”突出暮秋时节的特点，“长江”指代时间流逝。 ②结合“这种关注是一种强烈的生命意识的呈现，表现了古代文人对自身生命的理性思索，进而转化为对人类一系列本质问题，……所以从本质上说时空意识是一种文化意识，是个体生命在一定时空维度里对自身价值的观照”可知，体现了个体生命在一定时空维度里对自身价值的观照。“无边”突出了空间的空旷辽远，“不尽”突出时间的绵绵不绝，抒发了诗人韶光易逝、壮志难酬的苦痛和无奈。 综合拓展练（测试时间：25分钟） 【2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．阴天或下雨时种植花木，浇水量、施肥量过多，炎夏烈日时每日浇灌，这些情况往往容易导致植物的根部腐烂。 B．问三和问十四均用“依理想而论”对回答者的观点表示不解和疑问，回答者进行了解释，指出提问者原有认知的不合理之处。 C．问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容可作为问六“必须深耕之理由安在”这一问题的补充。 D．问一到问三以及问五到问七讨论的是花木在种植过程中的存活问题，问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（  ） A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B．原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C．问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D．“作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、 ① 的地方。栽种前先挖土坑，坑的具体大小以根系放入后能充分舒展为原则。再将基肥填入坑底，覆上一层约10厘米的厚土。然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使 ② 。栽植深度不可过深或过浅，过深则 ③ ，过浅又容易发生倒伏。最后将土填满，用脚踩实后再浇透水。 4．根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5．与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 【答案】1．B 2．D 3．①地势比平地稍高 ②泥土与根系相和洽 ③不利于植株的呼吸 4．示例一： 问题：种植之前如何预判天气是晴天还是雨天？ 理由：问三和问五围绕问二回答的第一句话提问，因此问四应针对问三的回答设置问题。问三回答的主要内容是雨天种植的弊端以及晴天种植的方法，而在种植之前预判天气是至关重要的。 示例二： 问题：为使花树之根与泥土融合凝结，浇水量具体多少才算合适？ 理由：紧承问三的回答设置问题，问三的回答中对浇水量多少才算合适解释得并不清晰，没有给出具体标准。 5．第一问：①柳文认为应遵循自然生长规律，让树木依照本性生长，不再管它；②本文强调依法种植之后，还应依常规进行养护。 第二问：①柳文的写作目的是借种树之道说明政令频出的危害，希望为官者不要打扰百姓的生产生活；②本文是希望读者培育的植物可以枝叶茁发、花果丰饶。 【解析】这篇文章以问答形式系统介绍了花木种植的实用技巧，从选苗、种植时机到后期养护，内容详实专业。作者通过“深耕浅种”“湿不如干”等经验总结，强调遵循植物生长规律的重要性，并将种植之道与育人智慧巧妙类比，体现“多注意，少干涉”的养护哲学。既有科学依据又蕴含生活哲理，是一篇兼具实用性和思想性的园艺指导文章。 1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“这些情况往往容易导致植物的根部腐烂”错误。原文信息是“在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀”（问三）、“施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂”（问十三），“过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂”（问十四），“炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂”（问十二），可见选项杂糅了阴雨天、“浇水量、施肥量过多”导致烂根的相关信息；而“炎夏烈日，每日浇灌”是正确的做法，只是文中对浇灌时间有要求，选项原因表述与原文不符，遗漏了具体条件。 C.“这些内容可作为问六‘必须深耕之理由安在’这一问题的补充”错误。问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容与问六“必须深耕之理由安在”这一问题无关。问六的深耕属于种植操作，而问八的“三端”指“第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡”，其中“地位”指的是“方向”“高低”，而“三端”属后期养护；问十五“种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定”也与问六无直接补充关系。 D.“问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项”错误。问八到问十一是讨论花木种植的注意事项，问十二到问十四是讨论花木移植到固定的地方后培育的注意事项。 故选B。 2．本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 D.“此句可全面且形象地回答问十三”错误。问十三具体内容有“请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当”，可见问十三内容涉及多方面，而选项以饮食过度可以更加形象地回答施用肥料之“浓淡”的问题，但是该句无法回答问十三中施用肥料之“时期”的问题，可见不够全面，故无法全面回答。 故选D。 3．本题考查学生根据原文相关内容进行情境补写的能力。 ①结合语境“牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、……的地方”分析，空处应该对应“忌积水”，然后根据问十一“花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患”可知，牡丹适宜地势较高的位置来防积水，故可填：地势比平地稍高。 ②结合语境“然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使……”可知，空处内容要填种植效果或目的，再根据问五“继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽”确定目的或效果是让泥土和根系既贴合紧密，又松软舒服，故可填：泥土与根系相和洽。 ③结合语境“栽植深度不可过深或过浅，过深则……”可知，空处强调“过深”的后果，再根据问七“使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息”分析出过深的后果是窒息而亡，故可填：不利于植株的呼吸。 4．本题考查学生分析原文相关内容的并进行合理推断的能力。 示例一：从整个问答的逻辑结构来看，问二提出了“依法种植”的概念并在答语中指出“第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种”，然后问三和问五分别针对“须择天晴之候”和“深耕浅种”进行具体深入地探讨，所以处在中间的问四则应对问三的具体回答来提问。由上文问三“依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？”以及答语“是以种树必得趁晴天”可知其解决了为何要选择晴天种植的问题，然而仅仅知道晴天种植优于雨天种植是不够的，种植者还需要在种植之前准确预判天气状况，才能合理安排种植时间，所以问四应该进一步设问：种植之前如何预判天气是晴天还是雨天？ 示例二：问三的回答重点强调了晴天种植时浇水的重要性以及浇水的作用，即让“花树之根能与泥土融成一片”。然而，对于浇水量具体多少才算合适这一关键问题，问三并没有给出明确的答案。在实际种植过程中，浇水量过多或过少都会对花树的生长产生不利影响。浇水量过多可能导致积水，使根须腐烂；浇水量过少则可能无法使泥土与根充分融合凝结。因此，为了使“依法种植”的内容更加完整、具体，问四提出“为使花树之根与泥土融合凝结，浇水量具体多少才算合适”这个问题是很有必要的。 理由：一是要结合全文问答的逻辑结构出发，理清上下文之间的问答关系，明确问四是对问三的具体深入探讨。二是要结合种植实践需求，合理提出问题。首先，在种植花树的实际操作中，天气状况是一个关键因素，如果种植者无法准确预判天气，就可能在不适合的天气条件下进行种植，从而影响花树的成活和生长。其次，种植者在实际操作中需要具体的指导，而浇水量是一个重要的操作参数，只有明确了合适的浇水量，种植者才能按照标准进行浇水，确保花树能够健康生长。 5．本题考查学生知识迁移以及比较分析的能力。 第一问： ①由“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣”可知柳文认为应遵循自然生长规律，让树木依照本性生长，不再管它； ②本文“尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救”强调依法种植之后，还应依常规进行养护。 第二问： ①由“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”可知，柳文的写作目的是借种树之道说明政令频出的危害，希望为官者不要打扰百姓的生产生活； ②由“尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。……种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶”可知，本文是希望读者培育的植物可以枝叶茁发、花果丰饶。 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $