精品解析：四川省眉山市仁寿县一中南校区2025-2026学年高二9月月考语文试题

四川省眉山市仁寿县一中南校区2025-2026学年高二9月月考语文试题 （考试时间：150分钟 总分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上，或将条形码贴在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。 3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的住置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都浸润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也。’兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子：让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《〈墨子〉与中国共产党人》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 史怀哲认为墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同理想堪称绝唱。 B. 墨子在《法仪》中指出，因为“天”对每个人都平等以待，所以，我们应遵循“天志”，保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。 C. 墨子推崇“兼”，反对“别”，他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D. 陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 墨子代表着农民和工商阶级利益，执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。虽内含平等思想，但也可能遭到来自统治阶层的阻挠。 B. 墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 C. 墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 D. 毛泽东和萧楚女推崇墨子原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 3. 根据材料内容，下列做法或主张与墨子的思想相矛盾的一项是（ ） A. 吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也 B. 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 C. 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。 D. 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 结合材料内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 荒野来客（注） 李娟 在吉尔阿特，哪怕站在最高的山顶上四面张望，也看不到一棵树，看不到一个人。光秃秃的沙砾坡地连绵起伏，阴影处白雪厚积。吉尔阿特的确太荒凉了，但作为春牧场，它的温暖与坦阔深深安慰着刚从遥远寒冷的荒野跋涉而来的牧羊人们的心灵。 还不到五月，卡西就换上了短袖T恤，在微凉的空气中露出了健康明亮的胳膊。我们拎着大大的编织袋去南面山谷里拾牛粪。 我们一路走去，遇到看上去很干的，先踢一脚，其分量在脚尖微妙地触动了一下，加之滚动时的速度和形态，立刻能判断它是否干透了。没干透的，那一脚恰好使它翻了个面，潮湿之处袒曝在阳光下，加快了最后的潮气的挥发速度。 半个小时后我们扛着各自鼓鼓的大袋子会合，走上回家的路。 坡顶上，我们的毡房门口，亲爱的扎克拜妈妈蹲在火坑边。她扒开清晨烧完茶后的粪团灰烬，搓碎一块干马粪撒在上面，俯下身子连吹几口气。很快，看似熄透了的灰烬如苏醒一般在粪渣间平稳升起几缕纤细的青烟。她又不慌不忙盖上几块碎牛粪。这时，大风悠长地吹上山坡，烟越发浓稠纷乱。她再猛吹几口气，透明的火苗轰然爆发，像经过漫长的睡眠后猛地睁开了眼睛。 就是在这一天，可可走了，斯马胡力来了。 毡房后停着两辆摩托车和一匹白蹄黑马。骑摩托车来的除了斯马胡力，还有扎克拜妈妈的二女儿莎勒玛罕及丈夫马吾列一家。骑马来的则是卡西的一个同学。 明明只来了四个客人和两个孩子，却顿觉房间里挤得满满当当。大家围着矮桌喝茶，食物摊开满满一桌子。 我们在吉尔阿特唯一的邻居阿勒玛罕——扎克拜妈妈的大女儿——也过来帮忙了。此时她正斜偎在巨大的锡盆边大力揉面，说要做“满得”招待客人。“满得”其实就是包子一样的食物。 昨天，妈妈和阿勒玛罕去了北面停驻在额尔齐斯河南岸的托汗爷爷家喝茶，带回了好几块宴席上吃剩的羊尾巴肥肉。另外还有好几大片厚厚的白色凝固油脂。当我得知阿勒玛罕要把这些剁碎了做包子馅时，吓得一声不吭。 但真到了包子热气腾腾出锅的时候，就顾不了那么多了，在拼命忍抑的情况下还是不知不觉吃了三个……边吃边极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥肉，腻汪汪的羊油……一点儿用也没有。 想在荒野里抗拒食物，几乎不可能——在荒野，但凡能入口的东西总是发疯似的香美诱人。 卡西的同学是东面五公里处的邻居，前来认领自家失群的羊羔。这小子坐在上席，一声不吭地吃这吃那。昨天傍晚我们赶羊归圈时，发现多出了一只羊羔，可可今天出去放羊时散布出这个消息，中午失主就找上门了。我走过去把它拽过来。它拼命挣扎，但无可奈何。 我搂着羊羔向远处张望，一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空。等这行雁阵完全飞过后，天空一片空白，饥渴不已。很快又有两只鹤平静而悠扬地盘旋进入这空白之中。 我早就知道可可要离开的事情，他的妻子再过两个月就要分娩，为了养胎，没有继续深入艰苦的冬牧场。这次前来代替可可放羊的是斯马胡力，可可的弟弟，扎克拜妈妈的第四个孩子，刚满二十岁。接下来这个夏天他作为家里的唯一男性，将成为我们的顶梁柱。 二姐夫马吾列一家，这次是来送面粉并道别的。三天后，他家就要出发进入夏牧场了。我们则还要再等一个月才走。 下午太阳偏西的时候，马吾列一家才起身告辞。莎勒玛罕用大衣把三岁半的玛妮拉裹得刀枪不入，稳稳当当架在摩托车后座上，再把一岁半的小女儿阿依地旦紧紧掖在怀里。在我们的注视下，一家四口人一辆车绝尘而去。 此时，可可也将沿那条路离去。 我们站在门口，看着他骑着摩托车绕过毡房，冲向坡底。很快，一人一骑消失在北面的山谷尽头，只剩摩托引擎声在空谷间回荡。 客人散尽的吉尔阿特，寂静得就像月球表面。 自那天起，大约半个多月的时间里我们再没见过其他人了。直到一天清晨，一支搬迁的驼队远远经过山脚下的土路。 我和卡西站在毡房门口看了半天。这支队伍一共有三匹马，三峰负重的骆驼，一架婴儿摇篮和一只狗。羊也不多，大大小小百十只。看来是一个刚分出大家庭不久的小家户。 早在前天，斯马胡力放羊回来告诉了我们：南面牧场的某某家快要转移牧场了。于是这两天扎克拜妈妈一直等着他们经过，还为之准备了一点点儿酸奶。 春牧场上母牛产奶量低，几乎没什么奶水可供人食用。其实从冬天以来，扎克拜妈妈家就很少喝奶茶了。难得某一天能往黑茶里加一点点儿牛奶。尽管这样，妈妈还是想法子省出了一些奶，做成了酸奶。 那天，看到驼队刚出现在南面山谷口，妈妈就转身回毡房。她解下头上绿底紫花的棉线头巾，重新扎了一遍，换了一件干净体面的外套。再拧下暖瓶的塑料盖，小心地倒出了大半盖子酸奶，然后端着出门走下山坡，远远前去迎接。 马背上的人接过妈妈递上的暖瓶盖子，喝几口酸奶再递还给妈妈。妈妈又将它送向另一匹马上的人。这个暖瓶盖子在马背上的三个人之间传来传去，直到喝空为止。寒暄了几句，他们就继续打马前进。妈妈也持着空盖子往回走，但她走到半坡上又站住，转身目送队伍远去，直到完全消失在土路拐弯处的山背后。 给路过自家门口的搬迁驼队准备酸奶，是哈萨克牧民的传统礼节。黏糊糊的酸奶是牛奶的华美蜕变，又解渴又充饥。对于辛苦行进在转场途中的人们来说是莫大的安慰。 （有删改） 文本二： 《羊道》凭借介入现实、真实、原生态、本真的特征先后荣获“在场主义散文·新锐奖”和“人民文学·非虚构奖”。2008年，周闻道等人提出“在场散文”的主张：要求散文写作面向事实本身，通过介入的方式祛除对作者心灵、当下现实和语言表达的遮蔽，达到本真的状态。这与2010年非虚构写作要求的真实性、文学性、介入姿态、个人体验的精神内核高度一致。由此可见，它们共同呼求真实、真诚、真心的写作之出现。李娟的《羊道》借着这股东风成为其典型样本之一。 （摘编自陈亚楠《遥远角落的见证式留影——论李娟的非虚构写作》） [注]本文节选自李娟《羊道》三部曲的第一部《羊道·春牧场》。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头所描写的荒野环境，其特点与茅盾《风景谈》中的“四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个‘坎儿井’也找不到”相似。 B. 与《诗经·芣苢》中运用“掇、捋、袺”等动词相似，文本一对扎克拜生火的描写，也通过一系列动词，写出劳动的繁忙、紧张和喜悦。 C. 文本一写“一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空”和“两只鹤平静而悠扬地盘旋”，分别象征着牧民在荒野中的迁徙和对宁静生活的渴望。 D. 文本一善用场景对照来表达情感，如用“房间里挤得满满当当”的热闹和“像月球表面”的寂静进行对照，来突出对聚短离长的悲伤。 7. 关于文本一中的“来客”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 卡西的同学中午找上门来认领自家前一天走失的羊羔，受到扎克拜妈妈一家的款待，体现了牧民的淳朴和邻里之间关系的和谐。 B. 斯马胡力代替可可成为“顶梁柱”，这一接替体现了游牧家庭对劳动力的需求与重视，也暗含着草原年轻一代的成长与担当。 C. 二姐夫马吾列一家，骑着摩托车前来送面粉并道别，既体现出亲人之间的深厚感情，也反映出草原传统牧民对现代工具的接受。 D. 路过的搬迁驼队未进入毡房，扎克拜妈妈在路边郑重款待他们，这一内容是为了表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易。 8. 文本一“我”面对“满得”时的具体表现富有戏剧性，请简要分析。 9. 文本二指出“在场散文”主张散文写作要“达到本真状态”。请从写作视角和情感表达两个角度，谈谈文本一的创作是如何体现这一主张的。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰余读孟子书至梁惠王问何以利吾国未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ （节选自司马迁《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 孟子见梁惠王，王曰：“叟!不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利。” 夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”，何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”，“利涉大川。”“乾②：元，享，利，贞。”《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子不必。且语问惠王：“何谓‘利吾国’。”惠王言货财之利，乃可答若设③。今惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。 （节选自王充《刺孟篇》） 材料三： 夫言有大而非夸。达者信之，众人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨④、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天！而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？由此言之，虽以孟子配禹可也。 （节选自苏轼《<居士集>叙》） 【注】①“放于利而行，多怨”语出《论语·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③设：根据文意，疑“言”之误。④杨：杨朱，战国时期道家学派的代表。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太史公曰A余读孟子B书C至D梁惠王问E何以利F吾国G未尝不废H书而叹也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “常防其原也”与《伶官传序》中的“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思不同。 B. “利见大人”与《墨子·兼爱》中的“故贼人以利其身”中的“利”用法相同。 C. 《春秋》是我国第一部编年体史书，是中国古代儒家典籍“六经”之一。 D. “靡然从之”与蒲松龄《聊斋·促织》中“靡计不施”中的“靡”意义、用法都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，为追逐“利”而行动，就会招致很多怨恨；司马迁进一步发展孔子观点，认为谋利的确是一切祸乱产生的开始。 B. 在觏见梁惠王的时候，面对着梁惠王关于“利”的发问，孟子并没有正面回答，而是另起炉灶，提出了关于仁义的话题。 C. 王充认为“利”既可以指货财之利，也可以指安吉之利，并且通过《易经》《尚书》引文解释字义，来为自己的刺孟张本。 D. 苏轼认为道家、墨家、法家思想祸患后世，是因没有像孔子、孟子这样有学识的前辈，推究本来，权衡祸福轻重，解答迷惑。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？ （2）违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。 14. 司马迁、王充、苏轼对孟子的言论有不同看法。请结合三则材料加以概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 六年正月二十日复出东门仍用前韵① 苏轼 乱山环合水侵门，身在淮南尽处村。 五亩渐成终老计，九重新扫旧巢痕②。 岂惟见惯沙鸥熟？已觉来多钓石温。 长与东风③约今日，暗香先返玉梅魂④。 【注】①本诗作于宋神宗元丰六年，苏轼被贬黄州期间。东门：即黄州东门。②九重：指朝廷。当时王安石革新朝廷官制，苏轼曾任职过的史馆被撤除。③东风：喻指君王。④唐代诗人韩偓曾被排挤到湖南，在咏梅诗中写下“香号返魂容易回”向唐昭宗表露心意，意谓梅花在寒冬后二度开放，如同香魂返回一样。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代黄州的环境：乱山环绕，江水侵袭，荒凉偏僻，与《琵琶行》中湓江的环境相类似。 B. 颈联写冬去春来，天气回温，所以沙鸥与诗人更加亲近熟悉，钓鱼坐的石头也变得温暖舒适。 C. 本诗是一首七律，诗中颔联、颈联对仗工整，颈联“已觉”紧承“岂惟”，使逻辑连贯紧密。 D. 本诗以温雅含蓄的笔调写谪居心理，没有责怪的意味，也不沉沦于愁怀，体现诗人敦厚的人格。 16. 本诗表达了诗人思想感情矛盾，请指出矛盾所在，并结合颔联和尾联简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句“_______，_______”。 （2）美国对中国进行了一系列制裁，而中国对美国也采取了一些相应的反制裁措施，他们却指责我国违背了贸易规则，中国可以用《论语》十二章中的“_______，_______”这两句话来反驳。 （3）在《大学之道》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“_______，_______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1940年，日本侵略军占领越南后，频繁轰炸昆明。一幕幕惨绝人寰的场景，是他今生不曾抹去的痛。王希季怀揣“多学知识、振兴民族工业，以此救国”的决心，在20世纪40年代末，以优异成绩考入美国弗吉尼亚（理工）学院，就读于动力与燃料专业。 1950年初春，29岁的王希季拒绝了美国数个电厂待遇优厚的工作邀请，踏上了驶回祖国的邮轮。当这位踌躇满志的年轻人仰望太平洋上空的满天星斗时，他怀揣着“建立大电厂，解决中国工业发展的根本问题”的理想，他或许没有想到十年后，由他主持研制的中国首枚液体燃料探空火箭，将刺破浩瀚苍穹。 王希季说：在太空这个世界各国争夺的新领域，中国不仅要有 ① ，更要扩大到一片之地。为国家需求，他多次转行，在探空火箭、返回式卫星、载人航天等领域完成了多项首创工作，为祖国航天事业打好了地基。 ② ，志在千里。如今，已经101岁高龄的王希季，仍在为我国航天事业作贡献，关心着“中国制造2025”，研究着“互联网+航天”的新项目。王希季用一生的奉献，践行了他的誓言：我愿做太空的铺路石！ 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活在今日的世界上，心灵的宁静不易得。① ，也充满着压力。机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机会，② ，以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵本不该静知止水，波澜不起。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。所须防止的只是，把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。 每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探访这里热闹的街巷和冷僻的角落。在这途中，难免暂时地迷路，但心中定是有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闯荡，去建功立业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，③ 。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。 （节选自周国平《记住回家的路》） 21. 下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是（ ） A. “祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么！” B. 钟扬啊，在生命的高度和广度上，你一直在探索自己的边界，直到你生命戛然而止的那一天…… C. 在阅读、观看的基础上，从故事情节、角色安排、演出形式以及剧作中渗透的民族审美心理等方面，谈谈你对传统戏曲的认识。 D. 人类在不断的探索与发现中推进文明的进步，与生俱来的好奇心和形象力，驱动你不断追求，努力创新。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 《论语》中有诸多关于君子的言论。如“君子和而不同，小人同而不和”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”“文质彬彬，然后君子”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，这些都表达了孔子对“君子”的理解。 在当代社会，我们对于“君子”应有所传承，也应有所发展。请结合上述材料和现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川省眉山市仁寿县一中南校区2025-2026学年高二9月月考语文试题 （考试时间：150分钟 总分：150分） 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上，或将条形码贴在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。 3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的住置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都浸润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也。’兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子：让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《〈墨子〉与中国共产党人》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 史怀哲认为墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同理想堪称绝唱。 B. 墨子在《法仪》中指出，因为“天”对每个人都平等以待，所以，我们应遵循“天志”，保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。 C. 墨子推崇“兼”，反对“别”，他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D. 陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 墨子代表着农民和工商阶级利益，执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。虽内含平等思想，但也可能遭到来自统治阶层的阻挠。 B. 墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 C. 墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 D. 毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 3. 根据材料内容，下列做法或主张与墨子的思想相矛盾的一项是（ ） A. 吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。 B. 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 C. 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。 D. 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 结合材料内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。 【答案】1 C 2. C 3. D 4. ①首先提出中心论点，墨子的“兼爱”思想隐含着平等观；②结合兼爱思想产生的时代背景，概述其隐含着平等观；③从“爱无等差”“兼以易别”两个方面展开论述。 5. ①墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系。②“兼爱”思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念。③墨子的“非攻”，有助于形成热爱和平的思想。④墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义。⑤墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感。⑥墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 【解析】 【导语】这两篇材料全面解析了墨子的思想及其历史、现代影响。材料一详细阐述了墨子的核心理念“兼爱”的内涵与价值，展现了他的平等观与人道主义精神，并通过与儒家思想的对比，彰显其思想的独特与进步。材料二则强调墨子思想对中国共产党人及现代革命者的影响，如毛泽东、陈独秀等，反映其朴素的劳动观与节俭哲学在革命和社会建设中的重要作用。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同理想堪称绝唱”中的“他”指代不明，缅怀与追思无等级氏族的是墨子，兼爱说是大同理想的绝唱。 B.“因为……所以”强加因果。原文说：“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。可见不存在因果关系。 D.“墨子的思想是人类的最高理想……”扩大范围，原文“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也”是陈独秀所说，指墨子的“兼爱”而非墨子的思想，而且是三者之一。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“论证了墨家的‘兼爱’思想更符合社会要求，更有进步意义”错，对比的目的在于证明墨子的“兼爱”思想隐含着平等的意识，不是为了证明其更具有进步意义。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.林觉民对天下人的爱符合“兼爱”思想。 B.体现了墨子的兼爱的思想，为政者只有爱护人民、为人民谋求福利、使人民安居乐业，才能得到人民的拥护。 C.杜甫对天下寒士的关爱符合“兼爱”思想。 D.秦始皇大兴土木兴建阿房宫，违背了墨子的节用思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共五段文字，中心话题是墨子的兼爱思想。 ①第一部分第一段，先说墨子自立门户，聚徒讲学，热衷游说，然后说他的政治主张有十项，最后突出“‘兼爱’是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视”。可见材料一首先提出中心论点，墨子的兼爱思想隐含着平等观。 ②第二部分第二段，接着引用德国阿尔伯特•史怀哲《中国思想史》和《淮南子•要略》对墨子的评价，论述“兼爱”思想的内涵；然后结合时代背景分析其隐含着平等观，“墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对……而造成这一切的根本原因是人与人之间‘不相爱’和‘自爱’”。 ③第三部分第三至五段，先总说墨子满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟，“这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识”，接着分别论述，“其一，爱无等差”“其二，兼以易别”，从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论证“兼爱”思想隐含的平等观。 【5题详解】 本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①首先看墨子的“兼爱”思想，材料一中“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之”，这种思想所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。从当前现实来看，墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系。 ②材料一中墨子主张爱无等差，“‘兼相爱’要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富”，主张兼以易别，“以‘爱无差等’为原则，主张‘远施周遍’，不分亲疏厚薄”，“墨子认为在‘天志’之下，国与国、人与人都是平等的”。“兼爱”思想蕴含着平等意识，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”，可见有利于形成民主、平等的法治观念。 ③接着看墨子的“非攻”思想。材料一中墨子基于当时的社会现实提出“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也”，这种“非攻”思想有助于形成热爱和平的思想。 ④然后看墨子的“节用”思想。材料二中李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”，墨子的“节用”思想对于厉行节约有教育意义。 ⑤最后看墨子的“忘我”牺牲精神。材料二中萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白”；他还认为“墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义”。可见墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感。 ⑥材料二中毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道，他说“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子”。可见墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 荒野来客（注） 李娟 在吉尔阿特，哪怕站在最高的山顶上四面张望，也看不到一棵树，看不到一个人。光秃秃的沙砾坡地连绵起伏，阴影处白雪厚积。吉尔阿特的确太荒凉了，但作为春牧场，它的温暖与坦阔深深安慰着刚从遥远寒冷的荒野跋涉而来的牧羊人们的心灵。 还不到五月，卡西就换上了短袖T恤，在微凉的空气中露出了健康明亮的胳膊。我们拎着大大的编织袋去南面山谷里拾牛粪。 我们一路走去，遇到看上去很干的，先踢一脚，其分量在脚尖微妙地触动了一下，加之滚动时的速度和形态，立刻能判断它是否干透了。没干透的，那一脚恰好使它翻了个面，潮湿之处袒曝在阳光下，加快了最后的潮气的挥发速度。 半个小时后我们扛着各自鼓鼓的大袋子会合，走上回家的路。 坡顶上，我们的毡房门口，亲爱的扎克拜妈妈蹲在火坑边。她扒开清晨烧完茶后的粪团灰烬，搓碎一块干马粪撒在上面，俯下身子连吹几口气。很快，看似熄透了的灰烬如苏醒一般在粪渣间平稳升起几缕纤细的青烟。她又不慌不忙盖上几块碎牛粪。这时，大风悠长地吹上山坡，烟越发浓稠纷乱。她再猛吹几口气，透明的火苗轰然爆发，像经过漫长的睡眠后猛地睁开了眼睛。 就是在这一天，可可走了，斯马胡力来了。 毡房后停着两辆摩托车和一匹白蹄黑马。骑摩托车来的除了斯马胡力，还有扎克拜妈妈的二女儿莎勒玛罕及丈夫马吾列一家。骑马来的则是卡西的一个同学。 明明只来了四个客人和两个孩子，却顿觉房间里挤得满满当当。大家围着矮桌喝茶，食物摊开满满一桌子。 我们在吉尔阿特唯一的邻居阿勒玛罕——扎克拜妈妈的大女儿——也过来帮忙了。此时她正斜偎在巨大的锡盆边大力揉面，说要做“满得”招待客人。“满得”其实就是包子一样的食物。 昨天，妈妈和阿勒玛罕去了北面停驻在额尔齐斯河南岸的托汗爷爷家喝茶，带回了好几块宴席上吃剩的羊尾巴肥肉。另外还有好几大片厚厚的白色凝固油脂。当我得知阿勒玛罕要把这些剁碎了做包子馅时，吓得一声不吭。 但真到了包子热气腾腾出锅的时候，就顾不了那么多了，在拼命忍抑的情况下还是不知不觉吃了三个……边吃边极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥肉，腻汪汪的羊油……一点儿用也没有。 想在荒野里抗拒食物，几乎不可能——在荒野，但凡能入口的东西总是发疯似的香美诱人。 卡西的同学是东面五公里处的邻居，前来认领自家失群的羊羔。这小子坐在上席，一声不吭地吃这吃那。昨天傍晚我们赶羊归圈时，发现多出了一只羊羔，可可今天出去放羊时散布出这个消息，中午失主就找上门了。我走过去把它拽过来。它拼命挣扎，但无可奈何。 我搂着羊羔向远处张望，一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空。等这行雁阵完全飞过后，天空一片空白，饥渴不已。很快又有两只鹤平静而悠扬地盘旋进入这空白之中。 我早就知道可可要离开的事情，他的妻子再过两个月就要分娩，为了养胎，没有继续深入艰苦的冬牧场。这次前来代替可可放羊的是斯马胡力，可可的弟弟，扎克拜妈妈的第四个孩子，刚满二十岁。接下来这个夏天他作为家里的唯一男性，将成为我们的顶梁柱。 二姐夫马吾列一家，这次是来送面粉并道别的。三天后，他家就要出发进入夏牧场了。我们则还要再等一个月才走。 下午太阳偏西的时候，马吾列一家才起身告辞。莎勒玛罕用大衣把三岁半的玛妮拉裹得刀枪不入，稳稳当当架在摩托车后座上，再把一岁半的小女儿阿依地旦紧紧掖在怀里。在我们的注视下，一家四口人一辆车绝尘而去。 此时，可可也将沿那条路离去。 我们站在门口，看着他骑着摩托车绕过毡房，冲向坡底。很快，一人一骑消失在北面的山谷尽头，只剩摩托引擎声在空谷间回荡。 客人散尽的吉尔阿特，寂静得就像月球表面。 自那天起，大约半个多月的时间里我们再没见过其他人了。直到一天清晨，一支搬迁的驼队远远经过山脚下的土路。 我和卡西站在毡房门口看了半天。这支队伍一共有三匹马，三峰负重的骆驼，一架婴儿摇篮和一只狗。羊也不多，大大小小百十只。看来是一个刚分出大家庭不久的小家户。 早在前天，斯马胡力放羊回来告诉了我们：南面牧场的某某家快要转移牧场了。于是这两天扎克拜妈妈一直等着他们经过，还为之准备了一点点儿酸奶。 春牧场上母牛产奶量低，几乎没什么奶水可供人食用。其实从冬天以来，扎克拜妈妈家就很少喝奶茶了。难得某一天能往黑茶里加一点点儿牛奶。尽管这样，妈妈还是想法子省出了一些奶，做成了酸奶。 那天，看到驼队刚出现在南面山谷口，妈妈就转身回毡房。她解下头上绿底紫花的棉线头巾，重新扎了一遍，换了一件干净体面的外套。再拧下暖瓶的塑料盖，小心地倒出了大半盖子酸奶，然后端着出门走下山坡，远远前去迎接。 马背上的人接过妈妈递上的暖瓶盖子，喝几口酸奶再递还给妈妈。妈妈又将它送向另一匹马上的人。这个暖瓶盖子在马背上的三个人之间传来传去，直到喝空为止。寒暄了几句，他们就继续打马前进。妈妈也持着空盖子往回走，但她走到半坡上又站住，转身目送队伍远去，直到完全消失在土路拐弯处的山背后。 给路过自家门口的搬迁驼队准备酸奶，是哈萨克牧民的传统礼节。黏糊糊的酸奶是牛奶的华美蜕变，又解渴又充饥。对于辛苦行进在转场途中的人们来说是莫大的安慰。 （有删改） 文本二： 《羊道》凭借介入现实、真实、原生态、本真的特征先后荣获“在场主义散文·新锐奖”和“人民文学·非虚构奖”。2008年，周闻道等人提出“在场散文”的主张：要求散文写作面向事实本身，通过介入的方式祛除对作者心灵、当下现实和语言表达的遮蔽，达到本真的状态。这与2010年非虚构写作要求的真实性、文学性、介入姿态、个人体验的精神内核高度一致。由此可见，它们共同呼求真实、真诚、真心的写作之出现。李娟的《羊道》借着这股东风成为其典型样本之一。 （摘编自陈亚楠《遥远角落的见证式留影——论李娟的非虚构写作》） [注]本文节选自李娟《羊道》三部曲的第一部《羊道·春牧场》。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头所描写的荒野环境，其特点与茅盾《风景谈》中的“四顾只是茫茫一片，那样的平坦，连一个‘坎儿井’也找不到”相似。 B. 与《诗经·芣苢》中运用“掇、捋、袺”等动词相似，文本一对扎克拜生火的描写，也通过一系列动词，写出劳动的繁忙、紧张和喜悦。 C. 文本一写“一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空”和“两只鹤平静而悠扬地盘旋”，分别象征着牧民在荒野中的迁徙和对宁静生活的渴望。 D. 文本一善用场景对照来表达情感，如用“房间里挤得满满当当”的热闹和“像月球表面”的寂静进行对照，来突出对聚短离长的悲伤。 7. 关于文本一中的“来客”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 卡西的同学中午找上门来认领自家前一天走失的羊羔，受到扎克拜妈妈一家的款待，体现了牧民的淳朴和邻里之间关系的和谐。 B. 斯马胡力代替可可成为“顶梁柱”，这一接替体现了游牧家庭对劳动力的需求与重视，也暗含着草原年轻一代的成长与担当。 C. 二姐夫马吾列一家，骑着摩托车前来送面粉并道别，既体现出亲人之间的深厚感情，也反映出草原传统牧民对现代工具的接受。 D. 路过的搬迁驼队未进入毡房，扎克拜妈妈在路边郑重款待他们，这一内容是为了表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易。 8. 文本一“我”面对“满得”时的具体表现富有戏剧性，请简要分析。 9. 文本二指出“在场散文”主张散文写作要“达到本真状态”。请从写作视角和情感表达两个角度，谈谈文本一的创作是如何体现这一主张的。 【答案】6. A 7. D 8. ①“我”一开始“吓得一声不吭”，后来却“不知不觉吃了三个”，前后行为构成反差，具有戏剧性。②“我”尽管“拼命忍抑”“极力提醒自己”，却“一点儿用也没有”，内心交织着矛盾冲突，具有戏剧性。 9. 写作视角：采用第一人称视角，通过作者的亲身经历和所见所闻，原生态地展现了牧民的日常生活。情感表达：在叙写事件、场景中融入情感，在对荒野生活的真实体验中，自然流露出作者对牧民善良淳朴、互助友善的欣赏。 【解析】 【导语】这篇散文以细腻的笔触描绘了哈萨克牧民的荒野生活图景。作者通过拾牛粪、生火、待客等日常场景，展现了游牧民族与自然的和谐共生。文本以第一人称视角，真实记录了“我”在荒野中的生活体验，从抗拒羊油包子到最终被食物征服的心理转变，生动呈现了荒野生活的质朴魅力。文中对转场驼队的描写，更是深刻体现了草原民族的传统礼节与互助精神。作品以平实的语言和真实的细节，达成了“在场散文”所追求的本真状态。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“劳动的繁忙、紧张和喜悦”错误，文本一对扎克拜生火的描写，动词如“扒开”“搓碎”“撒”“盖”“吹” 等，体现的是扎克拜生火时的熟练、从容，而非“繁忙、紧张和喜悦”，与《诗经・芣苢》中体现的劳动的欢快、热烈不同。 C.“象征着牧民在荒野中的迁徙和对宁静生活的渴望”错误，文中写大雁、鹌鹑是对荒野天空景象的客观描写，并非象征牧民的迁徙和对宁静生活的渴望，属于过度解读。 D.“突出对聚短离长悲伤”错误，“房间里挤得满满当当”的热闹和“像月球表面”的寂静对照，主要是突出荒野的寂静以及客人离去后的空旷感，而非“聚短离长的悲伤”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“为了表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易”错误，扎克拜妈妈在路边郑重款待路过的搬迁驼队，主要体现的是哈萨克牧民的传统礼节以及牧民之间的互助友善，而非“为了表现转场路途的艰辛，突出游牧生活的不易”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①“我”一开始因为知道“满得”的馅料是剁碎的羊尾巴肥肉和厚厚的白色凝固油脂，所以“吓得一声不吭”，内心充满对这种油腻食物的抗拒。但当“满得”真正出锅，热气腾腾、香气诱人时，“我”却“不知不觉吃了三个”。从极度抗拒到忍不住食用，这种行为上的巨大转变形成了鲜明的反差，充满了戏剧性，生动地体现出在荒野环境中，食物对人的吸引力是难以抗拒的。 ②在吃“满得”的过程中，“我”“拼命忍抑”，还“极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥肉，腻汪汪的羊油……”，试图抗拒这种油腻食物带来的“诱惑”。然而，“一点儿用也没有”，最终还是抵挡不住食物的美味。这种内心深处想要克制却又无法克制的矛盾心理，将“我”在美食面前的挣扎展现得淋漓尽致，进一步增强了情节的戏剧性。 【9题详解】 本题考查学生分析写作视角和情感表达的能力。 写作视角：采用第一人称“我”的视角进行叙述。“我”作为亲历者，将自己在春牧场的所见（如吉尔阿特的荒野景象、扎克拜妈妈生火、众人做“满得”、送别客人等场景）、所闻（如听扎克拜妈妈和阿勒玛罕的对话等）、所感（如对食物的感受、对牧民行为的体会等）真实地呈现出来，展现牧民的日常生活，让读者能直观感受到草原生活的本真面貌。 情感表达：作者的情感并非刻意抒发，而是融入在对事件和场景的叙写中。比如写扎克拜妈妈为路过的驼队准备酸奶，“解下头上绿底紫花的棉线头，重新扎了一遍，换了一件干净体面的外套”“端着出门走下山坡，远远前去迎接”等细节，自然流露出对牧民善良淳朴、互助友善品质的欣赏。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰余读孟子书至梁惠王问何以利吾国未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ （节选自司马迁《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 孟子见梁惠王，王曰：“叟!不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利。” 夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”，何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”，“利涉大川。”“乾②：元，享，利，贞。”《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子不必。且语问惠王：“何谓‘利吾国’。”惠王言货财之利，乃可答若设③。今惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。 （节选自王充《刺孟篇》） 材料三： 夫言有大而非夸。达者信之，众人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨④、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天！而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？由此言之，虽以孟子配禹可也。 （节选自苏轼《<居士集>叙》） 【注】①“放于利而行，多怨”语出《论语·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③设：根据文意，疑“言”之误。④杨：杨朱，战国时期道家学派的代表。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太史公曰A余读孟子B书C至D梁惠王问E何以利F吾国G未尝不废H书而叹也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “常防其原也”与《伶官传序》中的“原庄宗之所以得天下”中的“原”意思不同。 B. “利见大人”与《墨子·兼爱》中的“故贼人以利其身”中的“利”用法相同。 C. 《春秋》是我国第一部编年体史书，是中国古代儒家典籍“六经”之一。 D. “靡然从之”与蒲松龄《聊斋·促织》中的“靡计不施”中的“靡”意义、用法都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，为追逐“利”而行动，就会招致很多怨恨；司马迁进一步发展孔子观点，认为谋利的确是一切祸乱产生的开始。 B. 在觏见梁惠王的时候，面对着梁惠王关于“利”的发问，孟子并没有正面回答，而是另起炉灶，提出了关于仁义的话题。 C. 王充认为“利”既可以指货财之利，也可以指安吉之利，并且通过《易经》《尚书》引文解释字义，来为自己刺孟张本。 D. 苏轼认为道家、墨家、法家思想祸患后世，是因没有像孔子、孟子这样有学识的前辈，推究本来，权衡祸福轻重，解答迷惑。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？ （2）违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。 14. 司马迁、王充、苏轼对孟子的言论有不同看法。请结合三则材料加以概括。 【答案】10. ACG 11. B 12. D 13. （1）怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却轻率地以货物钱财的利去责难他呢？ （2）违背仁义之道而追逐利益，残害百姓来增加君王的财富，他们的学说非常浅陋，但是读书人却以此欺骗他们的国君。 14. ①司马迁谈的是孔子很少言利，赞同孟子的行为。②王充谈的是孟子不言利，是对孟子另转话题的批判。③苏轼谈的是对孟子自比禹的评价，认为孟子“言有大而非夸”。 【解析】 【导语】这篇阅读文章选取了司马迁、王充、苏轼三位古代学者对孟子言论的不同评述，展现了他们对“利”与“仁义”关系的深刻思考。司马迁从历史角度指出“利”为乱之始，强调孔子罕言利的重要性；王充则通过辨析“利”的多重含义，批评孟子对梁惠王问题的回应不够精准；苏轼则从思想史的角度，认为孟子的言行对后世有深远影响，将其与大禹、孔子并列。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太史公说：“我读《孟子》一书，每当读到梁惠王问‘怎样才对我的国家有利’时，总不免放下书本而有所感叹。 “曰”是对话标志，其后A处断开； “余读孟子书”主谓宾齐全，“书”是读的宾语，所以“书”后C处断开； “梁惠王问‘何以利吾国’”是“至”的宾语，所以“国”后G处断开。 故选ACG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用，掌握文化常识的能力。 A.正确。名词，根本、根源/动词，推究。句意：其原因就是经常防备这个祸乱的根源。/推究庄宗得天下和失天下的原因。 B.错误。名词，吉利/动词的使动用法，使……获利。句意：（此卦）吉利体现在“大人”身上。/所以残害别人来使自己得利。 C.正确。 D.正确。形容词，全、尽/动词，没有。句意：全然听从他们。/没有什么办法不用的。 故选B 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“苏轼认为道家、墨家、法家思想祸患后世”错，苏轼的观点是“孟子既没，有申、商、韩非之学，违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上……故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然”，可见在苏轼看来，给后世带来祸患的是法家。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“径”，轻率；“难”，责难；“难以货财之利”，状语后置句，正常语序是“以货财之利难”。 （2）“趣”，趋向、追逐；“厚”，使……厚，增加；“罔”，欺骗。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①司马迁对孟子言论的看法：材料一中，从“利诚乱之始也”以及“夫子罕言利者，常防其原也”对孔子罕言利的认可，可以看出司马迁认为言利会带来祸乱，而孟子在面对梁惠王问利时，强调仁义而不言利，这种行为与孔子罕言利是一致的，所以司马迁赞同孟子不言利的行为 ②王充对孟子言论的看法：材料二中王充认为利有货财之利和安吉之利两种，梁惠王问“何以利吾国”不一定就是问货财之利，而孟子直接以货财之利来反驳，存在问题。如果惠王问的是货财之利，孟子没有办法验证效果；如果问的是安吉之利，孟子回答货财之利，就违背了惠王的意思和道理的实际。王充指出孟子在没有弄清楚惠王所问的“利”是何种利的情况下，就直接以货财之利来回答，这种做法是另转话题，没有准确回应惠王的问题，所以王充是对孟子这种行为的批判。 ③苏轼对孟子言论的看法：材料三中苏轼认为言论有宏大但并非夸大的情况，孟子说自己抵制杨朱、墨翟的学说可以和大禹治水、孔子作《春秋》相媲美，苏轼认为虽然众人对此有怀疑，但实际上孟子这样说并非夸大，从申不害、商鞅、韩非学说带来的危害，以及如果有孟子在能避免这些危害等方面来看，即使把孟子和大禹相提并论也是可以的。苏轼通过对孟子言论以及相关历史情况的分析，认为孟子自比禹这种看似宏大的言论并非夸大其词。 参考译文： 材料一： 太史公说：“我读《孟子》一书，每当读到梁惠王问‘怎样才对我的国家有利’时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“为追逐自己个人的利益而行动，就会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？ 材料二： 孟子会见梁惠王，梁惠王说：“老人家，你不远千里而来，要拿什么使我的国家得利呢？”孟子说：“讲仁义就行了，为什么要说利呢？” 　　 利有二种：有货物钱财的利，有平安吉祥的利。梁惠王说“拿什么使我的国家得利”，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却轻率地以货物钱财的利去责难他呢？《周易》上说：“（此卦）吉利体现在‘大人’身上。” “（此卦）吉利体现在过大河。”“乾卦：元始，亨通，和谐，贞正。”《尚书》上说：“老百姓也很看重利啊。”全是平安吉祥的吉利。实行仁义就会得到平安吉祥的利。孟子不必（开始）就一定责难，姑且先问一问惠王：“你说的使我的国家得利是什么意思？”要是梁惠王说是货物钱财的利，才能够以“仁义而已，何必曰利”来回答。如今还不知道惠王问的是什么意思，孟子就轻率地以货物钱财的利来对答。如果梁惠王确实是问货财的利，孟子也无法用什么来证明；如果是问平安吉祥的利，而孟子以货物钱财的利来对答，那就不符合君主的意图，也违背了起码的常识。 材料三： 言论有大而不夸耀的，通达的人会相信它，而庸人则会怀疑它。孟子说：“禹抑制洪水，孔子作《春秋》，而我摒弃杨朱、墨子的学说。”这是以这种言论来与禹的功业相提并论。文章的得失，与天有什么关系？而禹的功绩却与天地并存。（庸人认为）孔子、孟子以空言来与禹相提并论，难道不是夸耀吗？自从《春秋》问世以来，乱臣贼子感到恐惧；孟子的言行，使得杨朱、墨子的学说被废弃。天下人认为这是理所当然的，却不知道他们的功劳。孟子死后，世上推行法家的思想，违背仁义之道而追逐利益，残害百姓来增加君王的财富，他们的学说非常浅陋。但是读书人却以此欺骗国君，国君也侥幸所取得的所有功业，全然听从他们。而后世再没有像孔子、孟子这样有学识的前辈，推究事物发展的始终，权衡事情祸福的轻重，来解答这些迷惑，法家的思想得以推行。秦朝因此而丧失天下，衰败到了（遭受）陈胜、吴广、刘邦、项羽等（起兵）的祸乱，死者十之八九，天下萧条。洪水的灾害，也没有达到这种程度。当秦国的理想还没实现时，如果有像孟子这样的人，那么申不害、韩非的权谋之术就会成为空谈，（儒家思想）从内心发出而对事情有损害，做事情而对朝政有损害的，也一定不会如此激烈。如果道家、墨家的学说推行于天下，其祸患也不会亚于法家。由此说来，即使把孟子与禹相提并论也是可以的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 六年正月二十日复出东门仍用前韵① 苏轼 乱山环合水侵门，身在淮南尽处村。 五亩渐成终老计，九重新扫旧巢痕②。 岂惟见惯沙鸥熟？已觉来多钓石温。 长与东风③约今日，暗香先返玉梅魂④。 【注】①本诗作于宋神宗元丰六年，苏轼被贬黄州期间。东门：即黄州东门。②九重：指朝廷。当时王安石革新朝廷官制，苏轼曾任职过的史馆被撤除。③东风：喻指君王。④唐代诗人韩偓曾被排挤到湖南，在咏梅诗中写下“香号返魂容易回”向唐昭宗表露心意，意谓梅花在寒冬后二度开放，如同香魂返回一样。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联交代黄州的环境：乱山环绕，江水侵袭，荒凉偏僻，与《琵琶行》中湓江的环境相类似。 B. 颈联写冬去春来，天气回温，所以沙鸥与诗人更加亲近熟悉，钓鱼坐的石头也变得温暖舒适。 C. 本诗是一首七律，诗中颔联、颈联对仗工整，颈联“已觉”紧承“岂惟”，使逻辑连贯紧密。 D. 本诗以温雅含蓄的笔调写谪居心理，没有责怪的意味，也不沉沦于愁怀，体现诗人敦厚的人格。 16. 本诗表达了诗人思想感情的矛盾，请指出矛盾所在，并结合颔联和尾联简要分析。 【答案】15. B 16. ①因仕途失意而打算归隐（出世）和期待被再度起用（入世）的矛盾。 ②颔联：“新扫旧巢痕”暗指朝廷最近无情地扫除了旧官员，因此诗人逐渐将五亩田地作为终老的依托。 ③尾联：诗人早与东风相约，希望像梅开二度一样再次得到君主顾念，重回朝廷。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“写冬去春来，天气回温……钓鱼坐的石头也变得温暖舒适”错误，“已觉来多钓石温”是说“垂钓的石台也被我坐温”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 颔联“五亩渐成终老计，九重新扫旧巢痕”，意为：置下五亩薄田终老此地的计划逐渐形成，朝廷新政扫除我昔日窠巢不留一点旧痕。诗人被贬谪到黄州，官制改革使其更失去了返回朝廷的信心，于是置办的田地渐渐成为他终老的依托，他说自己终老，显然是因政治失意被贬之后，他渐渐有了终老于黄州的打算，表达出诗人打算归隐的出世想法。 尾联“长与东风约今日，暗香先返玉梅魂”，意为：很久以前我就与东风作好了今天的约定，当美丽的梅花再度开放，我将重返朝廷。诗人又说自己早已与春风约定，梅花也再度开放，希望自己能被君王再度起用的入世进取，委婉表示重回朝廷的期待之情。作者虽说要终老黄州，但还忘不了朝廷，这反映了诗人出世入世的矛盾纠结。 可见，诗人既有因政治失意而生归隐之心，又有希望得到君王的顾念而能重返朝廷的期待，所以他的情感是矛盾的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句“_______，_______”。 （2）美国对中国进行了一系列制裁，而中国对美国也采取了一些相应的反制裁措施，他们却指责我国违背了贸易规则，中国可以用《论语》十二章中的“_______，_______”这两句话来反驳。 （3）在《大学之道》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“_______，_______”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 己所不欲 ④. 勿施于人 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“毅”“己”“施”“庶”“壹”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 1940年，日本侵略军占领越南后，频繁轰炸昆明。一幕幕惨绝人寰的场景，是他今生不曾抹去的痛。王希季怀揣“多学知识、振兴民族工业，以此救国”的决心，在20世纪40年代末，以优异成绩考入美国弗吉尼亚（理工）学院，就读于动力与燃料专业。 1950年初春，29岁的王希季拒绝了美国数个电厂待遇优厚的工作邀请，踏上了驶回祖国的邮轮。当这位踌躇满志的年轻人仰望太平洋上空的满天星斗时，他怀揣着“建立大电厂，解决中国工业发展的根本问题”的理想，他或许没有想到十年后，由他主持研制的中国首枚液体燃料探空火箭，将刺破浩瀚苍穹。 王希季说：在太空这个世界各国争夺的新领域，中国不仅要有 ① ，更要扩大到一片之地。为国家需求，他多次转行，在探空火箭、返回式卫星、载人航天等领域完成了多项首创工作，为祖国航天事业打好了地基。 ② ，志在千里。如今，已经101岁高龄的王希季，仍在为我国航天事业作贡献，关心着“中国制造2025”，研究着“互联网+航天”的新项目。王希季用一生的奉献，践行了他的誓言：我愿做太空的铺路石！ 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。 【答案】18. ①一席之地 ②老骥伏枥 19. 在20世纪40年代末，怀揣“多学知识、振兴民族工业，以此救国”决心的王希季以优异成绩考入美国弗吉尼亚（理工）学院后，就读于该校动力与燃料专业。 20. 构成： ①本体是“我”，即把一生奉献在航天领域的王希季，喻体是“太空的铺路石”。 ②“铺路石”的意思是像铺路石一样，默默无闻地承受压力，点明了本体与喻体之间不屈不挠、甘于奉献的相似性。 表达效果： ③王希季在载人航天等领域完成了多项首创工作，为祖国航天事业打好了地基。 ④这个比喻句，表现了王希季虽然在航天领域作出了卓越的贡献，却不居功自傲的高贵品质。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境是说要争夺太空这个新领域，首先要争夺到一小块地方，其次再“扩大到一片之地”，可填“一席之地”。一席之地：一张席子那么大的地方。比喻极小的一块地方。也指一个位置。 第二空，后文明确提到王希季“已经101岁高龄”，却仍“为我国航天事业作贡献”“研究新项目”，再结合“志在千里”可知此处填“老骥伏枥”。老骥伏枥：曾经驰骋战场的骏马，虽然年老体衰卧在马槽旁，但它的心仍向一日千里的飞奔。比喻人虽然年老，但仍然保持着雄心壮志、从不服输的斗志与精神。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 短句变成句，要先找出一个主干句，再把其他句子变成修饰语加进去，注意衔接要连贯、自然。 所给句子中“王希季……就读于动力与燃料专业”可以作为主干句；把“在20世纪40年代末”作为时间状语提到句子前面；“怀揣‘多学知识、振兴民族工业，以此救国’决心”可以做主语“王希季”的定语；“以优异成绩考入美国弗吉尼亚（理工）学院”后面加个“后”让它变成时间状语，放到“就读”前面。 整理句子为：在20世纪40年代末，怀揣“多学知识、振兴民族工业，以此救国”决心的王希季以优异成绩考入美国弗吉尼亚（理工）学院后，就读于该校动力与燃料专业。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 构成：①“我”，也就是“王希季”是本体，“铺路石”是喻体。②“铺路石”本义是指在架桥、铺路、地基中用于底层架构，其特点是抗压、坚韧。而王希季“为国家需求，……为祖国航天事业打好了地基”，他的不屈不挠、甘于奉献、默默承受压力，都与“铺路石”具有相似性。 效果：③运用这个比喻，形象地写出王希季“为国家需求，他多次转行，在探空火箭、返回式卫星、载人航天等领域完成了多项首创工作，为祖国航天事业打好了地基”；④同时用“铺路石”的默默无闻，歌颂王希季虽然在航天领域作出了卓越的贡献，却不居功自傲的高贵品质。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活在今日的世界上，心灵的宁静不易得。① ，也充满着压力。机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机会，② ，以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵本不该静知止水，波澜不起。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。所须防止的只是，把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。 每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探访这里热闹的街巷和冷僻的角落。在这途中，难免暂时地迷路，但心中定是有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闯荡，去建功立业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，③ 。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。 （节选自周国平《记住回家的路》） 21. 下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是（ ） A. “祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么！” B. 钟扬啊，在生命的高度和广度上，你一直在探索自己的边界，直到你生命戛然而止的那一天…… C. 在阅读、观看的基础上，从故事情节、角色安排、演出形式以及剧作中渗透的民族审美心理等方面，谈谈你对传统戏曲的认识。 D. 人类在不断的探索与发现中推进文明的进步，与生俱来的好奇心和形象力，驱动你不断追求，努力创新。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】21. D 22. ①这个世界既充满着机会 ②逃避一切压力 ③你一定不要忘记了回家的路 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确理解词语含义的能力。 例句中的“你”指包括“我”在内的任何人。 A.表示第二人称代词，即对话的对象，此处指代“祥林嫂”。 B.表示第二人称代词，即对话的对象，此处指代“钟扬”。 C.表示第二人称代词，此处指谈话的对象，或者要回答这个问题的人。 D.人称代词，指包括“我”在内的任何人，同例句相同。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处，参照后文“机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗”可知，要填的句子需对应“也充满着压力”而谈“机会”，可以填入“这个世界充满机会”；又因后半句有“也”，故要填写关联词“既”。从而推断①处可以填入“这个世界既充满着机会”之类的内容。 第二处，与前文“机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗”相照应，要填的句子对应“我不主张年轻人拒绝任何机会”，推断②处可以填入“逃避一切压力”之类的内容。 第三处，结合后文的“这个家”可知，此处要写到“家”；再结合前文“心中定是有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此……”，故要写到“记住”或“不忘记”的意思。推断③处可以填入“你一定不要忘记了回家的路”之类的内容。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 《论语》中有诸多关于君子的言论。如“君子和而不同，小人同而不和”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”“文质彬彬，然后君子”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，这些都表达了孔子对“君子”的理解。 在当代社会，我们对于“君子”应有所传承，也应有所发展。请结合上述材料和现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “君子”今谈 君子是狂风中坚挺的翠竹，是暴雪下绽放的梅花，是沙漠里屹立的骆驼。自古，君子便备受推崇。在当下，君子仍具有极强的现实意义，身为当代青年，让我们争做谦谦君子，并赋予其新的含义。 何为君子？君子就是品德高尚的人，不囿于一己私欲，而处处为他人着想。君子有着不同于世俗的节操，即使身处乱世，自身也如尘世中的一缕清流，“不获世俗之滋垢”。这样的人，是值得我们学习的。 争做君子，让自己的人生更有价值。君子往往拥有明确的理想抱负且志向高远。古代仁人志士，将自身理想与国家紧密相连，是为真正的君子。且看抗金名将岳飞，幼年即立下“精忠报国”之志，一生征战疆场，收复失地；且看“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，心系家国，视死如归；且看戊戌六君子之一谭嗣同，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，推行变法，至死不渝。他们心系国家，即便未能取得最终胜利，但足以名垂青史。为他人，为国家，正是君子的崇高精神所在，此类人生才更有意义。时至今日，这种精神亦应我辈所推崇。 君子更为当代民族乃至国家之所需。回望历史，深为人们所敬仰的君子英雄，必定是国之栋梁。放眼今朝，君子精神品质理应继续发扬。舍弃美国优渥条件，毅然回国投身原子弹研发的钱学森；远离繁华都市，奔赴贫困山区，致力祖国脱贫攻坚战的黄文秀；躬耕原野，潜心科研，胸怀“禾下乘凉梦”，解决十几亿中国人温饱问题的袁隆平，他们都是真君子，堪称时代楷模，更为社会、为国家做出了巨大的贡献。放眼当下，中国正值百年未有之大变局，非常需要引领国民风俗趋于善的君子，来助力中华民族的伟大复兴。 当今物质飞速发展，部分人过分追求物质，从而淡漠了精神层面，“君子”这个词语好像远离了我们的生活。殊不知，当今社会离不开君子，我们更应重视与葆有君子精神，“最美教师”、“最美工人”等一系列模范的评选，都是肯定君子、引导人们争做君子的最好明证。同时，我们也不应死守古代儒家的那一套，取其精华，弃其糟粕，彼此之间，不必苛守礼法，对他人真诚相待，于危难之时施以援手。心系社会国家，敢于有所作为，努力成长为建设国家的中坚力量。 愿当今社会上君子越来越多，民风向善。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是一道任务驱动型材料作文题。 材料可以分为两个层次，第一层是论语中关于君子的论述和理解。“君子和而不同，小人同而不和”，意思是说，君子能够与他人和谐相处，但不盲目附和，能保持独立的见解；而小人则常趋同于他人的意见，却内心不满，无法真正与他人和谐共处。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，意思是君子光明磊落，心胸坦荡，能包容他人，小人则心胸狭窄，患得患失，爱斤斤计较，这一句强调君子的心胸广阔，行为磊落。“君子喻于义，小人喻于利”，意思是君子懂得的是道义，而小人懂得的是利益，这句话强调君子对道义的看重，对利益的轻视。“文质彬彬，然后君子”，意思是文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。这句话强调只有文、质双修，才能成为合格的君子。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正之焉，可谓好学也已”，意思是君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了，这句话强调，君子安贫乐道，谨言慎行，追求智慧、道德修养，赋予自己生命意义。综上，“君子”是中国传统文化中理想人格的象征。 材料第二层结合当今社会现实，提出对“君子”当有所传承和发展。这句话提醒我们注意，“当代社会”是议论的重点或者叫做落脚点，也就是当着重论述当代我们对“君子”的看法，“有所传承，也应有所发展” 提醒我们，对“君子”内涵，在当今应从传承和发展两个角度看待。 行文构思上，可思考“君子”在当今时代，应当赋予怎样的时代内涵。比如，当代君子当有心怀天下的广阔胸襟；当是和蔼地、服务于社会的；当能把握时代机遇，做时代弄潮儿；当有舍我其谁、积极进取的自信等。也可以思考，要如何养成“当今之君子”，如：想成为当今之君子，应从古代先贤中汲取力量；当今君子者，必以与人为善为要；当今君子者，必以担当时代责任为重。最后总结，当今时代，正于风云变幻之际。我们以中国青年之姿，应培育自身修养，坚持与人为善，立志肩负时代重任，昂首向前，做当世之君子，扬吾辈中国青年之君子风采！ 立意： 1.君子是怀有宏大抱负、道德理想和人文情怀的人。 2.君子之风，重义轻利。 3.君子要有进取之心，不断充实、涵养、提升自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $