河南省信阳市淮滨县滨城高级中学 2025-2026学年高三上学期9月月考语文试题

《2025-2026学年度上学期9月月考》高三语文参考答案 1．B 2．A 3．①如何服务人君；②决策自天子出；③孝悌者好犯上。 4．问题：为什么有子说孝悌是为人之本？ 理由：问七回答的内容阐释了孝悌为人之本的原因。 5．君子：以“务本”为核心，立己达人。坚守生命之本，专注修身挺立；以孝悌为起点，延伸社会伦理；立足公心，担当社会责任。 臣子：以“公心”为准则，忠而不愚。坚守“勿欺”底线，忠诚源于良知；敢于“犯之”纠错，冒犯出于大义；恪守秩序边界，维护“有道”格局。 【导语】此文以阳明心学为镜观照《论语》，择取君臣、秩序、孝悌等核心议题，借“语录+翻译+问答”架构，层层拆解经典义理。既有对“勿欺而犯”“务本生道”的深度释读，又融入现实观照与历史思辨，逻辑清晰，视角独到，让古老经典在当代语境下焕发生机，兼具学术性与启发性。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“会得到国君的理解”扩大范围。原文“贤明的国君都会理解”表明昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益。 C.“这是‘有道’社会的理想状态”绝对化且无中生有，根据“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的。 D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”曲解文意。原文是“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”。 故选B。 2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A.“还提及语录2体现‘人类命运共同体’的秩序趋势”错误。“人类命运共同体”只是作者阐释“礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道”的原因的举例，并非是语录2体现了这样的秩序趋势。 故选A。 3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ②语录2中“天下有道，则礼乐征伐自天子出”表明，“有道”的重要体现是礼乐征伐等决策由天子作出，所以此处填“决策自天子出”。 ③语录3里有子认为孝悌的人很少会犯上，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”体现了孝悌与犯上的关系，所以此处填“孝悌者好犯上”。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从文本来看，问七的回答围绕孝悌展开，详细阐述了人在家庭中自然产生孝悌情感，且会将这种情感延伸到社会互动中，还提及中国古代文化强调家庭教育、以孝治天下等都基于此道理，这些内容正是在解释孝悌成为为人之本的缘由，所以提出“为什么有子说孝悌是为人之本”。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从文本看，“君子务本，本立而道生”表明君子要抓住根本，而人的生命是“本”，所以需专注修身，充实、挺立生命，这是“立己”。同时，人在家庭中产生孝悌情感，君子要将孝悌延伸到社会互动，以公心担当社会责任，实现“达人”。 ②依据“勿欺也，而犯之”，臣子对国君不能欺骗，这是源于良知的忠诚底线；发现国君问题，要出于公心、为群体利益勇敢“犯之”纠错，而非因私利；还要恪守秩序，维护“礼乐征伐自天子出”的有道格局，助力国家有序发展。 6．D 7．D 8．C 9．①作品体现出作者的创作个性，使现代人们跳出个人狭小天地，引向博大纵深的历史长河，触见时代的风云。 ②作品再现了新中国建立初期社会生活的画卷，反映出时代精神，是讲好“中国故事”的代表作品。 ③作品刻画了焦裕禄不向恶劣环境屈服、敢于斗争的形象，写出了社会生活的饱满度，体现出希望和精进的力量。 ④作品保持了艺术上高水准，既有宏观视野，又善于抓住生动细节。 【导语】两则材料围绕文学创作与时代生活的关系展开论述。材料一从文艺本质出发，强调社会生活是文艺创作的唯一源泉，指出作家需通过艺术加工反映时代，同时兼顾个体性与群体性的辩证统一。材料二聚焦现实题材创作，提出作家应立足当下中国社会变迁，塑造典型形象，展现人性与时代的复杂关联，并注重艺术表现力。 6．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 D.“玄幻、盗墓、穿越等作品不能反映时代生活”错误。结合材料二“事实上，与那些玄幻、盗墓、穿越作品相比，需要的是真正反映现实本质，同时能够让读者有切肤之感的佳作”可知，原文是说玄幻、盗墓、穿越作品也能反映时代生活，但是它在剖析现实的本质和给读者的切肤之感方面没有现实题材作品真实深刻。 故选D。 7．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“作家调动自己的思想……就能选择、概括和提炼社会生活，从而使社会生活进入到创作中”错误。结合材料一“然后，才有可能进入艺术创作的过程……即使进入创作的过程，也是一种复杂的精神劳动，非常需要作家发挥个人的创造精神”可知，原文是说“才有可能进入艺术创作的过程”；另外，作家即使进入创作的过程，也是非常需要作家发挥个人的创造精神。 B.“而抽象主义不会正确、深刻、鲜明且具体反映客观世界”错误。结合材料一说“文艺作品不管怎样千姿百态……抽象主义还是现代主义也好，它们无不是客观世界在作家头脑中反映的产物”可知，文艺创作选择抽象主义也能正确、深刻、鲜明和具体反映客观世界，只是反映客观世界的角度和程度不同。 C.“是由人们的审美意识和欣赏趣味决定的”错误。结合材料一“无疑需要调动作家的思想、情感、智慧、生活经验、艺术素养等等。即使进入创作的过程，也是一种复杂的精神劳动，非常需要作家发挥个人的创造精神”分析，《百年孤独》中，写马孔多的人们集体失眠失忆，这种“魔幻现实主义”的手法，是作家调动自己的思想、情感、智慧、生活经验、艺术素养等创造精神的产物。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段的观点是“作家、艺术家应当把个人的感受、情绪，从狭小的天地中引向博大纵深的历史长河中，与人民群众的思想情感息息相关，从自我的情绪中触见时代的风云”。 A.“吟安一个字，捻断数茎须”只是证明凡千古名篇都是笃定恒心、呕心沥血之结晶，不能证明观点。 B.该项论证作家要尊重人性、人物内心世界和美好情感，才可能与读者获得共鸣。显然，这没有从作家触见时代的角度阐述，故不能证明观点。 C.“文艺抄袭模仿、千篇一律的问题，机械化生产、快餐式消费的问题”是从反面证明第四段观点。 D.该项论证的是文艺作品真正的创新不仅关注和突破真与善的内涵，也应该注重并突破美的形式的创造。这显然不能证明观点。 故选C。 9．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ①材料一强调“作家、艺术家应当把个人的感受、情绪，从狭小的天地中引向博大纵深的历史长河中，与人民群众的思想情感息息相关，从自我的情绪中触见时代的风云”。作品体现出创作个性，让读者跳出个人局限，感受时代气息。 ②材料二指出“‘中国故事’……指当下发生的、关乎最广大人民群众切身利益的故事，是一幅幅呈现复杂世相的现实生活宏阔画卷”。作品再现新中国初期社会生活，反映时代精神，是讲好“中国故事”的佳作。 ③材料二强调“要努力写出社会生活的饱满度、人类命运把握的精确度”。作品刻画焦裕禄敢于斗争的形象，展现社会生活，传递希望与力量。 ④材料二强调“要融合多种艺术手法……既要有宏观视野，又要善于抓住生动细节”。作品保持高艺术水准，兼顾宏观与细节，满足读者需求。 10．B 11．D 12．孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 13．材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； 材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 14．A 【导语】这篇阅读材料精选了《论语》和《史记·孔子世家》的经典片段，从不同角度展现了孔子的思想与生平。材料一突出孔子的教育理念（诗教功能、克己复礼）与修身要求（安贫乐道、慎言敏行）；材料二则侧重其政治理想（选贤任能）、文化贡献（整理六经）及学术追求（晚年研《易》）。 10．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。语助词，无实义/于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是能治理混乱。 B.错误。实践、从事/侍奉。句意：但决心实践先生说的话。/那就连侍奉父母都做不到。 C.正确。离开/删去。句意：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。/删去重复。 D.正确。因为/连词，相当于“而”。句意：因为具备了先王的仁义之道。/上至天子下至平民百姓。 故选B。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“已经全部掌握了文辞和义理”错误，根据“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”，意思是“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了”，可知还未掌握。 故选D。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “以”，用；“盖”，大概；“通”，通晓、精通；“有”，通假字，通“又”。 13．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 根据“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”可知，材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； 根据“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”可知，材料二说孔子对《诗》删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，可见侧重孔子删减、编写《诗经》。 14．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为“其坚不能举自”。句意：它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 ②状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。句意：古时那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 ③判断句，“为”表判断。句意：约束自己以符合礼制就是仁。 ④判断句，“非……也”，表否定判断。句意：我不是嫌它不大。 ⑤省略句，正常表述为“请买其方（以）百金”。句意：请求用百金来购买这一药方。 ⑥状语后置句，正常语序为“千里之行，于足下始”。句意：千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 ⑦定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。   ⑧宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：把以仁义治国作为自己的责任。   ⑨判断句，“……者也”表判断。句意： 圣人是以治理天下为职业的人。 ⑩判断句，“……者，……者也”表判断。句意：认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 ⑪状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑫宾语前置句，正常语序为“以是圣人无为”。句意：因此圣人无为。 综上，①⑧⑫宾语前置句/②⑥⑪状语后置句/③④⑨⑩判断句/⑤省略句/⑦定语后置句。 故选A。 参考译文： 材料一 ： 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 材料二： 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上位）没有贪心，那么（在下的人）即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，（但是夏朝的后代）杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，（但是殷商的后代）宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的。因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀。我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育（而又不在七十二人之列）的弟子，也是很多的。 15．C 16． 相同点：均以景结情，用凄清之景烘托深情，实现“词尽意不尽”的效果——不直接抒情，而借景物让情感自然延伸，余味绵长。 不同点：①《南乡子》结尾“今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴”：以“残灯斜照”“秋雨”的孤寂之景，烘托离别后的悲伤；“泪不晴”将“秋雨”与“泪水”联动，情景交融，突出当下的离别之痛；②《江城子》结尾“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”：以“明月夜、短松冈”（亡妻墓前之景）的想象之景，将“当下的梦”延伸到“年年的思念”，时空拓展，表达对亡妻的永恒眷恋，情感更深沉持久。 【导语】两首皆苏轼词作。《南乡子》以乱山孤塔、晚风残灯写送别，“泪不晴”显离情不舍；《江城子》借十年生死、千里孤坟、幽梦还乡抒悼亡，“泪千行”蕴刻骨思念。均以景寓情，语浅情深，尽显婉约悲怆。 15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C．“两首词都运用拟人和比喻”错误。《南乡子》仅用“拟人”（塔“迎客送客”），无比喻；《江城子》仅用“比喻”（“鬓如霜”），无拟人，并非“运用了拟人和比喻的手法”。 故选C。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧以及评价作者的观点态度的能力。 相同点：两首词结尾均采用“以景结情”的手法，不直接倾诉情感，而是借凄清景物烘托深层情意，达成“词尽意不尽”的效果。《南乡子》结尾以“残灯斜照”的昏暗、“秋雨”的清冷之景，烘托送别后的孤寂；《江城子》结尾以“明月夜”的凄清、“短松冈”的肃穆之景，烘托对亡妻的思念。二者均让情感附着于景物，使悲伤、眷恋之情自然延伸，留给读者想象空间。 不同点： ①《南乡子》结尾是“实景写实情”，“残灯斜照”“秋雨”是词人送别后的当下所见之景，以孤寂之景烘托离别的悲伤；“泪不晴”将“秋雨停而泪水不停”联动，直接抒发当下离别后的悲伤，情感聚焦于“即时的离愁”；《江城子》结尾是“虚景写久情”，“明月夜、短松冈”是词人想象中“年年肠断”时的亡妻墓前之景，从“当下梦境”拓展到“未来年年”，时空跨度大，表达对亡妻“永恒的眷恋”，情感更沉郁持久。 17． 知止而后有定 定而后能静 修我甲兵 与子偕行 质胜文则野 文胜质则史 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：修、偕、野、史。 18．A 19．“风物怡人”应为“风物宜人”；“简影”应为“剪影”；“萧萧海雨”应为“潇潇海雨”。 20．甲：乐此不疲（乐而忘返） 乙：贩夫走卒（引车卖浆、布衣黔首、村野匹夫、凡夫俗子） 丙：轻车熟路（驾轻就熟） 丁：耿耿于怀（牵肠挂肚、念念不忘） 21．①多层定语的顺序不当。将“苏轼”调到“这个时期”之前，改为“读苏轼这个时期的诗文”； ②成分赘余。“很难不被他精神世界的圆转无碍所打动”中，应删掉“所”字，改为“很难不被他精神世界的圆转无碍打动”。 22．A.都可以很快和当地人交上朋友 B.故乡渺不可见（遥不可见） C.总有美好的事物可以期待 【解析】18．本题考查学生分析词语构成方式的能力。 A.“至暗时刻”是偏正短语结构，“至暗”修饰“时刻”。 BCD都是主谓结构。 故选A。 19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 第一处，“怡”和“宜”虽都有使人愉悦、舒适之义，但“怡”主要侧重于形容人的心情愉悦、快乐，强调内心感受的舒畅；而“宜”有适宜、合适的意思。“风物宜人”指风景和事物适合人的心意，更侧重于描述外界的景物、环境等给人带来舒适、惬意的感觉，符合语境中描述惠州风景给人美好感受的意思，所以应用“风物宜人”。风物宜人：形容某地的自然风光或景色极为美丽，给人以舒适、愉悦的感受。 第二处，“简影”不是一个常见且准确的表达。而“剪影”原本是一种艺术形式，指通过把物体放在灯光和幕布之间，在幕布上形成的轮廓形象，后来引申为对事物轮廓的清晰、生动描绘，强调抓住事物的特征，勾勒出其大致形象。在文本中，作者描述苏轼在岭南生活的一幕幕情景，用“剪影”更能生动形象地体现出这些生活场景如同被勾勒出的生动画面，富有艺术感和画面感，所以应为“剪影”。剪影：单色侧面的肖像、图案或形象。 第三处，“萧萧”常用来形容马叫声、风声、草木摇落声等，给人一种萧瑟、凄凉的感觉。而“潇潇”有形容风雨急骤的样子，也有形容小雨的意思，更侧重于描绘雨的状态。文本中描述的是海雨，结合语境，用“潇潇”来形容海雨更能体现出雨的动态和特点，使描写更加生动形象，所以应为“潇潇海雨”。潇潇海雨：形容海上风雨急骤。 20．本题考查学生正确使用成语的能力。 甲处，由“在岭南时，常将羊脊骨，点以薄酒粒盐，烤至微焦，剔食佐酒”可知，苏轼常这样做，而且当作乐事。故可填“乐此不疲”或“乐而忘返”。乐此不疲：因酷爱干某事而不感觉厌烦。形容对某事特别爱好而沉浸其中。/乐而忘返：形容沉迷于某种场合，舍不得离开。 乙处，由“他多才多艺，待人温和，同理心丰富，又不存身份之见，无论是士大夫还是”可知，此处应填与“士大夫”相对的普通、没有学识甚至卑贱身份的人，如“贩夫走卒”“引车卖浆”“布衣黔首”“村野匹夫”“凡夫俗子”。贩夫走卒：旧指小贩和差役。泛指旧社会里地位低下者。/引车卖浆：指拉大车的，做小买卖的等卑贱的行业，代指平民百胜。/布衣黔首：古代指一般百姓。/村野匹夫：旧指没有知识、没有地位的人。/凡夫俗子：指平庸的俗人；也指没有能力碌碌无为的人。 丙处，由“回来时夜交三鼓，他早已”“轻快返回”可知，此处指苏轼对这样的事很熟悉，走得很轻松，故可填“轻车熟路”或“驾轻就熟”。轻车熟路：赶着装载很轻的车子走熟悉的路。比喻事情又熟悉又容易。/驾轻就熟：比喻对某事有经验，很熟悉，做起来容易。 丁处，由“对往事不再”，结合“而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面”可知，此处指苏轼对往事不在意，不放在心上，故可填“耿耿于怀”“牵肠挂肚”“念念不忘”。耿耿于怀：对所经历的事持有看法，不能忘却，牵挂心怀。/牵肠挂肚：形容十分惦念，放心不下。/念念不忘：形容牢记于心，时刻不忘。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线部分语病有两处， ①“读这个时期苏轼的诗文”语序不当，根据多层定语的排列顺序，表领属性质的“苏轼”应放在“这个时期”的前面； ②“被……所打动”因句式杂糅导致成分赘余，其是“被……打动”或“为……所打动”的杂糅，按照现代汉语一般习惯，可删掉“所”。 22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前句有“无论”，所以此处应有“都”与之照应；然后结合“弟弟苏辙说他是‘人无贤愚，皆得其欢心’”“吏民相待甚厚，已然计划终老于斯”等语句的提示可知，苏轼到哪都能够快速和当地的人交上朋友，故可填“都可以很快和当地人交上朋友”。 B处，由“苏轼已与家人诀别，天涯海角，周遭海天无际”，以及“看来是很难回去了”的提示可知，“很难回去”的是“故乡”，故可填“故乡渺不可见（遥不可见）”。 C处，由文段开头“而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面”可知，“另一面”是指“事物美好的一面”，结合横线后“梅花落了，还可以有青梅煮酒。青梅季也过了，那就静待细雨把甘甜压进果实，看黄梅渐渐成熟”的解释可知，这是对事物美好的一面的诠释，“静待细雨”“看黄梅渐渐成熟”等都是“美好的事物”，都值得“期待”，故应填“总有美好的事物可以期待”。 23．略 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这五句经典语句分别蕴含着不同的深刻哲理。“士不可以不弘毅，任重而道远”强调了士人应具备坚韧不拔的意志和担当精神，因为肩负的责任重大且道路漫长。“君子喻于义，小人喻于利”区分了君子和小人对待义与利的不同态度，倡导人们追求道义而非仅仅追逐利益。“己所不欲，勿施于人”体现了一种推己及人的仁爱思想，要求我们在与他人相处时要换位思考。“人皆有不忍人之心”指出人都有怜悯他人的本性，这是孟子性善论的体现，也是道德的基础。“千里之行，始于足下”则强调了任何伟大的事业都要从点滴小事做起，注重积累。我们要思考这些经典语句在当代社会的适用性和局限性。比如“千里之行，始于足下”，在现代社会，虽然强调脚踏实地，但也需要有创新思维和前瞻性的规划。我们不能仅仅满足于一步一个脚印，还需要在合适的时候借助科技和社会资源，实现跨越式发展。同时，我们还要思考如何将这些传统智慧与现代价值观相结合，让它们在新时代焕发出新的活力。同时，我们要辩证地看待这些观点，既要坚守道德原则，又要适应现实的变化。如“君子喻于义，小人喻于利”，在现实生活中，义与利并非完全对立。我们不能完全否定利的存在，合理的利益追求是推动社会发展的动力之一。但当义与利发生冲突时，我们应该像君子一样，优先考虑道义。 写作时，假设选择“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话来写作。文章开篇可以引用名言，引出话题，强调这句话在当代社会的重要性。接着阐述“弘毅”的含义，即坚韧不拔的意志和宽广的胸怀，结合历史上和现实中具有这种品质的人物事例，如钟南山院士在疫情期间不顾个人安危，逆行武汉，展现出的担当和坚毅，说明“弘毅”精神对个人和社会的积极影响。然后分析“任重而道远”所代表的责任和使命，在当今时代，我们面临着环境保护、科技创新、社会公平等诸多问题，每个人都肩负着一定的责任。我们要以“弘毅”的精神去面对这些挑战，一步一个脚印地实现目标。最后总结全文，呼吁大家传承和发扬“士不可以不弘毅，任重而道远”的精神，为实现个人梦想和社会进步贡献自己的力量。 立意： 1.以弘毅之心，担时代重任。 2.义利之间，坚守道义之光。 3.千里之行，从点滴积累开始。 学科网（北京）股份有限公司 $ 滨城2025-2026学年度上学期9月月考 高三语文试题 考试时间：150分钟 满分：150分 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯? 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道? 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短? 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”? 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”? 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义? 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七： ? 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B．因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C．当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社会的理想状态。 D．只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实前瞻性。 B．问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特定内涵。 C．问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异， D．问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 3．请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。 4．问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5．请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大凡伟大的作家、艺术家，都以反映自己的时代为己任，以最大的限度把时代风云摄照到自己的作品里。正是在这个意义上，黑格尔说艺术家乃是“时代的儿子”。 这是由文学艺术自身的性质所决定的。文艺和哲学、法律、政治、道德及其它社会科学一样，同属意识形态，是生活和现实的反映。文艺和其它意识形态的不同，在于艺术地掌握世界的特殊方式。它不是通过概念去说明，而是通过形象来反映生活。毛泽东同志说：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中反映的产物。”这一方面强调社会生活是文学艺术唯一的源泉，另一方面又认为，它虽然是取之不尽、用之不竭的，是无限生动、丰富的，但还是属于自然形态的东西，是粗糙的东西，它只是文学艺术的原始材料，作家、艺术家必须对它“观察、体验、研究、分析”，进行选择、概括和提炼，然后，才有可能进入艺术创作的过程。这里，无疑需要调动作家的思想、情感、智慧、生活经验、艺术素养等等。即使进入创作的过程，也是一种复杂的精神劳动，非常需要作家发挥个人的创造精神。 文艺作品不管怎样千姿百态，是现实主义、自然主义也好，是浪漫主义、象征主义也好，是形式主义、抽象主义还是现代主义也好，它们无不是客观世界在作家头脑中反映的产物。只不过有的正确反映，有的错误反映；有的反映得深刻，有的反映得肤浅；有的鲜明、具体，有的抽象、模糊罢了。文艺一旦离开了社会生活，就会变成无源之水，无本之木。 自然，我们也应当看到，世界科学有了很大的发展，人类的物质生活和精神生活方式也有了很大的变化，人们的审美意识和欣赏趣味也有很大的改变，文艺要反映生活、表现生活的方法也应随之不断丰富和发展，以便适应人民群众多层次多样化的需要，墨守成规是不行的。同时，文艺作品是通过作家、艺术家的自我感受来反映生活的，笼统地排斥“自我”“个性”，必然导致文艺作品的单一化、概念化。问题的关键是，作家、艺术家应当把个人的感受、情绪，从狭小的天地中引向博大纵深的历史长河中，与人民群众的思想情感息息相关，从自我的情绪中触见时代的风云。以群体性否定个体性，同以个体性否定群体性一样，都是违反艺术辩证法的。 总之，尽管文艺反映生活的方法多姿多彩，作家感受生活的个性千差万别，但文艺要反映时代，社会生活是文艺的唯一源泉，这样一个根本原则是不容置疑的。 （摘编自张振金《文学要反映时代生活》） 材料二： 在多元化文学创作格局中，为何要强调和呼唤现实题材文学创作？这是一个必须回答的具有时代意义的重要命题。 我们说作家要讲好“中国故事”。这里的“中国故事”，很大程度是指当下发生的、关乎最广大人民群众切身利益的故事，是一幅幅呈现复杂世相的现实生活宏阔画卷，是一曲曲文化、人性与时代共筑的人间交响。在这个前提下，作家当以扎实细腻的笔触，尽态极妍地叙述国人的兴衰际遇、起废沉浮，及其与中华民族历史起起落落之间的复杂关联。 当前中国社会发生了巨大的变化，作家面对这样的历史变局，要认清个人与时代的关系，并在大时代环境中塑造更多具有典型意义的文学形象，并通过对具体的充满人格魅力的人物群像的塑造，描绘出大时代的基本面貌，为新时代文学提供一个不同的形象世界。要努力写出社会生活的饱满度、人类命运把握的精确度，以及作品细节的鲜活度、柔软度，从而提升读者阅读审美的愉悦度。作家透过对现实生活个体遭遇的书写，让更多人的命运涌现在他们的笔下。作家笔下的世界，应不乏人世苍凉及悲苦之音，更要升腾出永在的希望和精进的力量，这是现实题材创作、现实主义精神的意义所在。 好的现实题材作品，不仅要有对现实问题的关切，还必须在艺术上保持相应的水准。要融合多种艺术手法来反映现实，写出更多具有现实痛痒感的艺术佳作。事实上，与那些玄幻、盗墓、穿越作品相比，需要的是真正反映现实本质，同时能够让读者有切肤之感的佳作。因此，作家应努力掌握鲜活的创作素材，不断更新思想观念和知识结构，去除创作上的定式、套路。在处理材料时，既要有宏观视野，又要善于抓住生动细节，对作品进行精益求精的打造，以更多优秀作品满足人民日益增长的美好生活需要。 （摘编自周思明《新时代呼唤现实题材文学崛起》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文学艺术是通过形象而不是概念来反映时代和生活的，其艺术地掌握世界的方式正体现于此。 B．社会生活是文学艺术的原始材料，但作家、艺术家在整个创作过程中需要创造性地使用它们。 C．社会生活是文艺的唯一源泉，这个创作的根本性原则不会因创作者的“自我”“个性”而改变。 D．玄幻、盗墓、穿越等作品不能反映时代生活，所以其剖析现实的本质和给读者的切肤感不够。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．作家调动自己的思想、情感、智慧、生活经验、艺术素养等等，就能选择、概括和提炼社会生活，从而使社会生活进入到创作中。 B．文艺创作分属的“主义”流派不同，反映客观世界的程度也会有所不同，而抽象主义不会正确、深刻、鲜明且具体反映客观世界。 C．《百年孤独》中，写马孔多的人们集体失眠、失忆，这种“魔幻现实主义”的手法的运用是由人们的审美意识和欣赏趣味决定的。 D．作品要揭示人世的苍凉及悲苦，更要给人永在的希望和精进的力量，《平凡的世界》、《人世间》等现实题材作品正是典型代表作。 8．下列选项中能证明材料一第四段观点的一项是（   ） A．“吟安一个字，捻断数茎须。”大多数传世佳作、千古名篇，都是笃定恒心、呕心沥血的结晶。 B．一个作家必须坚守对人性的尊重，坚守对人物内心世界和美好情感的尊重，才有可能获得共鸣。 C．文艺抄袭模仿、千篇一律的问题，机械化生产、快餐式消费的问题，影响了大众对国家和民族的亲近感。 D．文艺创作不仅关注真与善的内涵，也应注重美的形式的创造，这两方面都有所突破才是真正的艺术创新。 9．穆青等人创作的《县委书记的榜样——焦裕禄》作为现实题材作品，取得了巨大的成功。请结合材料简要分析作品成功的原因。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也。以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，缴如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B．“请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C．“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D．“以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B．面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C．孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D．孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 13．材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 14．下列选项中，从文言句式的角度考虑，全都属于一个类型的一项是（   ） ①其坚不能自举 ②古之欲明明德于天下者 ③克己复礼为仁 ④非不呺然大也 ⑤请买其方百金 ⑥千里之行，始于足下 ⑦宋人有善为不龟手之药者 ⑧仁以为己任 ⑨圣人以治天下为事者也 ⑩谓其君不能者，贼其君者也 ⑪非所以要誉于乡党朋友也 ⑫是以圣人无为 A．①⑧⑫ B．②⑦⑪ C．③⑤⑩ D．④⑥⑨ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 南乡子·送述古 宋·苏轼 回首乱山横。不见居人只见城。谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。 归路晚风清。一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 宋·苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15．以下对作品赏析不恰当的一项是（   ） A．《南乡子》写临平山上塔，实则是以客观的无知之物，衬托词人主观之情。 B．《江城子》“不思量，自难忘”矛盾之间，真实而深刻地揭示情意之深。 C．两首词都运用了拟人和比喻的手法以表情达意。 D．两首词都写到“夜”的意象以衬托情感至深。 16．中国古典诗词收结处往往“词尽意不尽”，两首词结尾划线处都极妙，请赏析异同。 （5） 名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，写知道应达到的境界才能够意志坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是：“ ， 。” （2）《无衣》中“ ， ”表现了战士们修整铠甲和兵器，奔赴前线共同杀敌的状态。 （3）《论语·雍也》中阐释“文”和“质”关系的句子是：“ ， 。” 二、语言文字运用(本题共5 小题，18分) 阅读下面的文字，完成各题。 苏轼曾在岭南度过约七年时光。岭南被视为蛮瘴之所，苏轼被贬至此，大抵是人生的至暗时刻。然而，正是在这七年，苏轼的思想精神转入更为广阔的世界，泊然无所芥蒂，此间心境，值得后人一读再读。 苏轼的文字给人最直观的印象是他总是心怀热情，从朴素的生活中挖掘出诗意和乐趣。在苏轼眼中，惠州风物怡人，漠漠江云、萧萧海雨中，桂花香气遇水成滴，盈盈欲坠。苏轼在岭南时，常将羊脊骨，点以薄酒粒盐，烤至微焦，剔食佐酒，（  甲  ）。白鹤峰上的小房子里，披散头发，躺在小藤床上，宽心睡上几觉。哪管窗外春日迟迟，先生犹在梦中。 这一幕幕简影，既源于苏轼那自适的天性、诗人的敏锐，也是自觉的智慧。苏轼“一生忧患，常倍他人”，把生命的热情燃烧在此刻也就不失为良方。寓居惠州嘉祐寺时，苏轼常往松风亭散步，可年近花甲之人，早过了牵黄擎苍、立马射虎的年纪，有时脚软筋疲，望着不远处的亭宇，不知如何走到。苏轼忽然想到“此间有甚么歇不得处？”于是坐下歇了歇脚，掉头回家。 苏轼还有一种能力，就是无论走到哪儿， A 。弟弟苏辙说他是“人无贤愚，皆得其欢心”。初抵惠州，当地官民父老同情他的遭遇，欢迎他的到来，让他倍感亲切释然。在给朋友的信中，他说这里风土食物不恶，吏民相待甚厚，已然计划终老于斯。苏轼还热心公益，向惠州贫病的百姓发放药物，建议广州官府从白云山用竹管向城中引水，改善百姓的饮水状况。他多才多艺，待人温和，同理心丰富，又不存身份之见，无论是士大夫还是（  乙  ），都常常倾倒于他的魅力。 上元节，他与当地朋友约好一起夜游城厢。月华如水。他们进入西城，穿过僧舍，走过街巷，一路欢歌笑语，肉铺酒肆热闹异常。回来时夜交三鼓，他早已（  丙  ），轻快返回。海南三年，离开时，他说自己应该本就是海南人，只是碰巧在蜀地出生。 ①读这个时期苏轼的诗文，②很难不被他精神世界的圆转无碍所打动。③宋人常说子瞻好辨，④其实最难的还是开解自己。登岛前，苏轼已与家人诀别，天涯海角，周遭海天无际， B ，看来是很难回去了。 岭海七年，襟怀磊落的他早已心地光明，对往事不再（   丁  ），而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面。元符三年，苏轼遂得北归再次来到大庾岭。但当地最引以为盛的梅花已过花期，他遂赋诗《赠岭上梅》：“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”梅花飘尽，梅子青涩煮酒的时节也已经过去。那么多美好的时刻，多少来往行人都曾拥有，唯独自己全部错过。这也许是令人悲伤的，但苏轼让我们看到了另一面， C ：梅花落了，还可以有青梅煮酒。青梅季也过了，那就静待细雨把甘甜压进果实，看黄梅渐渐成熟。 18．文中加点词语中与其他三个词语的构词方式不同的一项是（   ） A．至暗时刻 B．春日迟迟 C．月华如水 D．心地光明 19．文本第二、三段中有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20．请在文中括号内填入恰当的成语 21．文中画波浪线的部分有语病，请指出病因并加以修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 三、作文（60分） 23．阅读下面文字，根据要求作文。 （1）士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》 （2）君子喻于义，小人喻于利——《论语·里仁》 （3）己所不欲，勿施于人——《论语·卫灵公》 （4）人皆有不忍人之心，——《孟子·公孙丑上》 （5）千里之行，始于足下，——《老子》（第六十四章） 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。请从以上语句中任选一句，准确理解其思想内容，角度自选，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 第 2 页 共 23 页 第 1 页 共 23 页 学科网（北京）股份有限公司 $