5.3《人皆有不忍人之心》导学案 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案围绕《人皆有不忍人之心》展开，引导学生理解孟子“不忍人之心”“四端”等核心思想及与仁政的关系，掌握文言词语、特殊句式等知识。通过课前知人论世铺垫背景，课堂逐段研读文本并结合思考问题，衔接《论语》《大学之道》构建儒家思想脉络，搭建从文本解读到文化理解的学习支架。 资料亮点在于课前-课中-课后闭环设计，课中通过例证、喻证等论证方法分析及跨文本对比，培养学生逻辑思维与文化自信。课后习题精准针对文言知识巩固，助力学生夯实语言运用基础，提升对传统文化的理解与思辨能力。

《人皆有不忍人之心》学案 【学习目标】 1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。 课前案 一、知人论世 1.了解孟子 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 2.时代背景 尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。——《孟子•滕文公下》 孟子所处的战国中期，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。 在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。 3.了解孟子思想 仁政学说 “爱人” “民本”“民为贵，社稷次之，君为轻” 性善论 人都有不忍人之心 社会责任感 穷则独善其身，达则兼济天下。 义利观 舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》 4.了解《孟子》 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 课堂案 一、疏通文意 · 研读第一部分 原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。 活动一：解释词语并翻译句子 ①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。 释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。 思考1：分析本部分的特点及作用。 明确 开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。 · 研读第二部分 原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 活动一：解释词语并翻译句子 ①运：运转，转动 ②所以：表原因 ③乍：突然、忽然。 ④孺子：多指幼儿、儿童。 ⑤怵惕：惊骇，恐惧。 ⑥恻隐：哀痛，怜悯。 ⑦内交：结交，“内”同 “纳”。 ⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。 ⑨乡党：同乡。 ⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 特殊句式：非所以内交于孺子之父母也 判断句和状语后置句 释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 思考1：这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？ 明确 通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 · 研读第三部分 原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 活动一：解释词语并翻译句子 ①是：代词，这、此 ②之：补充音节，无实义 ③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 ④辞让：谦逊推让 ⑤端：萌芽，发端。 特殊句式：非人也、仁之端也 判断句 释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 1. 孟子认为人有“四端”指什么？ 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 2.“四端”的内涵是什么？列举实例理解内涵。 恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。（张定宇） 羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，看到他人的不善感到憎恶。（廉颇负荆请罪） 辞让：就是谦逊推让。（孔融让梨） 是非：就是能明辨是非。（布鲁诺坚持“日心说”而被烧死） · 研读第四部分 原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 活动一：解释词语并翻译句子 ①之：取独 ②四体：四肢 ③是：代词，这 ④贼：伤害 ⑤凡：凡是 ⑥若：就像 ⑦始：刚刚 ⑧然：同“燃” ⑨达：流通，指泉水涌出。 ⑩苟：如果 ⑪保：使……安定。 特殊句式：自谓不能者、自贼者也 宾语前置句 释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 思考1：孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端，那这是否意味着人同时具备“仁认礼智”的四种美德？如何才能达到“仁认礼智”的的境界？ 明确 不是。仁义礼智的四种发端并不等于仁义礼智四种美德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到“扩而充之”。 二、问题探究 思考1：这篇论说文的思路是怎样的？ 明确 孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 思考1：文章中主要使用了什么论证方法？ 明确： ①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 思考2：分析本文的艺术特色 明确 1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。 2. 综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 三、对比思考 思考1：请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《论语》十二章 仁、诗教、君子、礼、义、恕 仁、义、恕,克己复礼 主张修身养性，提高个人道德修养 大学之道 明明德、亲民、止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目” 人皆有不忍人之心 不忍人之心、四心、四端等 人生来都有善良的本性 思考2：比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。 比较 《论语》 《孟子》 语言 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。 明白晓畅、平实浅近而又简练精警 形式 语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征 说理 一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性 风格 雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然 课后案 1．下列句子中，不含通假字的一项是(　　) A．知者不惑　 B．人之有是四端也，犹其有四体也 C．若火之始然 D．非所以内交于孺子之父母也 答案　B 解析　A项“知”同“智”，智慧。C项“然”同“燃”，燃烧。D项“内”同“纳”，“内交”即结交。 2．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．文胜质则史　　　　 文：华美，文采 B．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧 C．致知在格物 格物：推究事物的原理 D．斯有不忍人之政矣 政：政令 答案　D 解析　政：政治。 3．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是(　　) A．一日克己复礼 B．古之学者必有师 C．小子何莫学夫《诗》 D．譬如平地 答案　D 解析　A项古义：一旦。今义：一天。B项古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。C项古义：老师对学生的称呼。今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。 4．下列句子中，“而”字的用法不同于其他三项的一项是(　　) A．见不贤而内自省也 B．任重而道远 C．知止而后有定 D．死而后已 答案　B 解析　B项是表递进关系的连词，其他三项均是表顺承关系的连词。 5．下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是(　　) A. B. C. D. 答案　D 解析　D项用。A项表并列，并且/表承接，就。B项的/结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。C项引进动作、行为的对象，相当于“对”/引进动作、行为的时间、处所，相当于“在”。 6．对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是(　　) A．①②不同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②相同，③④相同 D．①②不同，③④不同 答案　C 解析　①②均为状语后置句。③④均为宾语前置句。 7．下列句子中，属于定语后置句的一项是(　　) A．敏于事而慎于言 B．质胜文则野 C．克己复礼为仁 D．有一言而可以终身行之者乎 答案　D 解析　A项状语后置句。B项省略句。C项判断句。 8．下列对本课所涉及的文化常识的解说，不正确的一项是(　　) A．孔子，儒家学派创始人，倡导仁、义、礼、智、信。《论语》主要记载了孔子及其弟子的言行，全书20篇，以语录体为主，被奉为儒家经典。 B．《礼记》成书于汉代，其内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。 C．孟子，名轲，字子舆，孔子的学生，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。最早提出“民贵君轻”的思想。后人尊称他为“亚圣”。 D．八佾：佾，“行列”的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士为二佾。 答案　C 解析　孟子不是孔子的学生，他是孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。 学科网（北京）股份有限公司 $