第8课 中国古代的法治与教化 导学案--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化导学案（第1课时） 1、 学习目标 1. 了解中国先秦时期成文法产生的过程；知道春秋战国关于法律、教化问题的实践和讨论。 2. 能够梳理自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3. 通过案例分析，理解“礼法结合”是中华法系的重要特征。 二、课前导学 （一）课时间轴 （二）纲要关联 子目 知识点 关联 一、先秦时期的德治与法治 “敬天保民” 纲要上第一单元第1课“中华文明的起源与早期国家”，课后“问题探究”（教材P7） 孔子思想、儒家、法家思想 纲要上第一单元第2课“诸侯纷争与变法运动”，子目三“老子与孔子”（教材P11）和子目四“百家争鸣”（教材P12）中的儒家与法家的思想主张 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 秦律 纲要上第一单元第3课“秦统一多民族封建国家的建立”，子目一“秦的统一”中的秦以法家思想治国（教材P14） 魏晋时期律令儒家化 纲要上第一单元第4课“西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固”，子目二“西汉的强盛”中的儒学独尊（教材P21） 唐朝礼治、重视家训、强化基层教化 纲要上第二单元第7课“三国至隋唐的文化”，子目三“儒学、道教与佛教的发展”中的唐代儒学的发展（教材P42） （三）知识梳理 1.西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想；春秋时期郑国的子产“铸刑书”，是中国历史上最早的成文法，一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律而不顾道德礼义，这是早期的德治与法治之争；秦以法家思想治国，推动了律的编纂，秦汉朝廷发布法律文告，称“令”；汉武帝尊崇儒术，儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律，推动律令儒家化；汉魏以后，儒家思想逐步融入法典，以经注律，k礼法结合；目的在于维护儒家提倡的三纲五常；《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶五礼，也是秦汉以来封建n礼仪制度的集大成。 2.将下列文献按发行时间的先后顺序排序：②①③④⑤。 ①《九章律》②《禹刑》颁布③《永徽律疏》④《大唐开元礼》⑤《吕氏乡约》 三、课中辅学 【任务一：认识先秦时期的德治与法治】 材料： 夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔（乱）世也。 ——《左传·昭公》 礼不下庶人，刑不上大夫。 ——《礼记·曲礼》 王之同族有罪不即市。 ——《周礼·秋官》 思考1：材料能够反映出什么信息？ 法治传统：早期国家可能已有法律，等级制度森严，贵族拥有解释法律的特权。 人无于水监，当于民监。 ——《尚书·酒诰》 惟王子子孙孙永保民。 ——《尚书·梓材》 思考2：西周统治者的统治思想有什么新变化？有何历史意义？ 德治传统：西周为维护等级秩序，建立以宗法为核心的礼制，“敬天保民”思想有一定的进步性。 思考3：阅读教材P45-46，战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？为什么？ 焦点：治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。 原因：法家既能带来富国强兵的现实利益，也符合君主专制的需要。 【任务二：梳理秦汉至隋唐时期的法律与教化】 思考1：汉魏时期法律的发展有何变化？为什么会有这样的变化？ 变化：律令儒家化是最重要的变化。以经注律是法律实践的主要方式，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则，目的是维护儒家的三纲五常。 原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 思考2：为什么说唐律标志着中华法系的完备？《大唐开元礼》有何特点和历史地位？ 特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典；评价：秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 【任务三：知道秦汉至隋唐法律发展的趋势及原因】 思考1：汉魏以来为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 原因：儒学成为统治阶级的主流意识形态以后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒家的经典来解释法律。这种做法也得到了统治者的支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 四、当堂检测 1.郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。他否定了“刑不可知，威不可测”的秘密法。下列与之相关史实，正确的是（　　） A．孟子的“仁者无敌”有助于国君实现强国抱负 B．“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”与子产观点类似 C．叔向与子产的辩论是战国时期德治与法治之争 D．法家代表人物韩非和荀子认为人性本恶 2.公元前536年，郑国子产把刑法铸在金属器皿上；公元前450年左右，罗马共和国颁布了《十二铜表法》，法律条文被刻于12块铜牌之上。这表明（　　） A．中国比西方更早进入法治社会 B．中西方法制建设相互借鉴、交流 C．东西方法制文明多元一体 D．成文法体现了文明发展的诉求 3.晋朝有一位叫李忽的女子，因发觉自己的父亲谋反，便杀了父亲，断狱者并不认为其大义灭亲，而是认为其“无人子之道”“伤风污俗”，于是处以极刑。这表明该判决（　　） A．注重维护儒家的三纲五常 B．根本目的是维护家庭伦理 C．存在轻罪重罚现象 D．象征中华法系的最终形成 4.唐代田令早已逸失。1998年发现的《天圣令·田令》保留了所行田令7条、不再施行的唐田令49条。所行田令第5条载“诸竞田（指发生田地产权纠纷而诉诸官司），判得已耕种者，后虽改判，苗入种人。耕而未种者，酬其功力。未经断决，强耕种者，苗从地判。”此条与学者此前复原的唐田令同。据此推断（　　） A．宋代“田宅无定主”是普遍现象 B．唐宋时期田地产权纠纷均可依赖律令解决 C．唐宋时期都实行均田制 D．《天圣令》与《开元二十五年令》有联系也有区别 5.《唐律疏议》规定“闻父母丧，匿不举哀，流（徒刑，流放）；告（发）祖父母、父母者绞，从者流”；“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，且近亲中又无成年男丁者，须奏报裁决”。由此可见，唐律（　　） A．鼓励亲属间相互告发以维护治安 B．对儒家伦理中的“孝”特别重视 C．以严刑峻法治国以保证惩戒效果 D．将尊卑亲疏作为量刑的重要原则 6.北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明（　　） A．男尊女卑传统被打破 B．法律儒家化过程曲折 C．皇权受门阀士族威胁 D．门下省司法职能增强 7.在东亚世界存在着超越国境的称为“律令”的共同法律体系。如同罗马法或日耳曼法予以欧洲社会巨大影响那样，作为中国法代名词的“律令”也在一定时期内，发挥着维持东亚世界国家、社会的法律机能。关于秦汉时期“律”和“令”的认识正确的是（　　） A．成为日本大化改新的法律蓝本 B．体现礼法结合的特点 C．血缘亲疏作为量刑的重要原则 D．律和令都具法律效力 8.《后汉书·何敞传》记载：“敞在职，以宽和为政……及举冤狱，以《春秋》义断之，是以郡中无怨声”。汉宣帝时期，桓宽在《盐铁论》中说：“故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”由此可见，这一时期的“春秋决狱”（　　） A．标志着中华法系的确立 B．造成了法律与伦理的冲突 C．蕴含着一定的理性化色彩 D．呈现出法律儒家化特征 9.（选做）唐律与儒家典籍一致的情况大量存在，所谓：“失礼之禁，著在刑书”。由下表可知（　　） 《礼记》：“悼与耄（幼童和老人），虽有罪，不加刑焉。” 《唐律疏议》：“九十以上、七岁以下，虽有死罪，不加刑。” 《孝经》：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。” 《唐律疏议》：“闻父母丧，匿不举哀，流（徒刑，流放）;告（发）祖父母、父母者绞，从者流。” A．唐朝以严刑峻法治国以保证惩戒效果 B．唐朝鼓励亲属间相互告发以维护治安 C．唐律将儒家思想与法律内容密切结合 D．唐律是秦汉以来封建法律集大成者 10．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 春秋初期，各诸侯国基本上沿袭西周的法律。但是春秋末期的法律制度发生了重大的变革，就是郑、晋两国最早出现了“铸刑鼎”事件，公布了以保护私有财产为中心的成文法律。郑、晋两国由于其特殊的历史背景，在向封建制过渡的道路上比其他诸侯国先迈进了一步，因此，成文法最早在这两个诸侯国产生。此外，春秋末期教育制度的变化也为郑、晋两国公布法律（“铸刑鼎”）提供了条件。西周时期，“学在官府”，贵族垄断文化；春秋末期，私学大兴，整个社会的文化水平得到了提高，加上郑、晋之地本来就是夏、商、周三代文化的沉积带，具有良好的文化传统。因此，公布法律之事有可能最早在这里出现。 ——摘编自曾宪义主编《中国法制史》 （1）根据材料一，概括春秋末期郑、晋两国“铸刑鼎”事件产生的社会条件。结合所学，用一句话概括这一事件的历史意义。（4分） 材料二 商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。 ——《韩非子·和氏》 明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。 ——《韩非子·五蠹》 （2） 根据材料二，概括商鞅和韩非子关于“礼法”的共同主张，并结合所学，简析上述主张对秦朝的统治产生的直接影响。（5分） 材料三 由于隋朝的严刑峻法和繁重的苛捐杂税所导致的严重后果，使唐朝统治者认识到：通过施行“道之以德，齐之以礼，有耻且格”这样的治国理论，才能达到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”的“三代之治”……在处理道德与法律的关系问题上，唐朝统治者认识到，道德在治国理政中比严刑律法更为基础、更为有效、更能反映人民意志、更能反映客观规律的社会规范，唐朝统治者在律法中全面贯彻儒家的德礼思想来维护社会稳定和阶级秩序。 ——摘自齐栋《<唐律疏议>中体现的儒家法律思想探析》 （3）根据材料三，结合所学，指出以《唐律疏议》为代表的唐律的基本特征，并概述该特征形成的原因。（5分） 第8课中国古代的法治与教化导学案（第2课时） 1、 学习目标 1. 通过梳理教材知识，了解宋元明清法律、礼教并用的统治手段。 2. 能够理解儒家思想在中国古代法律发展中的重要作用； 3. 能够知道中国古代法律与教化发展的趋势，理解“法治”与“教化”之间的逻辑关系。 2、 课前导学 （一）课时间轴 （二）纲要关联 子目 知识点 关联 三、宋元至明清时期的法律与教化 宋明理学、乡约教化（包括明清） 纲要上第三单元第12课“辽宋夏金元的文化”，子目一“儒学的复兴”的程朱理学（教材P66） 《大明律》《大清律例》 纲要上第四单元第13课“从明朝建立到清朝入关”子目一“明朝政治制度的变化”中的君主专制的强化（教材P72） 纲要上第四单元第14课“清朝前中期的鼎盛与危机”子目一“康雍乾时期的君主专制”（教材P77） （3） 知识梳理 1.将以下言论进行归类（填写序号）。 ①“为政以德”“节用而爱人，使民以时”②“民为贵，社稷次之，君为轻” ③“我无为而民自化，我好静而民自正”④“古者圣王之为政，列德而尚贤” ⑤“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”⑥“以法为教”“以吏为师” 儒家：①②；法家：⑤⑥；道家：③；墨家：④。 2.宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲。 3.以集大成者朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。 4.明朝后期，乡约逐渐带有强制力。不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。清朝乡约基本延续了明朝的模式。原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 三、课中辅学 【任务一：梳理宋元明清的法律发展概况】 1.宋以后的法律实践有何特点？ 特点：多以《唐律》为蓝本，开创了律例合编新体例。 2.速读教材P48，找出宋代实行基层教化的主要手段？ 理学渗透：控制教育与科举，授徒、书院讲学，理学深入族规家训。南宋朱熹《家礼》、《小学》 乡约约束：乡约是指邻里乡人互相劝勉共同遵守规约。北宋学者吕大钧、吕大临等兄弟于北宋神宗熙宁九年（1076年）制定《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 3.宋明两代法律的共同目的和指导思想？如何具体实践？ 目的：强化封建道德礼教对人民的控制、加强中央集权。 指导思想：理学。 具体实践：儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 【任务二：梳理宋以后教化的发展趋势】 1.宋以后乡约所讲内容有何变化？总体的发展趋势？ 变化：原本目的是教化百姓向善互助，后变为宣扬统治者思想，经政府利用和推广而具有约束力和强制力，并与法律合流，逐渐从教化手段沦为统治者的工具。 趋势：乡约逐渐与法律合流。 探究：为什么中国古代法治与教化均出现了礼法融合的趋势呢？ 四、当堂检测 1.法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处；教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导；两者相辅相成。以下是中国古代的法律与教化，按照其出现的先后顺序排序，正确的是（　　） ①《九章律》②《吕氏乡约》③《九刑》④《圣谕广训》 A．③①②④ B．②①③④ C．④③①② D．①②③④ 2.明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传，她最初仅因出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅愈益塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时（　　） A．理学渗透到基层社会 B．女性社会地位显著提升 C．公益事业进一步发展 D．官绅阶层思想趋于创新 3.北宋张载任官时，以“不刑一人”为理想的治政标准。他常设酒食招待乡里的老人，询问其疾苦，并教导他们训诫子弟的方法；为使县里颁布的文告家喻户晓，他还常把乡长们召集到衙门，“谆谆口谕，使往告其里闾”。这些做法（　　） A．体现了无为而治的思想 B．反映了律令儒家化的趋势 C．强调了基层教化的作用 D．利用乡约以净化民风民俗 4.《大明律》主张：“威人以法，不如感人以心，讲信义，励廉耻，才是导民之根本。”对于死罪，“必当分别”，为此，在具体操作上，实行“有罪减等”。凡杂犯死罪者，免死，终身役劳，“以全其生，且冀其悔罪改过，复为善人”。这体现出明代法律（　　） A．具有与时俱进的精神 B．主要是体现君主意志 C．强调惩治与教化并举 D．缺少严格的司法程序 5.《大清律例》中有一条例文：“凡子孙盗卖祖遗祀产至五十亩者，照投献捏卖祖坟山地例，发边远充军。不及前数，及盗卖义田，应照盗卖官田律治罪。”“其祀产义田，令勒石报官，或族党自立议单公据，方准按例治罪。如无公私确据，藉端生事者，照诬告律治罪。”《圣谕广训》第二条：“笃宗族以昭雍睦”中有如下表述：“立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远”。结合两则材料，不能得出的结论是（　　） A．政府关心宗族内部的救助活动 B．基层教化体现约律合流 C．政府通过法律保障义田的运行 D．法律开创律例合编体例 6.中国历史上某时期曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。这是在（　　） A．唐朝 B．宋朝 C．明朝 D．清朝 7.令，记载国家的行政制度与规则，是唐宋时期法律的组成部分。唐宋时期制定的令，元明以后大都散失。当代学者在天一阁藏书楼发现北宋《天圣令》的明抄本，北宋《天圣令》基本上是参照唐《开元二十五年令》修订的。据此判断下列说法不正确的是（　　） A．宋朝的法律基本以唐律为蓝本 B．元朝在司法实践中对唐律基本弃而不用 C．中国古代的律和令都具有法律效力 D．《天圣令》明抄本属于文献史料，能印证法律具有沿袭性 8.下表为清代部分圣谕宣讲类版本情况表。该表可以说明清代（　　） 印刻时间 书名 同治元年（1862） 《圣训绎谣》 同治七年（1868） 《圣谕十六条附律易解》 光绪十二年（1886） 《宣讲戏文》 光绪二十三年（1897） 《圣谕广训通俗》 光绪二十九年（1903） 《圣谕像解》 A．确保了政权的稳定 B．重视基层政权建设 C．鼓励文学艺术创作 D．注重推行社会教化 9.（选做）清朝《圣谕广训》第二条“笃宗族以昭雍睦”中有如下表述：“立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远”。《大清律例》中有一条例文：“凡子孙盗卖祖遗祀产至五十亩者，照投献捏卖祖坟山地例，发边远充军。不及前数，及盗卖义田，应照盗卖官田律治罪。”“其祀产义田，令勒石报官，或族党自立议单公据，方准按例治罪。如无公私确据，藉端生事者，照诬告律治罪。”据此材料，不能得出的结论是（　　） A．政府关心宗族内部的救助活动 B．法律较重视族内契约的作用 C．政府通过法律保障义田的运行 D．政府重视乡约的利用和推广 10．阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 “宋法制因唐敕、令、格、式而随时损益因有编敕，一司一路一州一县又别有敕。”宋人毕仲游对此评价说：“建隆编敕不过数百条，而天圣编敕，则倍于建隆；庆历编敕又倍于天圣：嘉祐编敕，复倍庆历，至于熙宁、元丰之敕，乃益增于嘉祐几千条，而引用此例以相附著者，至不可胜计。”宋仁宗天圣年间，开始设置详定编敕所，简称敕局，掌将历年所颁敕令统一整理，删编成册，使之成为正式法令。 ——摘编自李敏昌《论宋代法律制度的特点》 （1）根据材料一概括宋代法律制度的特点，并结合所学知识写出宋代社会的新变化。（6分） 材料二 榜文内坐去事理，皆系教民孝弟忠信礼义廉耻等事。所在官吏、老人、里甲人等，当体朝廷教民之意，各宜趋善避恶，保守身家，常川遵守奉行，毋视虚文，务在实效。违此令者，各照所犯罪之。 家庭是社会的细胞，家齐才能国治，推行和宣讲朱熹的《家礼》以教导基层民众修身齐家，则是切实可行之道。……《家礼》的推行在一定程度上弥补了官方行政机构对基层社会控制之不足，使皇权深入到基层社会的每一个角落。 ——摘编自朱元璋《教民榜文》、孔伟《规制与教化：明初礼俗的基层控制及其成效》 （2）根据材料二结合所学，指出明朝教化乡里的主要方式，并概述明朝教化的特点及根本目的。（8分） 第一课时当堂检测参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 答案 B D A D B B D D 9.（1）社会条件：封建化进程较早；私学兴起，“学在官府”的情形被打破；具有良好的文化传统。历史意义：标志着中国古代成文法的产生。 （2）共同主张：废弃礼义，实行法治。（2分）影响：建立了第一个中央集权的封建国家；推动了律的编撰（或严刑峻法）；下令“焚书坑儒”。（3分） （3）特征：礼法结合（或德主刑辅）。（2分）原因：吸取隋朝统治的经验教训；儒家思想逐步融入法典（或律令儒家化）；继承汉魏以来法律制定和阐释的经验。（3分） 第二课时当堂检测参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 答案 A A C C D C B D 9.（1）特点：以唐律为蓝本；编敕大量出现；以敕代律。（3分） 变化：门第观念逐渐淡化；社会成员身份趋于平等；国家对社会的控制相对松弛。（3分） （2）方式：推行《家礼》、乡约教化、宣讲“六谕”。（3分） 特点：推行儒家伦理道德；带有一定的强制力（或不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至治罪）。（4分） 根本目的：维护皇权（或加强皇权对社会的控制）。（1分） 学科网（北京）股份有限公司 $