核心考点02 分析论点、论据和论证方法（讲义）-2026年高考语文一轮复习高效培优系列（北京专用）

核心考点02 分析论点、论据和论证方法（讲义） 考情探究 一、考点分布 考点 题型 分析论点、论据和论证方法的能力 客观题 年份 试卷类型及题号 分值 考点 2025 北京真题卷，2 3分 分析论点、论据和论证方法的能力 2023 北京真题卷，3 3分 分析论点、论据和论证方法的能力 二、命题规律 · 题型稳定：从这两年的真题来看，在分析论点、论据和论证方法能力的考查上，都采用了客观题的形式。客观题的特点是答案明确唯一，能够较为高效地考查学生对基础知识和基本能力的掌握程度，这也体现了北京语文高考在该考点考查形式上的稳定性 ，便于考生备考和教师教学。 · 分值固定：2023 年和 2025 年该考点的客观题分值均为 3 分。稳定的分值设置，一方面让考生明确该部分内容在试卷中的权重，合理分配复习时间和精力；另一方面也反映出高考命题对于这一考点的重视程度保持相对稳定，其在语文学科能力考查体系中占据着固定且重要的位置。 · 考点聚焦： 近两年都着重考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。这一考点是对议论文阅读核心能力的考查，要求学生能够准确把握作者的观点（论点），识别支撑观点的材料（论据），并理解作者运用何种方式将论点与论据有机结合起来（论证方法），凸显了对学生逻辑思维和文本解读能力的重视。 三、备考策略 知识储备 · 精准把握概念：学生要深入理解论点、论据、论证方法的基本概念。例如，明确论点是作者对论述问题的见解和主张，有中心论点和分论点之分；论据包括事实论据（如具体事例、数据等）和道理论据（如名人名言、定理定律等）；论证方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等，并且清楚每种论证方法的特点和作用 。 · 构建知识体系：将议论文相关知识系统化，梳理不同论证结构（如总分式、并列式、递进式、对照式）与论点、论据、论证方法之间的关系，形成完整的知识网络，以便在阅读议论文时能够迅速进行分析和判断。 专项训练 · 题型针对性练习：针对分析论点、论据和论证方法的客观题进行大量专项练习。通过练习，熟悉常见的命题陷阱，比如偷换论点、论据与论点不匹配、对论证方法的错误理解等，提高辨别选项正误的能力。 · 文本多样化训练：选取不同题材、不同风格的议论文进行训练，包括社会热点、文化艺术、科技前沿等方面的文章，拓宽阅读视野，增强对不同类型文本的适应能力，提升在各种语境下分析论点、论据和论证方法的能力。 思维培养 · 逻辑思维训练：在阅读训练中，引导学生梳理文章的论证思路，分析作者如何提出问题、分析问题和解决问题，从而培养逻辑思维能力。例如，可以通过列提纲的方式，将文章的论点、论据和论证层次清晰地呈现出来，加深对论证逻辑的理解。 · 批判性思维提升：鼓励学生对议论文的观点、论据和论证过程进行批判性思考，不盲目接受文本内容。思考论点是否合理，论据是否充分，论证是否严谨，培养质疑精神和独立思考能力，这有助于在解答客观题时更敏锐地发现问题。 四、命题预测 · 题型延续：预计未来几年，在分析论点、论据和论证方法能力的考查上，大概率会继续采用客观题的形式。因为这种题型能够有效考查学生对基础知识和基本能力的掌握，且具有评分客观、高效的特点，符合高考大规模选拔性考试的需求。 · 难度微调：随着考生整体水平的提高以及语文教学改革的推进，题目难度可能会有所微调。一方面，在选项设置上可能会增加更多的干扰项，使选项之间的差异更加细微，对学生的辨析能力要求更高；另一方面，文本材料可能会选择更具深度和思辨性的议论文，加大对学生逻辑思维和分析能力的考查力度。 · 与时代结合：未来的命题可能会更加注重与时代的结合，选择反映当下社会热点、科技发展、文化现象等内容的议论文作为文本材料，使考查内容更贴近现实生活，引导学生关注社会，培养学生运用语文知识分析现实问题的能力，同时也能更好地体现语文学科的工具性和人文性统一的特点。 考点梳理 一、核心概念界定 在进行分析之前，必须清晰理解这三个概念的定义和功能。 1. 论点 定义：作者在文中要阐述和证明的核心观点、主张或看法。它是议论文的"灵魂"和"统帅"。 特点： 明确性：通常是一个表示肯定或否定的判断句，意思明确，不含糊。 针对性：往往是针对某种现象、问题提出的。 统领性：全文的论据和论证都为其服务。 分类： 中心论点：全文总的、核心的观点。 分论点：从不同角度、不同层次支撑中心论点的观点，分论点本身也需要论据来证明。 2. 论据 定义：用来证明论点正确性的材料和依据。它是议论文的"血肉"。 分类： 事实论据：概括性的事实、具体的事例、统计数据、亲身经历等。（"摆事实"） 道理论据：经过实践检验的、被人们公认的道理。（"讲道理"） 3. 论证 定义：运用论据来证明论点的过程和方法。它是连接论点与论据的"桥梁"，体现了作者的思维逻辑。 构成：论证过程通常包含三个环节——提出问题（引出论点） -> 分析问题（用论据证明论点） -> 解决问题（总结观点，提出建议）。 二、考点分析与答题思路 考点一：辨析与概括论点 常见问法： 本文的中心论点是什么？ 作者的主要观点是什么？ 请概括第X段的分论点。 答题思路与技巧： 1.看位置：标题、开头、结尾、文中 2.抓标志：寻找明确的判断句 3.归纳法：通读全文，分析各分论点和论据共同支撑的核心思想 考点二：分析论据的类型与作用 常见问法： 第X段运用了哪种类型的论据？ 作者列举XX例子/引用XX名言是为了证明什么？ 这个论据在文中有什么作用？ 答题思路与技巧： 1.识别类型：判断是"事实论据"还是"道理论据" 2.分析作用：运用了（概括论据内容）这一事实/道理，具体有力地证明了……的观点 3.补写论据：紧扣所要证明的论点，典型、准确、简洁 三、论证方法详解 论证方法 定义 作用 举例论证 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点 具体有力，增强说服力 道理论证 用经典著作的精辟见解、名人名言等证明论点 权威可信，具有说服力 对比论证 拿正反两方面的论点或论据作对比 突出强调，是非分明 比喻论证 用人们熟知的事物作比喻来证明论点 生动形象，化抽象为具体 类比论证 比较两个在某些属性上相同的事物 由此及彼，触类旁通 作用题答题模板： 运用了……的论证方法，（结合具体作用）地论证了……（分论点或中心论点），从而使论证更（说服力/深刻/生动等）。 四、论证结构分析 常见论证结构： 1.总分式：包括"总-分"、"分-总"、"总-分-总" 2.并列式：文章的几个层次、段落之间的关系是平行的 3.层进式：各层次之间层层深入、步步推进 4.对照式：将一正一反的两种观点或事实加以对比 五、知识体系梳理 分析论点、论据、论证 1. 找论点（灵魂） 2. 析论据（血肉） 3. 辨论证（桥梁） 六、实战提醒 1.整体把握：不要孤立地分析某个要素 2.回归文本：所有答案都要在原文中找到依据 3.术语准确：使用专业术语，使答案更规范 4.勤加练习：培养对议论文逻辑的敏感度 考点精讲 典例引领 （2025·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 语言学习关键期，指人类在语言学习过程中存在的一个特定阶段，在这个阶段，由于生理因素的作用，语言学习最为容易；过了这个阶段，语言学习能力就受到一定程度的限制。 大量研究证实，语言学习确实存在一定的关键期，但对关键期的起止时间并没有达成一致意见。有研究认为语言学习关键期是从2岁到青春期；有研究认为是从6岁开始，到青春期结束；有研究认为5岁是语言潜能发展的高峰期，关键期到9岁结束……尽管意见不一致，但普遍的共识是，语言学习关键期一般是从出生到青春期前的这段时间，其中1—5岁最为关键。在关键期内，通过接触自然语言环境以及与语言环境的互动，儿童会自然学会语言；错过了关键期，语言学习的效率会大大降低。 关于语言学习关键期假说，有一些实验证据提供了支持。在由脑损伤引起的失语症病例中，儿童失语者较成人失语者语言恢复的速度要快、程度要高，更有可能完全恢复。在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的，由任何半球损伤导致的语言障碍，都可由未损伤半球的功能来弥补。随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成。 另有研究发现，有些从小被剥夺语言环境的儿童，大脑并没有损伤，即使后来接受专门的语言训练，他们的语言表达也远比同龄儿童差，语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩，被称为“狼孩”，他们拥有正常的听力，在儿童期被剥夺了语言学习环境，直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平。 与母语学习相比，对第二语言学习关键期的认识较为复杂。学习者8岁前第二语言的学习成绩最好，过了这一年龄，并不是语言学习不可能，只是学习效果不如关键期内好。如6岁前到达美国的古巴移民，发音与美国人接近的占71%；而13岁后到美国的，发音与美国人接近的仅占17%。不过，也有研究不支持第二语言学习有关键期，认为年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响，这些因素甚至是导致最终语言水平出现差异的主要决定因素；晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平；各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言。因此，有的学者认为，第二语言学习不存在关键年龄或阶段，可以从任何年龄开始。 （取材于陈宝国、姜孟等的相关文章） 典例01根据材料一，下列情况不支持语言学习关键期假说的一项是（   ） A．大脑受伤程度相同的父子，父亲比6岁的儿子恢复说话能力更晚。 B．50岁开始学外语的王先生，一年以后就可以流利地和外国人对话。 C．3岁来中国定居的外国小孩，5岁时汉语说得跟中国小孩一样地道。 D．青春期后回归人类社会的“狼孩”，语言能力无法达到正常人水平。 【答案】 B 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 语言学习关键期假说强调在关键期内学习效率高，错过关键期效率降低。 A.正确。儿子（6岁，处于关键期内）比父亲恢复说话能力快，支持了儿童在关键期内语言恢复能力更强的观点。 B.错误。50岁开始学外语一年后能流利对话，体现了晚学者也能成功，与关键期假说中“错过关键期学习效率降低”的观点相悖，不支持该假说。 C.正确。3岁到中国的小孩在关键期内学习汉语，5岁说得地道，支持了关键期内学习效果好的观点。 D.正确。“狼孩”错过关键期后语言能力无法达到正常水平，支持了错过关键期影响语言发展的观点。 故选B。 【方法总结】 1. 明确核心观点 关键期假说核心：特定阶段内语言学习最有效，错过则效率降低或难以达到母语水平。 2. 识别支持性证据 支持关键期的表现： 儿童比成人语言恢复更快、更完全 低龄学习者更容易达到母语水平 错过关键期后，语言能力难以正常发展 3. 锁定“不支持”的选项 关键看是否在“非关键期”依然取得高效、成功的语言学习效果。 4. 分析选项 B选项：50岁开始学外语，一年后流利对话 → 在关键期外仍高效成功，直接不支持关键期假说。 总结：解题时紧扣“关键期学习效率更高”的核心，找出违背此观点的反例即可。 （2023·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。 最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一个人的大脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。 其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系统，联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加工中得以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的，认知在功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。 目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体的。认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、身体的活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们提供了认识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。 （取材于叶浩生、苏得权等的相关文章） 典例02下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是（   ） A．身体的生理结构会影响人的认知。 B．身体的活动方式会影响人的认知。 C．有些概念源自身体与世界的互动。 D．人类的认知过程类似于计算过程。 【答案】 B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的实验是：学生被随机分成3组，分别为头部水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对组不需要移动头部。实验结果是：……这说点头的身体运动增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 “点头”“摇头”属于身体活动，可见身体的活动方式会影响人的认知。 故选B。 【方法总结】 1. 精读实验，抓住核心操作与发现 快速定位材料中的实验部分，重点看 “做了什么”（操作） 和 “发现了什么”（结果）。 实验核心是：被试做“微笑”或“皱眉”动作（身体活动）后，对漫画的幽默度评分不同。 2. 选项与实验结论精准匹配 将选项观点与实验的核心发现进行比对。 实验证明的必须是 直接、明确的因果关系，而非间接推论。 3. 锁定正确答案 实验的核心变量是 “面部活动方式（笑/皱眉）”，导致的结果是 “认知（幽默度判断）” 的变化。 这与 B选项“身体的活动方式会影响人的认知” 完全直接对应。 总结：找到实验中的自变量（身体操作）和因变量（认知结果），与选项进行直接匹配，避免过度推断。 即时检测 （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有学者以动机“恶意”“故意”与否来区分谣言和流言，甚至简单认为谣言就是“凭空捏造”的谎言。卡普费雷在总结了汗牛充栋的谣言研究成果之后告诉这些人：“我们已经证明这种负面观念是站不住脚的，它把对谣言的理解引上了一条死胡同。” 首先，流言和谣言伴随着人类历史，事实和虚构的判断却经历了一个由口头传播到书写传播两个阶段的意义迁转。在传播史上，信息以口耳相传的传播历史远远长于白纸黑字的书写传播。《南史·梁武帝纪》中有“诏分遣内侍，周省四方，观政听谣，访贤举滞”。“谣言”并非贬义。考察两个词语在早期典籍中的记载，不难发现：从中性词“流言”到今天贬义的“谣言”，有一个从口头传统向书写传统演变过程中的“层累构成”和意义的扭转。书写的话语霸权强调“白纸黑字”的实证，对口耳相传时代以“谣”为主的传播贬损并使之边缘化和污名化。此后口耳相传的信息传递成为不可靠信息的代名词，难登大雅之堂。 其次，流言、谣言所叙述的事件要人相信，就不可能虚构。这些关于现在或未来的叙述，固然掺合了主观判断和感情色彩，但叙述者绝对不希望接收者把它们当作虚构，不然它就丧失了受众，也失去了叙述动力。今人谓谣言是虚假的信息，仅仅是事后完全主观性质的价值判断。 最后，谣言传播的路径高度依赖社会心理和个体心理。在特定社会情境和历史文化传统下，谣言是社会意识和个体意识间交互作用的群体获得社会认知，规避社会风险的精神康复和意义建构活动。其表现为人际间摆脱孤立状态，形成、维持、改变或适应其社会关系过程中的叙述话语。所以，在某种意义上，人们之所以相信谣言，不在于它多么符合客观事实，而是谣言身后潜在的群体意图和他们的信仰立场相一致，他们既在立场上免于“少数人”的心理危机，又在组织上有群体归属感。所以，一旦深入研究谣言控制问题，我们立刻就闯入了谣言叙述的核心规律：即进入了个体和集体的精神信仰领域，而这完全是一个主观世界。 摘编自李永平《文学人类学视野下的谣言、流言及叙述大传统》 下列对鲁迅作品的解说不支持材料一第四段观点的一项是（   ） A．短衣帮在对孔乙己的嘲笑中获得群体认同，他们借此在精神上与周围人保持一致，避免自己成为被孤立的少数。 B．茶客们在对夏瑜的议论中形成无形的群体意识，觉得自己是知晓一切的大多数，在精神上获得满足感和安全感。 C．周围人通过对狂人的议论，都遵循着某种潜在的群体意图，即维护他们所习惯的传统观念和社会秩序。 D．阿Q是未庄这个舆论场上的“话题人物”，他的行为不断给未庄带来笑料，成为人们消遣和玩笑的对象。 【答案】D 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段观点是 “在某种意义上，人们之所以相信谣言，不在于它多么符合客观事实，而是谣言身后潜在的群体意图和他们的信仰立场相一致，他们既在立场上免于‘少数人’的心理危机，又在组织上有群体归属感”。 A.短衣帮通过对孔乙己的嘲笑，符合他们的群体意图，在精神上与周围人保持一致，避免成为少数，支持了材料一第四段观点。 B.茶客们对夏瑜的议论符合他们的群体意图，形成群体意识，获得满足感和安全感，支持了材料一第四段观点。 C.周围人对狂人的议论遵循了潜在的群体意图，符合材料一第四段观点。 D.只是说阿Q成为人们消遣和玩笑的对象，没有体现出人们相信关于阿Q的“谣言”是因为其身后潜在的群体意图和他们的信仰立场相一致，没有体现出人们在立场上免于“少数人”的心理危机以及在组织上有群体归属感，不支持材料一第四段观点。 故选D。 （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 当今社会，互联网在促进经济社会快速发展的同时，也改变着人们生产生活与思维方式，营造出新的社会关系和文化氛围，催生出诸多新的文化事象，形成新的民俗。网络民俗就是以传统民俗文化为基础、以网络技术手段和语境为载体，由广大网民创造、享用和传承的新兴文化生活和生活文化，它涉及人们的学习、工作、娱乐、生活等方面。同时，互联网也为传统民俗文化创造出新的现代表现形式。 民俗文化借用互联网思维方式、技术手段、传播媒介、文化环境，通过“线上”与“线下”、“在线”与“在场”、“现实”与“虚拟”相结合的文化实践活动，为人们提供一种“活的”民俗文化实践、体验和消费路径，使民俗文化真正处于一种“活动的状态”。“互联网+”视野下的民俗文化活态化，不是用网络民俗取代传统民俗文化事象，也不是把传统民俗文化原样地搬到互联网平台上运行，而是在充分认识民俗文化资源意识与核心价值基础上，依托网络平台和网络思维，为传统民俗文化赋予新的时代内涵和现代表现形式，实现民俗文化产品、业务、模式等全方位的“活性状态”和创造性转化与创新性发展。 “互联网+”提升民俗文化资源潜力。“互联网+”视野下的民俗文化资源来源于传统民俗文化资源，但不等同于传统民俗文化资源，它是传统民俗文化资源与信息资源优势的重合，是传统民俗文化资源价值的提升和延伸，有的被构建为民族政治和民族文化的主体意识，有的成为区域文化建设的主体架构，有的则被活用为地方经济的新增长点。比如湖北秭归的端午节旅游，充分利用“互联网+”，让游客在网络平台预定生成订单后，便可通过手机短信获取包括祭祀屈原、龙舟赛等在内的当地端午节文化习俗和文化产品资讯，帮助游客好地融入当地文化和生活，也使得端午民俗成为当地旅游经济的强大推动力。 “互联网+”增强民俗文化传承主体动力。一方面，由于互联网具有传播信息量大、传播速度快、覆盖面广、参与性强等优势，人们可以通过信息设备终端随时随地展示自我熟知的民俗文化，便捷地了解到世界各地民俗文化的基本内容和发展状况，个性化地参与网络民俗体验等，从而能够突破时间和空间的局限，无限放大民俗文化传承主体数量。另一方面，“互联网+”是“大众创业、万众创新的新工具”。通过“互联网+”的众筹融资模式，实现人人都是文化生产者和投资者，人人都可能成为民俗文化运作的主体；通过“一机在手”、“人人在线”以及“电脑+人脑”的融合，促成互联网思维和民俗文化实践有机结合，引爆民俗文化传承主体的无限创意和创造力，增强民俗文化传承主体的参与意识和使命感。 “互联网+”丰富民俗文化现代表现力。网络信息时代之前，传统民俗文化传承方式较为单一，传播范围具有明显的地域限制和时间局限。在信息社会里，网络交流的非在场性、虚拟性和匿名性等特点直接影响着人们的现实生活，改变了人们生产生活和交流方式，为民俗文化的现代化转换与创新性发展拓宽了空间。其一，改变了传统民俗文化传播方式。网络传播媒介综合运用音、像、图、文等手段，让人们在视觉、触觉乃至嗅觉等全新视野下便捷、经济、多样地感知和体验民俗文化，便于人们通过网络技术的搜索引擎，发现不同民俗文化。通过网络信息的复制、发布，传递传播民俗文化，通过虚拟的民俗文化场景，体验各地民俗文化。其二， 网络媒介的广泛使用，加速了民俗文化的流变，民俗文化的界域性完全被打破，它不再为某一区域或局内人所独享。“互联网+”更是加速了民俗文化在线化、数字化进程，使民俗文化真正成为任何人可以“在场”或“在线”体验的文化事象，实现民俗文化在互联网络的跨界融合性、链接性、开放性中活态传承发展。其三， 在“互联网+”视野下，人们借助互联网的大数据、云计算以及新媒体的客户端，促进民俗文化的现代形式转换和跨时空传播，不仅打破了“十里不同风，百里不同俗”的局面，让人们获得超越传统民俗体验面和即时性的体验效果，而且，基于“开放、链接、分享”的价值理念，建立了一个更为包容、连贯、共享的文化生态系统，让人们能够更加全面、准确地把握“入乡随俗”的价值内涵。 （摘编自杨秀芝《“互联网+”视野下的民俗文化活态化研究》，有删改） 下列选项不支持第二段观点的一项是（   ） A．2022年云上“行彩桥，迎福瑞”活动正式上线，揭阳市民通过微信小程序网上闹元宵，市民不仅可以“云”行彩桥、摸狮祈福，还可以下载精美海报分享祝福等互动场景。 B．“掌阅”平台重磅推荐网络作家“我本疯狂”的新作《铁骨铮铮》，作品讲述了来自五湖四海的有着不同风俗习惯的铁路建设者勇担使命、不畏艰辛共建银西高铁的感人故事。 C．“地道山西味”山西文化云推介会以“云游”的方式连线洪洞大槐树、皇城相府等标志性打卡地，结合丰富的曲艺、面艺的展示和表演，让网友们足不出户尽享山西民俗文化。 D．聊城棉文化手工博物馆爱国主义服务站揭牌，博物馆借助抖音在直播间现场展示结婚喜被的手工缝制过程，采用连线问答的方式向广大网友科普传统婚庆文化。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段观点是“互联网+”视野下的民俗文化活态化。 B.“掌阅”平台重磅推荐网络作家作品，不属于“互联网+”视野下的活动，没有借用互联网思维方式、技术手段、传播媒介等。 故选B。 （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 表现绘画艺术的影片，至少是利用绘画作品进行电影化的综合影片，往往引起画家和许多艺术评论家的非议，譬如埃麦尔的几部短片，阿仑·雷乃、罗贝尔·埃桑和卡斯东·蒂埃尔的《梵高》、彼埃尔·卡斯特的《戈雅》或阿仑·雷乃和罗贝尔·埃桑的《格尔尼卡》等。 这类非议大致是：电影为了利用绘画而歪曲了绘画，并且是全面的歪曲，影片为了具有戏剧性的和逻辑上的完整性，往往把创作时间与精神实质相距甚远的绘画作品凭空联系起来，或者编出一个失实的创作年表。在影片《盖利埃里》中，埃麦尔竟然把不同画家的作品放到一起，而彼埃尔·卡斯特和阿仑·雷乃的“骗术”也相差无几；卡斯特把《奇想集》中的一些片断搬进《战争的灾难》中，以支撑他的蒙太奇。 正如戏剧通过舞台脚灯和舞台建筑对立于现实一样，绘画实际上是通过四周边框与现实本身，尤其是与它所表现的现实相对立。而银幕的边沿不是画面的外框，电影技术术语往往让人产生误解，它是只能展露现实一角的蔽光框。 画框造成空间的内向性，相反，银幕为我们展现的景象似乎可以无限延伸到外部世界，画框是向心的，银幕是离心的、因此，假设我们打破绘画的格局，把银幕嵌进画框，绘画的空间便会失却自己的方位与界限，造成没有边际的印象。 在影片《梵高》中，导演把这位画家的全部作品处理成一幅长长的画卷。摄影机像拍摄任何纪录片一样在那里自由地漫游，我们从临“阿尔大街”的窗户“进入”梵高的屋舍，然后走近铺着红色鸭绒被的床榻，阿仑·雷乃甚至无所顾忌地采用一个荷兰老农妇的“反打镜头”，仿佛她正走进梵高屋中。 显然，人们极易断言这类做法是对绘画存在方式的彻底歪曲，而对梵高来说，这种不表现具体欣赏什么的欣赏者似乎少一些更妙——这种文化传播方式不合常情，因为，它一上来就得破坏自己的对象。 然而，从实用的和美育的观点来看，这类悲观论调就经不起认真推敲，更不用谈美学观点了。 因为，我们非但不应指责电影无力为我们忠实地再现画作原貌，相反，由于最终为千百万观众找到了打开艺术杰作之宫的“芝麻”，我们能不欣喜异常？观众如果没有起码的入门，没有受过美术教育，就不会欣赏画作，就不能得到美的享受。 显而易见，电影非但没有损害与歪曲另一门艺术；相反，它正在挽救这门艺术，使这门艺术重新受到人们的关注。 其实，影片《梵高》或《戈雅》并不是，或不仅是对这两位画家的作品的新介。这些影片本身就是艺术品，它们具有独立存在的价值。表现绘画的影片是银幕与画作的美学共生体，如同地衣是藻类与真菌的共生物一样。 当然，这一创举是要担风险的，我们在埃麦尔的几部欠佳的影片中已经窥到它的危险：搞不好，会用虚构的故事代替画作，这是人为的和生硬的戏剧化。但是，这一创举成功与否还取决于导演的才智和导演对画家的深刻理解。新奇感和新发现带来的声誉一旦消逝，表现绘画的影片的优劣就取决于影片创作者的才干了。 （摘编自安德烈·巴赞《电影是什么？》） 材料二： 自摄影兴起以来，许多画家就转行做了摄影师，然而几乎没有一位重要的电影艺术家曾经是画家——大概除了沃尔特·鲁特曼（WalterRuttmann）之外。也许，真正决定电影才华高低的因素不是对空间影像的创造，而是对时间维度上一系列戏剧性事件的创造。 尽管如此，绘画在创造图像方面还是对电影产生了重要影响，这种影响通过摄影以迂回的方式起着作用。 事实上，画家们应用多年、摄影师们也在运用的空间分割原则对电影依然适用：比如，所有优秀的电影摄影都会把画面中的被摄对象聚合到简洁的数学图形中，引人注目的线条组织联合起众多可见对象，尺幅、形式、光线等等元素平衡各个空间。在一部优秀影片中，这些精美的镜头作为短暂间隔中的重音接连出现，又被运动段落连接，或被剪辑合并。然而，仅仅说电影影像的创造来源于静止图像显然是错误的，因为在音乐中存在着比绘画更值得借鉴的运动组织手段。 伴随着电影对绘画应用的发展，人们已经达成共识，颜料与画笔对电影设计师和舞台设计师一样重要，但这里存在一处特征限制。在绘画（以及舞台）中，现实物体看起来也应该看起来像是画的，但这在电影中不仅无法实现，还会分散观众的注意力，然而，对从一开始就消除一切自然元素的电影类型来说，情况就大不相同了，整部电影的性质也因此改变。我们都知道，动画电影中的图画必须看起来像画的，木偶片同理。 的确，绘画与现实之间的差距愈发明显，因为摄影和电影接过了直到我们的时代之前还都是由画家背负的重任：以忠于生活的方式复制和保留现实。 （摘编自鲁道夫·爱因汉姆《绘画与电影》） 结合材料内容，下列选项中不支持安德烈·巴赞观点的一项是（   ） A．印象派多年来在日本民间受到很多关注，这与黑泽明的电影有很大的关系。 B．电影《艺术家》导演从格列柯画作中获取灵感，成功表现了自己内心的激荡不安。 C．影片《盗梦特攻队》中的世界名画被“妖魔化”，这是影片不够优秀的地方。 D．电影《夜巡》精心呈现了画家伦勃朗的创作过程，使名画背后的故事广为人知。 【答案】C 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 安德烈·巴赞的观点在材料一，由材料一的内容可知，从第七段“然而，……”开始，下文正面陈述巴赞的观点，上文是对画家和许多艺术评论家非议的分析。 A.选项所说与材料一第八段“最终为千百万观众找到了打开艺术杰作之宫的‘芝麻’”一致； B.选项所说与材料一最后一段“这一创举成功与否还取决于导演的才智和导演对画家的深刻理解”一致； D.选项所说与材料一第十段“不仅是对这两位画家的作品的新介……”一致； C.“这是影片不够优秀的地方”是材料一中画家以及许多艺术评论家非议的观点，即材料一第二段“这类非议大致是：电影为了利用绘画而歪曲了绘画，并且是全面的歪曲”，这与第八段作者的观点“因为，我们非但不应指责电影无力为我们忠实地再现画作原貌，相反，由于最终为千百万观众找到了打开艺术杰作之宫的‘芝麻’，我们能不欣喜异常”相违背，所以无法支持巴赞的观点。 故选C。 （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子担当起的一个任务是在《滕文公章句下》第九节所说的“言距杨墨”。他认为：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”十分明显的一点是，主张仁义的都强调利人，而杨朱所讲的是利己，主张利己，就是反对仁义。问题是墨子讲兼爱，这也是利人，墨子在这方面甚至比孔子讲的更为明确，然则孟子为什么把墨子和杨朱归在一起加以反对呢？ 历来对这问题的回答是：按照墨子的学说，爱是没有等级差别的；而按照孔子之后儒家的学说，爱是有等级差别的。《墨子》已论说了两家的差异，书中有一位后学叫巫马子，对墨子说：“我无法实行兼爱。我爱邹（邻国）人胜于越（远邻国家）人，爱鲁（本国）人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”巫马子被说成儒家，《墨子》书中记他说，“吾爱吾身，胜于爱吾亲”，这说法有点蹊跷，不符合儒家主张的孝道，大概是墨家借以指斥儒家的夸张之词。除这一点之外，巫马子讲的爱有等级差别还是符合后儒主张的。 孟子在《尽心章句上》第四十五节谈到爱，说：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”喜爱、仁爱、亲爱，这是说，孟子以为爱是有等级差别的。《滕文公章句上》第五节记载一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信，人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样，因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来，这是完全正常的。由此前进一步，人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。《孟子·梁惠王章句上》第七节记载孟子的主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是孟子在同一节里所说的“善推其所为”。这是在“爱有等差”的原则下发展出来的。 从儒家爱家人推广到爱其他人，就是实践孔子所说的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。在这些实践中，没有任何勉强的成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之，就使人自然地爱别人；而且也同样自然地爱父母先于爱众人。 这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母，或多爱一点众人，总之，是要消弭儒家主张的有先后差别之爱。孟子正是有鉴于这一点而责难“墨氏兼爱，是无父也”。 诚然，孟子和在他之后的其他许多思想家都曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。不仅如此，儒墨两家还有一个更根本性的分歧：儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁爱的德行；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史·论儒家与墨家的基本不同点》） 材料二： 中国人民大学哲学院孙中原教授说，《吕氏春秋·爱类》篇记载，墨子对楚王说：“臣北方之鄙人也。”鄙人，就是卑贱的人，与贵族、统治者分属不同的阶层。《荀子·王霸》篇说：“役夫之道也，墨子之说也……圣王之道也，儒之所谨守也。”役夫之道就是劳动者的道，而儒学则是两千多年封建社会的主流意识形态，确实有非人民性的一面。孔子是看不起劳动者的，《论语》中记载樊迟想学种庄稼，孔子就说“小人哉，樊迟也”。毛泽东就曾评论说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子更高明的圣人。”我认同“儒墨互补”，但这不是我个人的观点，司马迁、班固、《吕氏春秋》《淮南子》都有这种观点。我们未来的发展是“儒墨互补”“诸子百家互补”“诸子百家与马克思主义互补”，这样我们的国家、民族就有希望。 南京大学哲学院杨明教授说，近代以来的中国正在进行着中国有史以来最大的变化，近代以后中国真正成为世界历史舞台上的一员，我们现在所面临的是世界范围内的思想文化的交流、交锋。在这种情况下，我们要做好中国固有思想的融会贯通，保持我们中国的特色、中国的气质和中国的风格。因此，先秦时期所谓“轴心时代”的文化，是我们必须要关注的。儒家有很多有益的成分，但它的身份等级制对中国现代化而言是一个很大的障碍，不摆脱这个障碍，中国的现代化就很难进行。墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，这给了我们很多启示。 台湾大学哲学系主任李贤中教授说，我们看事物可以有不同的角度、不同的立场。儒墨两家问题意识不一样，孔子所关注的是一个人如何立身处世，要完成道德人格的问题。墨子所关注的是老百姓现实生活中的痛苦，要解决的是基本的民生问题。两家对人性的看法不一样，孔子讲“性相近，习相远”（《论语·阳货》），墨子看到的是人与人之间的感通，所以他提出“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱》）。两家对人际关系的看法也不一样，一个主张地位等差的爱，一个追求地位平等普遍性的爱。 （摘编自凤凰网《知名学者对话“儒墨互补”：将改变整个民族的精神面貌》） 下列各项中，不支持儒家“仁爱”或墨家“兼爱”思想的一项是（   ） A．其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》） B．视父兄与君若其身，恶施不孝？（《墨子·兼爱》） C．由是观之，无恻隐之心，非人也。（《孟子·公孙丑》） D．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》） 【答案】D 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.是《礼记》关于修身的言论，不直接支撑“仁爱”思想。 故选D。 （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言文形成并逐渐成型的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。应该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助。 有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活。我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行对话的基本途径。现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。 （摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》） 材料二： 古人说“仓廪实而知礼节”，当人们吃饱穿暖时，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿，同比增长168%。无独有偶，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。 古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。 大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律，十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，因此唐诗成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人敬仰。也因此，有一种说法认为，“唐诗是中国人情感的最大公约数”。 今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如《行路难》，李白在诗中感慨“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”，这显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。 我国古代很多的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，但是最终释放出来的是希望、理想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观；我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤，有泪水，有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。 总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还有“举头望明月，低头思故乡”的思乡之情；看水也不仅是水，还有“君不见黄河之水天上来”的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神。我想这正是中国古典诗词的魅力所在。 （摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》） 下列选项，与材料一观点最为接近的一项是（   ） A．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” B．立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修 C．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白 D．老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 【答案】B 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调“择善而从，不善则改”的原则和善于向别人学习的态度。 B.修养品行从学习开始。学习以读书为根本，强调读书的重要作用，而材料一的观点是古诗文学习的重要意义。观点接近。 C.激励人们对未来充满信心。 D.比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。 故选B。 好题冲关 模拟通关 （2025·北京·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 下列诗句中，不能印证材料二观点的一项是（   ） A．“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》） B．“海上生明月，天涯共此时”（张九龄《望月怀远》） C．“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯”（纳兰性德《长相思》） D．“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”（李清照《一剪梅》） 【答案】C 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 C.“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯”错。“身向榆关”是物理空间上的分离，由材料二“这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场”和“动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现”可知，材料二核心观点：孤独源于“心灵不同场”，而非身体不同场；只要心灵互通，数字社交同样有效。 A、B、D项均体现“天涯若比邻”“共此时”“两处闲愁”的心灵同场，符合材料二观点。 故选C。 （2025·北京·一模）阅读下文，完成下面小题。 小明最近关注到尤瓦尔•赫拉利教授的新书《智人之上》出版后引发热议和一致好评，他决定对这本书进行一番学习和探究。 【部分内容】 ①我们之所以很难看清这些虚构妄想的网络究竟拥有多大的力量，是因为我们对于大规模信息网络（无论其信息是真实还是虚构的）的运作方式有一种整体上的误解，我称之为“天真的信息观”。如果说法厄同神话与《魔法师学徒》这样的寓言故事呈现了一种对个人心理的悲观看法，那么天真的信息观对大规模人类网络的看法则显然太过乐观。 ②然而，天真的信息观会认为，通过收集与处理比个人多得多的信息，大规模网络能更好地了解医学、物理学、经济学等诸多领域，于是这样的网络不但力量强大，还无比明智。举例来说，通过收集更多关于病原体的信息，制药公司与医疗保健服务机构就能找出更多疾病的病因，从而研发出更强大的药物，并就药物的使用做出更明智的选择。这种观点认为，有了足够多的信息，就能得到真理与真相；有了真理与真相，就能得到力量与智慧。相较之下，无知似乎无法通向任何地方。虽然在某些历史上的危急时刻，基于妄想或欺瞒而形成的网络偶尔会出现，但长期看，这些网络必然会败给那些真实且可信的网络。医疗保健服务机构如果无视病原体的信息，或者制药公司刻意散播不实信息，到头来肯定都会输给那些更聪明地利用信息的对手。因此，天真的信息观就会相信，那些基于妄想的网络肯定只是异常，而大规模网络通常都值得信赖，肯定能明智地运用其力量。 ③当然，天真的信息观也承认，在从信息到真理与真相这条路上，有很多事情可能会出问题。比如我们在收集与处理信息的时候可能会犯下一些无心的错误，可能有些坏人会出于贪婪与仇恨而想隐藏重要事实或试图欺瞒。因此，有些时候信息并非导向真理与真相，反而导向错误。比如，信息不完整、分析有错误，或有人刻意散布虚假信息，都可能让人误入歧途，于是就连专家也可能对某种疾病的真正成因产生误判。 ④然而，天真的信息观会认为，面对收集与处理信息时遇到的大多数问题，解决办法就是收集与处理更多的信息。错误本来就不可能完全避免，而在大多数情况下，如果能获取更多信息，确实能让准确率有所提高。如果想找出一场流行病的起因，一位医生想从单一患者身上得到答案，其准确性显然比不上几千位医生收集几百万患者的数据做出的判断。如果这群医生密谋隐瞒真相，只要让公众和调查记者都能自由地取得相关医疗信息，这一隐瞒行为终将会败露。从这种观点看来，信息网络越大，就能越接近真理与真相。 ⑤当然，就算我们准确地分析了信息，发现了重要事实，也无法保证我们因此得到力量之后能够明智地加以运用。一说到明智，大部分人会认为就是能“做出正确的决定”，但所谓“正确”是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法。比如，科学家发现了新的病原体之后，一种想法可能是研发疫苗来保护人类，但如果这位科学家（或是其统治者）抱持种族主义的意识形态，一心认为某些种族就是劣等民族，应该被消灭，那么这项新的医学发现就可能被用来研发生物武器，以此夺走数百万人的生命。 ⑥即使在这种情境下，天真的信息观也会认为，只要有更多信息，至少还是能解决部分问题的。天真的信息观认为，只要仔细检查就会发现，人之所以会有不同的价值观，要么是因为信息缺乏，要么是有人在刻意传播虚假信息。根据这种观点，之所以会有种族主义者，只是因为这些人得到的信息还不充分，对生物学与历史事实了解得还不够。这些人误以为在生物学上真的能把人分成不同的“种族”，他们被各种虚假的阴谋论洗脑了。因此，要想解决种族主义问题，就要向公众提供更多关于生物学与历史的事实。虽然这可能得花些时间，但在这种自由的信息市场上，真理与真相迟早都能胜出。 ⑦著名未来学家、创业家雷库兹韦尔2024年出版的新书《奇点已更为临近》回顾了信息技术的发展史，并得出结论：“现实情况就是，随着科技指数级的改进，生活的几乎所有方面都在变得更好。”书中回顾了人类历史上的重大发展，列举了印刷术的发明等例子，认为信息技术从本质上倾向于产生“一种良性循环，让人类福祉的几乎所有方面都得到改进，包括识字、教育、财富、卫生、健康、民主和减少暴力”。 ⑧最能够简洁表达出这种天真信息观的，或许就是谷歌的使命宣言：“整合全球信息，使人人皆可访问并从中受益。”面对歌德的警告，谷歌显然认为虽然一个学徒偷走老师的魔法咒语可能造成灾难，但如果很多学徒能够自由获取世界上所有的信息，这些学徒就不但能创造出人人受益的魔法扫帚，还能学会明智地使用这股力量。 这一章中作者还提出了“这种天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态。”这一论点，下列论据选用不适合的一项是（   ） A．1989年6月，罗纳德•里根宣告：“信息就是现代社会的氧气，能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。” B．美国总统奥巴马到访上海，向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。” C．《新英格兰人》的一篇社论谈到电报这项发明：“既然已经创造出这样的工具，让全世界所有国家的思想得以交流，过去的偏见与敌意必将无以为继。” D．WTO《信息技术协定》（ITA）的序言明确：“信息技术是经济增长和社会进步的关键”。要求成员国对计算机、半导体等信息技术产品零关税。 【答案】C 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态”强调的是信息科技的发展以及对信息作用的积极看法与天真信息观的关系。 A.强调信息的重要性和传播能力，体现了对信息的重视，适合论点。 B.强调了信息的自由流通对社会的积极作用，适合论点。 C.强调电报发明后能消除偏见与敌意，在思想交流上有作用，没有体现出为发展更强大的信息科技提供理由，不适合论点。 D.WTO《信息技术协定》对信息技术作用的肯定，体现对信息科技发展的重视，适合论点。 故选C。 （2024·北京·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇的身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，接着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔（jiān）雪，中国应新生。 （取材于朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （取材于毛泽东《别了，司徒雷登》） 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（   ） A．无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 B．无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 C．君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭珍珠港，美国回击轰炸广岛长崎。 【答案】A 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“百万将士痛击日寇”是保家卫国的正义之举，与“恻隐之心”没有关系。 故选A。 真题感知 （2025·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 语言学习关键期，指人类在语言学习过程中存在的一个特定阶段，在这个阶段，由于生理因素的作用，语言学习最为容易；过了这个阶段，语言学习能力就受到一定程度的限制。 大量研究证实，语言学习确实存在一定的关键期，但对关键期的起止时间并没有达成一致意见。有研究认为语言学习关键期是从2岁到青春期；有研究认为是从6岁开始，到青春期结束；有研究认为5岁是语言潜能发展的高峰期，关键期到9岁结束……尽管意见不一致，但普遍的共识是，语言学习关键期一般是从出生到青春期前的这段时间，其中1—5岁最为关键。在关键期内，通过接触自然语言环境以及与语言环境的互动，儿童会自然学会语言；错过了关键期，语言学习的效率会大大降低。 关于语言学习关键期假说，有一些实验证据提供了支持。在由脑损伤引起的失语症病例中，儿童失语者较成人失语者语言恢复的速度要快、程度要高，更有可能完全恢复。在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的，由任何半球损伤导致的语言障碍，都可由未损伤半球的功能来弥补。随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成。 另有研究发现，有些从小被剥夺语言环境的儿童，大脑并没有损伤，即使后来接受专门的语言训练，他们的语言表达也远比同龄儿童差，语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩，被称为“狼孩”，他们拥有正常的听力，在儿童期被剥夺了语言学习环境，直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平。 与母语学习相比，对第二语言学习关键期的认识较为复杂。学习者8岁前第二语言的学习成绩最好，过了这一年龄，并不是语言学习不可能，只是学习效果不如关键期内好。如6岁前到达美国的古巴移民，发音与美国人接近的占71%；而13岁后到美国的，发音与美国人接近的仅占17%。不过，也有研究不支持第二语言学习有关键期，认为年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响，这些因素甚至是导致最终语言水平出现差异的主要决定因素；晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平；各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言。因此，有的学者认为，第二语言学习不存在关键年龄或阶段，可以从任何年龄开始。 （取材于陈宝国、姜孟等的相关文章） 材料二： 关于语言学习关键期的存在与作用，有以下三种代表性的解释。 脑神经研究认为，人脑中天生具有负责语言学习的神经组织，如果在一定时期内，这些神经组织接受到了外界适宜的语言输入刺激，其功能就会得到充分发展，完备的语言能力也得以发展起来；反之，其功能就会萎缩甚至消失，语言能力也难以发展。青春期之后，语言学习能力降低，可能与负责语言学习的神经组织的功能降低有关，因而学习效率会受到影响。 有语言学家认为，人脑中有学习语言的先天能力，即“普遍语法”（Universal Grammar），当儿童接收一定数量的语言输入后，会利用普遍语法对这些现象进行分析，概括出这种语言的语法规则，从而学会该语言。语言学习关键期与普遍语法发生作用的时间相契合，关键期结束意味着普遍语法作用也可能丧失，这会影响语言学习的效率。 此外，人的认知能力处在不断的发展过程中，儿童的认知能力不成熟，而成人则拥有相对成熟的认知能力。认知能力的不成熟性有利于语言学习，主要表现在儿童的短时记忆容量有限，加工语言时仅能抽取少量信息进行加工；而成人拥有较大的短时记忆容量，加工语言时能够同时抽取更多的信息进行加工。同时对众多信息进行分析加工是不利于语言学习的。计算机模拟技术研究语言学习过程，也发现较小的记忆容量有利于语言学习。 对于第二语言学习，有学者认为存在“机遇窗口”。从出生到27.5岁前，这个窗口一直处于开启状态。学习者只要在窗口处于开启状态时段内开始第二语言学习，就有可能接近母语者水平。一旦超过27.5岁，机遇窗口则逐渐关闭。学习者成功的可能性与年龄增长呈反比关系。也有研究者提出，第二语言学习的机遇窗口可能永远不会完全关闭，学习可以贯穿人的一生，尤其是词汇学习。 （取材于刘振前、姜孟、李甦等的相关文章） 1．根据材料一，下列理解不正确的一项是（   ） A．语言学习关键期是指一个特定时间段。 B．语言学习关键期会影响语言学习效率。 C．人脑的语言功能一般偏侧化于右半球。 D．第二语言学习是否有关键期尚存争议。 2．根据材料一，下列情况不支持语言学习关键期假说的一项是（   ） A．大脑受伤程度相同的父子，父亲比6岁的儿子恢复说话能力更晚。 B．50岁开始学外语的王先生，一年以后就可以流利地和外国人对话。 C．3岁来中国定居的外国小孩，5岁时汉语说得跟中国小孩一样地道。 D．青春期后回归人类社会的“狼孩”，语言能力无法达到正常人水平。 3．根据材料二，下列对语言学习关键期的存在或作用的解释，不正确的一项是（   ） A．适宜的语言输入刺激能促使语言能力渐趋完备。 B．普遍语法的作用时间与语言学习关键期相契合。 C．认知能力的成熟与否影响语言学习。 D．短时记忆容量与信息加工没有关系。 4．根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．负责语言学习的神经组织与学习效率无关。 B．“狼孩”的大脑中不存在普遍语法。 C．语言学习的效果受短时记忆容量影响。 D．“机遇窗口”不受社会等非生物因素影响。 5．结合材料一和材料二，请分别谈谈语言学习关键期假说对母语学习和第二语言学习有何启示，并写出相应的理论依据。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．C 5．（1）母语学习启示：必须把握0-5岁关键期接触自然语言环境，否则可能导致语言能力永久性缺陷。 依据：①大脑神经可塑性随关键期结束而衰退（材料一、二）；②先天语言机制（普遍语法）在关键期后失效（材料二）；③“狼孩”案例证明错过关键期后语言能力不可逆（材料一）。 （2）第二语言学习启示：早期学习（8岁前）更易达到母语水平，但成人仍可通过认知策略高效学习，且词汇积累终身可行。 依据：①27.5岁前的“机遇窗口”提供接近母语的可能性（材料二）；②社会输入、学习方法等非生物因素可弥补年龄劣势（材料一）；③儿童凭直觉习得，成人擅系统学习，各有优势（材料二）。 【导语】这篇阅读材料围绕“语言学习关键期假说”展开，从实证研究和理论解释两个维度进行了系统阐述。材料一通过脑损伤恢复、狼孩案例和移民研究等实证数据，论证了关键期对语言习得效率的影响；材料二则从神经机制、普遍语法和认知发展三个理论视角解释关键期的生理基础。两则材料形成互补，体现了语言习得研究的复杂性。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“右半球”错误。材料一明确指出“随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球”。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 语言学习关键期假说强调在关键期内学习效率高，错过关键期效率降低。 A.正确。儿子（6岁，处于关键期内）比父亲恢复说话能力快，支持了儿童在关键期内语言恢复能力更强的观点。 B.错误。50岁开始学外语一年后能流利对话，体现了晚学者也能成功，与关键期假说中“错过关键期学习效率降低”的观点相悖，不支持该假说。 C.正确。3岁到中国的小孩在关键期内学习汉语，5岁说得地道，支持了关键期内学习效果好的观点。 D.正确。“狼孩”错过关键期后语言能力无法达到正常水平，支持了错过关键期影响语言发展的观点。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“没有关系”错误。材料二明确提到“儿童的短时记忆容量有限，加工语言时仅能抽取少量信息进行加工；而成人拥有较大的短时记忆容量，加工语言时能够同时抽取更多的信息进行加工。同时对众多信息进行分析加工是不利于语言学习的”，这表明短时记忆容量与信息加工有关系。 故选D。 4．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 A.“与学习效率无关”错误。根据材料二第一段，脑神经研究明确指出：“人脑中天生具有负责语言学习的神经组织，如果在一定时期内接受到外界适宜的语言输入刺激，其功能会充分发展，语言能力得以完备；反之，功能萎缩甚至消失，语言能力难以发展。”这表明神经组织的功能状态直接影响语言学习效率，二者密切相关。 B.“不存在普遍语法”错误。材料二第二段提到：“人脑中有学习语言的先天能力，即‘普遍语法’，当儿童接收一定数量的语言输入后，会利用普遍语法分析语言现象。”普遍语法是人类先天具备的语言学习机制，“狼孩”作为人类个体，大脑中必然存在普遍语法。其语言能力缺陷是因错过关键期，导致普遍语法无法发挥作用，而非“不存在普遍语法”。 D.“不受社会等非生物因素影响”错误。材料一第五段指出，关于第二语言学习，有研究认为“年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响，这些因素甚至是导致最终语言水平出现差异的主要决定因素”，而材料二中的“机遇窗口”属于第二语言学习理论的范畴，其开启与关闭虽与年龄相关，但原文并未否定社会等因素对语言学习效果的影响。 故选C。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）母语学习依据： ①由材料一“在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的……随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成”，说明大脑神经可塑性随关键期结束而衰退。由材料二“如果在一定时期内，这些神经组织接受到了外界适宜的语言输入刺激，其功能就会得到充分发展……反之，其功能就会萎缩甚至消失，语言能力也难以发展”，表明要把握关键期提供适宜的语言输入刺激，否则大脑神经组织相关功能会衰退，影响语言能力发展。 ②由材料二“语言学习关键期与普遍语法发生作用的时间相契合，关键期结束意味着普遍语法作用也可能丧失，这会影响语言学习的效率”，指出先天语言机制（普遍语法）在关键期后失效，所以要在关键期内让儿童接触自然语言环境，借助普遍语法学会语言，错过关键期语言学习效率会受影响。 ③由材料一“从小被剥夺语言环境的儿童……语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩……直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平”可知，“狼孩”案例显示错过关键期后，即使回归人类社会并开始学习语言，也很难恢复正常的语言能力，证明错过关键期可能导致语言能力永久性缺陷。 以上依据都说明，学习母语时，必须把握0-5岁关键期接触自然语言环境，否则可能导致语言能力永久性缺陷。 （2）第二语言学习依据： ①由材料二“从出生到27.5岁前，这个窗口一直处于开启状态。学习者只要在窗口处于开启状态时段内开始第二语言学习，就有可能接近母语者水平”可知，27.5岁前的“机遇窗口”为学习者提供了达到接近母语水平的机会，早期学习更容易实现这个目标。 ②由材料一最后一段“年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响……晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平”，及“各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言”，说明社会输入、学习方法等非生物因素可弥补年龄劣势，成人可凭借自身的认知优势和合适的策略高效学习第二语言。 ③由材料一最后一段“各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言”可知，幼儿凭直觉在交际情景中习得第二语言，成人则擅于运用认知和课堂学习方法，各有优势，且材料二指出“机遇窗口可能永远不会完全关闭，学习可以贯穿人的一生，尤其是词汇学习”，意味着词汇积累可以终身进行。 以上依据说明，学习第二语言时，早期学习（8岁前）更易达到母语水平，但成人仍可通过认知策略高效学习，且词汇积累终身可行。 （2023·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。 最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一个人的大脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。 其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系统，联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加工中得以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的，认知在功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。 目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体的。认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、身体的活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们提供了认识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。 （取材于叶浩生、苏得权等的相关文章） 材料二： 有许多实验支持具身认知的假设。例如，有一个实验要求学生参加一个关于耳机舒适度的测试。研究者告诉学生，这种耳机已经在走路、跳舞、听课等情况下进行了测试，现在要测试的是在水平移动头部（即摇头）和垂直移动头部（即点头）时耳机声音的质量。学生被随机分成3组，分别为头部水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对组不需要移动头部。最后学生需要完成一份简单的问卷，给这款耳机打分，并回答是否同意广商的观点。 实验结果显示，无论是给这款耳机的打分，还是对广告商观点的认可度，头部垂直移动组分值都大大高于另外两组；而头部水平移动组在这两项的分值上，远远低于其他两组。这说点头的身体运动增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 （取材于叶浩生的文章） 材料三： 基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个“容器”，是一个把心智带到课堂的“载体”；教育仅仅是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身体“缺席”的教育观使教学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只启动了学生的大脑。学生就像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即可。知识的体验环节被忽略，甚至完全缺失。 随着具身认知思潮的兴起，离身的教育观受到了质疑。具身认知认为知识经验的获得在很大程度上依赖于我们身体的体验性，“体验”应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体，接受环境信息，在与环境的互动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境。 具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感受、感悟。传统的视听课堂转变为注重操作性的体验课堂，在教学过程中将学生的身体充分调动起来，这在教授抽象的概念知识时尤为重要。例如，英语介词很抽象，教师可以用实物演示介词所反映的事物之间的关系，也可以让学生自己操作演示，在体验的基础上自我生成对介词的理解。体验式学习离不开情境，情境不限于真实的现场环境，也可以是人为设置的再现情境。比如，学习课文《苏州园林》时可实地游览；参观博物馆时可通过VR设备穿越时空，触摸秦砖汉瓦，体验古人的生活。 （取材于殷明、刘电芝等的文章） 6．根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．符号加工模式把人的认知比作计算机的程序。 B．联结主义模式不把认知的本质看作是计算。 C．具身认知在认知心理学中一直居主流地位。 D．根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人一样。 7．材料一第二段末尾引用了古诗句，下列对引用目的理解不正确的一项是（   ） A．证明不同的人对相同事物可能会有不同的感觉体验。 B．证明离身认知观把人的身体看成计算机的硬件。 C．证明认知过程中人不只是像机器一样接收刺激信号。 D．证明离身认知观的观点有难以解释的现实情况。 8．下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是（   ） A．身体的生理结构会影响人的认知。 B．身体的活动方式会影响人的认知。 C．有些概念源自身体与世界的互动。 D．人类的认知过程类似于计算过程。 9．根据材料三，下列做法不符合具身教育理念和学习理念的一项是（   ） A．学习成语“手舞足蹈”时，手和脚都舞动起来。 B．上生物课时，带领学生到动物园和植物园研学。 C．朗诵李白《静夜思》时，随之做抬头低头动作。 D．上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐。 10．有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①-⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。 模式 观点 学习理念 离身认知 ① ② ④ 具身认知 ③ ⑤ 【答案】6．A 7．B 8．B 9．D 10．①符号加工(模式) 联结主义(模式) ；②认知功能是相对独立的，不依赖于身体；③认知很大程度上依赖于身体；④学习只是知识的输入与存储，与身体无关；⑤强调在具体情境中调动全身进行体验式学习，通过感受、感悟获得知识 【解析】6．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“联结主义模式不把认知的本质看作是计算”错，材料一第三段“联结主义模式与符号加工模式在‘认知的本质就是计算’这一点上是相同的”，可见联结主义把认知的本质看作是计算。 C.“一直居主流地位”错误，材料一最后一段说“目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向”，可见具身认知是新兴观点，没有谈到它“一直居主流地位”。 D.“蝙蝠对世界的感知与人一样”错，材料一第四段“如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子”，是假设我们拥有蝙蝠的身体，感知到的世界就不是作为人的身体感知到的世界，从而说明人的感知离不开身体结构，选项曲解文意。 故选A。 7．本题考查学生分析引用目的的能力。 材料一第二段引用部分的表述是：离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法……可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。可见引用诗句是想要说明人对外部世界的感知不同，并不是像离身认知说的那样，人的身体只是计算机上的硬件。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的实验是：学生被随机分成3组，分别为头部水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对组不需要移动头部。实验结果是：……这说点头的身体运动增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 “点头”“摇头”属于身体活动，可见身体的活动方式会影响人的认知。 故选B。 9．本题考查学生理解概念含义，分析、运用文中信息的能力。 具身教育理念和学习理念是：更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感受、感悟。 D.上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐，虽然也有身体动作，但该动作无助于学习音乐，不能通过身体动作引发体验式学习，获得对音乐的感受、感悟，因此不符合具身教育理念和学习理念。 故选D。 10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①处：材料一指出离身认知包括早期的“符号加工模式”和后来的“联结主义模式”，二者均以“认知本质是计算”为核心，故合并概括。 ②处：根据材料一“认知功能是相对独立的，不依赖于身体”，概括出离身认知的核心观点：知功能是相对独立的，不依赖于身体。 ③处：材料一明确提出具身认知的主张“认知在很大程度上是依赖于身体的”，身体与环境的互动决定认知。 ④处：材料三指出离身教育观认为学习是“知识输入和存储过程”，身体“缺席”，与心智无关，据此概括。 ⑤处：结合材料三“具身认知带来……主动体验式学习”“调动身体各部位的参与”“体验式学习离不开情境”，整合为“情境中体验式学习”的核心理念。 28 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 核心考点02 分析论点、论据和论证方法（讲义） 考情探究 一、考点分布 考点 题型 分析论点、论据和论证方法的能力 客观题 年份 试卷类型及题号 分值 考点 2025 北京真题卷，2 3分 分析论点、论据和论证方法的能力 2023 北京真题卷，3 3分 分析论点、论据和论证方法的能力 二、命题规律 · 题型稳定：从这两年的真题来看，在分析论点、论据和论证方法能力的考查上，都采用了客观题的形式。客观题的特点是答案明确唯一，能够较为高效地考查学生对基础知识和基本能力的掌握程度，这也体现了北京语文高考在该考点考查形式上的稳定性 ，便于考生备考和教师教学。 · 分值固定：2023 年和 2025 年该考点的客观题分值均为 3 分。稳定的分值设置，一方面让考生明确该部分内容在试卷中的权重，合理分配复习时间和精力；另一方面也反映出高考命题对于这一考点的重视程度保持相对稳定，其在语文学科能力考查体系中占据着固定且重要的位置。 · 考点聚焦： 近两年都着重考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。这一考点是对议论文阅读核心能力的考查，要求学生能够准确把握作者的观点（论点），识别支撑观点的材料（论据），并理解作者运用何种方式将论点与论据有机结合起来（论证方法），凸显了对学生逻辑思维和文本解读能力的重视。 三、备考策略 知识储备 · 精准把握概念：学生要深入理解论点、论据、论证方法的基本概念。例如，明确论点是作者对论述问题的见解和主张，有中心论点和分论点之分；论据包括事实论据（如具体事例、数据等）和道理论据（如名人名言、定理定律等）；论证方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等，并且清楚每种论证方法的特点和作用 。 · 构建知识体系：将议论文相关知识系统化，梳理不同论证结构（如总分式、并列式、递进式、对照式）与论点、论据、论证方法之间的关系，形成完整的知识网络，以便在阅读议论文时能够迅速进行分析和判断。 专项训练 · 题型针对性练习：针对分析论点、论据和论证方法的客观题进行大量专项练习。通过练习，熟悉常见的命题陷阱，比如偷换论点、论据与论点不匹配、对论证方法的错误理解等，提高辨别选项正误的能力。 · 文本多样化训练：选取不同题材、不同风格的议论文进行训练，包括社会热点、文化艺术、科技前沿等方面的文章，拓宽阅读视野，增强对不同类型文本的适应能力，提升在各种语境下分析论点、论据和论证方法的能力。 思维培养 · 逻辑思维训练：在阅读训练中，引导学生梳理文章的论证思路，分析作者如何提出问题、分析问题和解决问题，从而培养逻辑思维能力。例如，可以通过列提纲的方式，将文章的论点、论据和论证层次清晰地呈现出来，加深对论证逻辑的理解。 · 批判性思维提升：鼓励学生对议论文的观点、论据和论证过程进行批判性思考，不盲目接受文本内容。思考论点是否合理，论据是否充分，论证是否严谨，培养质疑精神和独立思考能力，这有助于在解答客观题时更敏锐地发现问题。 四、命题预测 · 题型延续：预计未来几年，在分析论点、论据和论证方法能力的考查上，大概率会继续采用客观题的形式。因为这种题型能够有效考查学生对基础知识和基本能力的掌握，且具有评分客观、高效的特点，符合高考大规模选拔性考试的需求。 · 难度微调：随着考生整体水平的提高以及语文教学改革的推进，题目难度可能会有所微调。一方面，在选项设置上可能会增加更多的干扰项，使选项之间的差异更加细微，对学生的辨析能力要求更高；另一方面，文本材料可能会选择更具深度和思辨性的议论文，加大对学生逻辑思维和分析能力的考查力度。 · 与时代结合：未来的命题可能会更加注重与时代的结合，选择反映当下社会热点、科技发展、文化现象等内容的议论文作为文本材料，使考查内容更贴近现实生活，引导学生关注社会，培养学生运用语文知识分析现实问题的能力，同时也能更好地体现语文学科的工具性和人文性统一的特点。 考点梳理 一、核心概念界定 在进行分析之前，必须清晰理解这三个概念的定义和功能。 1. 论点 定义：作者在文中要阐述和证明的核心观点、主张或看法。它是议论文的"灵魂"和"统帅"。 特点： 明确性：通常是一个表示肯定或否定的判断句，意思明确，不含糊。 针对性：往往是针对某种现象、问题提出的。 统领性：全文的论据和论证都为其服务。 分类： 中心论点：全文总的、核心的观点。 分论点：从不同角度、不同层次支撑中心论点的观点，分论点本身也需要论据来证明。 2. 论据 定义：用来证明论点正确性的材料和依据。它是议论文的"血肉"。 分类： 事实论据：概括性的事实、具体的事例、统计数据、亲身经历等。（"摆事实"） 道理论据：经过实践检验的、被人们公认的道理。（"讲道理"） 3. 论证 定义：运用论据来证明论点的过程和方法。它是连接论点与论据的"桥梁"，体现了作者的思维逻辑。 构成：论证过程通常包含三个环节——提出问题（引出论点） -> 分析问题（用论据证明论点） -> 解决问题（总结观点，提出建议）。 二、考点分析与答题思路 考点一：辨析与概括论点 常见问法： 本文的中心论点是什么？ 作者的主要观点是什么？ 请概括第X段的分论点。 答题思路与技巧： 1.看位置：标题、开头、结尾、文中 2.抓标志：寻找明确的判断句 3.归纳法：通读全文，分析各分论点和论据共同支撑的核心思想 考点二：分析论据的类型与作用 常见问法： 第X段运用了哪种类型的论据？ 作者列举XX例子/引用XX名言是为了证明什么？ 这个论据在文中有什么作用？ 答题思路与技巧： 1.识别类型：判断是"事实论据"还是"道理论据" 2.分析作用：运用了（概括论据内容）这一事实/道理，具体有力地证明了……的观点 3.补写论据：紧扣所要证明的论点，典型、准确、简洁 三、论证方法详解 论证方法 定义 作用 举例论证 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点 具体有力，增强说服力 道理论证 用经典著作的精辟见解、名人名言等证明论点 权威可信，具有说服力 对比论证 拿正反两方面的论点或论据作对比 突出强调，是非分明 比喻论证 用人们熟知的事物作比喻来证明论点 生动形象，化抽象为具体 类比论证 比较两个在某些属性上相同的事物 由此及彼，触类旁通 作用题答题模板： 运用了……的论证方法，（结合具体作用）地论证了……（分论点或中心论点），从而使论证更（说服力/深刻/生动等）。 四、论证结构分析 常见论证结构： 1.总分式：包括"总-分"、"分-总"、"总-分-总" 2.并列式：文章的几个层次、段落之间的关系是平行的 3.层进式：各层次之间层层深入、步步推进 4.对照式：将一正一反的两种观点或事实加以对比 五、知识体系梳理 分析论点、论据、论证 1. 找论点（灵魂） 2. 析论据（血肉） 3. 辨论证（桥梁） 六、实战提醒 1.整体把握：不要孤立地分析某个要素 2.回归文本：所有答案都要在原文中找到依据 3.术语准确：使用专业术语，使答案更规范 4.勤加练习：培养对议论文逻辑的敏感度 考点精讲 典例引领 （2025·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 语言学习关键期，指人类在语言学习过程中存在的一个特定阶段，在这个阶段，由于生理因素的作用，语言学习最为容易；过了这个阶段，语言学习能力就受到一定程度的限制。 大量研究证实，语言学习确实存在一定的关键期，但对关键期的起止时间并没有达成一致意见。有研究认为语言学习关键期是从2岁到青春期；有研究认为是从6岁开始，到青春期结束；有研究认为5岁是语言潜能发展的高峰期，关键期到9岁结束……尽管意见不一致，但普遍的共识是，语言学习关键期一般是从出生到青春期前的这段时间，其中1—5岁最为关键。在关键期内，通过接触自然语言环境以及与语言环境的互动，儿童会自然学会语言；错过了关键期，语言学习的效率会大大降低。 关于语言学习关键期假说，有一些实验证据提供了支持。在由脑损伤引起的失语症病例中，儿童失语者较成人失语者语言恢复的速度要快、程度要高，更有可能完全恢复。在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的，由任何半球损伤导致的语言障碍，都可由未损伤半球的功能来弥补。随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成。 另有研究发现，有些从小被剥夺语言环境的儿童，大脑并没有损伤，即使后来接受专门的语言训练，他们的语言表达也远比同龄儿童差，语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩，被称为“狼孩”，他们拥有正常的听力，在儿童期被剥夺了语言学习环境，直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平。 与母语学习相比，对第二语言学习关键期的认识较为复杂。学习者8岁前第二语言的学习成绩最好，过了这一年龄，并不是语言学习不可能，只是学习效果不如关键期内好。如6岁前到达美国的古巴移民，发音与美国人接近的占71%；而13岁后到美国的，发音与美国人接近的仅占17%。不过，也有研究不支持第二语言学习有关键期，认为年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响，这些因素甚至是导致最终语言水平出现差异的主要决定因素；晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平；各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言。因此，有的学者认为，第二语言学习不存在关键年龄或阶段，可以从任何年龄开始。 （取材于陈宝国、姜孟等的相关文章） 典例01根据材料一，下列情况不支持语言学习关键期假说的一项是（   ） A．大脑受伤程度相同的父子，父亲比6岁的儿子恢复说话能力更晚。 B．50岁开始学外语的王先生，一年以后就可以流利地和外国人对话。 C．3岁来中国定居的外国小孩，5岁时汉语说得跟中国小孩一样地道。 D．青春期后回归人类社会的“狼孩”，语言能力无法达到正常人水平。 【方法总结】 1. 明确核心观点 关键期假说核心：特定阶段内语言学习最有效，错过则效率降低或难以达到母语水平。 2. 识别支持性证据 支持关键期的表现： 儿童比成人语言恢复更快、更完全 低龄学习者更容易达到母语水平 错过关键期后，语言能力难以正常发展 3. 锁定“不支持”的选项 关键看是否在“非关键期”依然取得高效、成功的语言学习效果。 4. 分析选项 B选项：50岁开始学外语，一年后流利对话 → 在关键期外仍高效成功，直接不支持关键期假说。 总结：解题时紧扣“关键期学习效率更高”的核心，找出违背此观点的反例即可。 （2023·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。 最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一个人的大脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。 其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系统，联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加工中得以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的，认知在功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。 目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体的。认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、身体的活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们提供了认识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。 （取材于叶浩生、苏得权等的相关文章） 典例02下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是（   ） A．身体的生理结构会影响人的认知。 B．身体的活动方式会影响人的认知。 C．有些概念源自身体与世界的互动。 D．人类的认知过程类似于计算过程。 【方法总结】 1. 精读实验，抓住核心操作与发现 快速定位材料中的实验部分，重点看 “做了什么”（操作） 和 “发现了什么”（结果）。 实验核心是：被试做“微笑”或“皱眉”动作（身体活动）后，对漫画的幽默度评分不同。 2. 选项与实验结论精准匹配 将选项观点与实验的核心发现进行比对。 实验证明的必须是 直接、明确的因果关系，而非间接推论。 3. 锁定正确答案 实验的核心变量是 “面部活动方式（笑/皱眉）”，导致的结果是 “认知（幽默度判断）” 的变化。 这与 B选项“身体的活动方式会影响人的认知” 完全直接对应。 总结：找到实验中的自变量（身体操作）和因变量（认知结果），与选项进行直接匹配，避免过度推断。 即时检测 （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有学者以动机“恶意”“故意”与否来区分谣言和流言，甚至简单认为谣言就是“凭空捏造”的谎言。卡普费雷在总结了汗牛充栋的谣言研究成果之后告诉这些人：“我们已经证明这种负面观念是站不住脚的，它把对谣言的理解引上了一条死胡同。” 首先，流言和谣言伴随着人类历史，事实和虚构的判断却经历了一个由口头传播到书写传播两个阶段的意义迁转。在传播史上，信息以口耳相传的传播历史远远长于白纸黑字的书写传播。《南史·梁武帝纪》中有“诏分遣内侍，周省四方，观政听谣，访贤举滞”。“谣言”并非贬义。考察两个词语在早期典籍中的记载，不难发现：从中性词“流言”到今天贬义的“谣言”，有一个从口头传统向书写传统演变过程中的“层累构成”和意义的扭转。书写的话语霸权强调“白纸黑字”的实证，对口耳相传时代以“谣”为主的传播贬损并使之边缘化和污名化。此后口耳相传的信息传递成为不可靠信息的代名词，难登大雅之堂。 其次，流言、谣言所叙述的事件要人相信，就不可能虚构。这些关于现在或未来的叙述，固然掺合了主观判断和感情色彩，但叙述者绝对不希望接收者把它们当作虚构，不然它就丧失了受众，也失去了叙述动力。今人谓谣言是虚假的信息，仅仅是事后完全主观性质的价值判断。 最后，谣言传播的路径高度依赖社会心理和个体心理。在特定社会情境和历史文化传统下，谣言是社会意识和个体意识间交互作用的群体获得社会认知，规避社会风险的精神康复和意义建构活动。其表现为人际间摆脱孤立状态，形成、维持、改变或适应其社会关系过程中的叙述话语。所以，在某种意义上，人们之所以相信谣言，不在于它多么符合客观事实，而是谣言身后潜在的群体意图和他们的信仰立场相一致，他们既在立场上免于“少数人”的心理危机，又在组织上有群体归属感。所以，一旦深入研究谣言控制问题，我们立刻就闯入了谣言叙述的核心规律：即进入了个体和集体的精神信仰领域，而这完全是一个主观世界。 摘编自李永平《文学人类学视野下的谣言、流言及叙述大传统》 下列对鲁迅作品的解说不支持材料一第四段观点的一项是（   ） A．短衣帮在对孔乙己的嘲笑中获得群体认同，他们借此在精神上与周围人保持一致，避免自己成为被孤立的少数。 B．茶客们在对夏瑜的议论中形成无形的群体意识，觉得自己是知晓一切的大多数，在精神上获得满足感和安全感。 C．周围人通过对狂人的议论，都遵循着某种潜在的群体意图，即维护他们所习惯的传统观念和社会秩序。 D．阿Q是未庄这个舆论场上的“话题人物”，他的行为不断给未庄带来笑料，成为人们消遣和玩笑的对象。 （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 当今社会，互联网在促进经济社会快速发展的同时，也改变着人们生产生活与思维方式，营造出新的社会关系和文化氛围，催生出诸多新的文化事象，形成新的民俗。网络民俗就是以传统民俗文化为基础、以网络技术手段和语境为载体，由广大网民创造、享用和传承的新兴文化生活和生活文化，它涉及人们的学习、工作、娱乐、生活等方面。同时，互联网也为传统民俗文化创造出新的现代表现形式。 民俗文化借用互联网思维方式、技术手段、传播媒介、文化环境，通过“线上”与“线下”、“在线”与“在场”、“现实”与“虚拟”相结合的文化实践活动，为人们提供一种“活的”民俗文化实践、体验和消费路径，使民俗文化真正处于一种“活动的状态”。“互联网+”视野下的民俗文化活态化，不是用网络民俗取代传统民俗文化事象，也不是把传统民俗文化原样地搬到互联网平台上运行，而是在充分认识民俗文化资源意识与核心价值基础上，依托网络平台和网络思维，为传统民俗文化赋予新的时代内涵和现代表现形式，实现民俗文化产品、业务、模式等全方位的“活性状态”和创造性转化与创新性发展。 “互联网+”提升民俗文化资源潜力。“互联网+”视野下的民俗文化资源来源于传统民俗文化资源，但不等同于传统民俗文化资源，它是传统民俗文化资源与信息资源优势的重合，是传统民俗文化资源价值的提升和延伸，有的被构建为民族政治和民族文化的主体意识，有的成为区域文化建设的主体架构，有的则被活用为地方经济的新增长点。比如湖北秭归的端午节旅游，充分利用“互联网+”，让游客在网络平台预定生成订单后，便可通过手机短信获取包括祭祀屈原、龙舟赛等在内的当地端午节文化习俗和文化产品资讯，帮助游客好地融入当地文化和生活，也使得端午民俗成为当地旅游经济的强大推动力。 “互联网+”增强民俗文化传承主体动力。一方面，由于互联网具有传播信息量大、传播速度快、覆盖面广、参与性强等优势，人们可以通过信息设备终端随时随地展示自我熟知的民俗文化，便捷地了解到世界各地民俗文化的基本内容和发展状况，个性化地参与网络民俗体验等，从而能够突破时间和空间的局限，无限放大民俗文化传承主体数量。另一方面，“互联网+”是“大众创业、万众创新的新工具”。通过“互联网+”的众筹融资模式，实现人人都是文化生产者和投资者，人人都可能成为民俗文化运作的主体；通过“一机在手”、“人人在线”以及“电脑+人脑”的融合，促成互联网思维和民俗文化实践有机结合，引爆民俗文化传承主体的无限创意和创造力，增强民俗文化传承主体的参与意识和使命感。 “互联网+”丰富民俗文化现代表现力。网络信息时代之前，传统民俗文化传承方式较为单一，传播范围具有明显的地域限制和时间局限。在信息社会里，网络交流的非在场性、虚拟性和匿名性等特点直接影响着人们的现实生活，改变了人们生产生活和交流方式，为民俗文化的现代化转换与创新性发展拓宽了空间。其一，改变了传统民俗文化传播方式。网络传播媒介综合运用音、像、图、文等手段，让人们在视觉、触觉乃至嗅觉等全新视野下便捷、经济、多样地感知和体验民俗文化，便于人们通过网络技术的搜索引擎，发现不同民俗文化。通过网络信息的复制、发布，传递传播民俗文化，通过虚拟的民俗文化场景，体验各地民俗文化。其二， 网络媒介的广泛使用，加速了民俗文化的流变，民俗文化的界域性完全被打破，它不再为某一区域或局内人所独享。“互联网+”更是加速了民俗文化在线化、数字化进程，使民俗文化真正成为任何人可以“在场”或“在线”体验的文化事象，实现民俗文化在互联网络的跨界融合性、链接性、开放性中活态传承发展。其三， 在“互联网+”视野下，人们借助互联网的大数据、云计算以及新媒体的客户端，促进民俗文化的现代形式转换和跨时空传播，不仅打破了“十里不同风，百里不同俗”的局面，让人们获得超越传统民俗体验面和即时性的体验效果，而且，基于“开放、链接、分享”的价值理念，建立了一个更为包容、连贯、共享的文化生态系统，让人们能够更加全面、准确地把握“入乡随俗”的价值内涵。 （摘编自杨秀芝《“互联网+”视野下的民俗文化活态化研究》，有删改） 下列选项不支持第二段观点的一项是（   ） A．2022年云上“行彩桥，迎福瑞”活动正式上线，揭阳市民通过微信小程序网上闹元宵，市民不仅可以“云”行彩桥、摸狮祈福，还可以下载精美海报分享祝福等互动场景。 B．“掌阅”平台重磅推荐网络作家“我本疯狂”的新作《铁骨铮铮》，作品讲述了来自五湖四海的有着不同风俗习惯的铁路建设者勇担使命、不畏艰辛共建银西高铁的感人故事。 C．“地道山西味”山西文化云推介会以“云游”的方式连线洪洞大槐树、皇城相府等标志性打卡地，结合丰富的曲艺、面艺的展示和表演，让网友们足不出户尽享山西民俗文化。 D．聊城棉文化手工博物馆爱国主义服务站揭牌，博物馆借助抖音在直播间现场展示结婚喜被的手工缝制过程，采用连线问答的方式向广大网友科普传统婚庆文化。 （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 表现绘画艺术的影片，至少是利用绘画作品进行电影化的综合影片，往往引起画家和许多艺术评论家的非议，譬如埃麦尔的几部短片，阿仑·雷乃、罗贝尔·埃桑和卡斯东·蒂埃尔的《梵高》、彼埃尔·卡斯特的《戈雅》或阿仑·雷乃和罗贝尔·埃桑的《格尔尼卡》等。 这类非议大致是：电影为了利用绘画而歪曲了绘画，并且是全面的歪曲，影片为了具有戏剧性的和逻辑上的完整性，往往把创作时间与精神实质相距甚远的绘画作品凭空联系起来，或者编出一个失实的创作年表。在影片《盖利埃里》中，埃麦尔竟然把不同画家的作品放到一起，而彼埃尔·卡斯特和阿仑·雷乃的“骗术”也相差无几；卡斯特把《奇想集》中的一些片断搬进《战争的灾难》中，以支撑他的蒙太奇。 正如戏剧通过舞台脚灯和舞台建筑对立于现实一样，绘画实际上是通过四周边框与现实本身，尤其是与它所表现的现实相对立。而银幕的边沿不是画面的外框，电影技术术语往往让人产生误解，它是只能展露现实一角的蔽光框。 画框造成空间的内向性，相反，银幕为我们展现的景象似乎可以无限延伸到外部世界，画框是向心的，银幕是离心的、因此，假设我们打破绘画的格局，把银幕嵌进画框，绘画的空间便会失却自己的方位与界限，造成没有边际的印象。 在影片《梵高》中，导演把这位画家的全部作品处理成一幅长长的画卷。摄影机像拍摄任何纪录片一样在那里自由地漫游，我们从临“阿尔大街”的窗户“进入”梵高的屋舍，然后走近铺着红色鸭绒被的床榻，阿仑·雷乃甚至无所顾忌地采用一个荷兰老农妇的“反打镜头”，仿佛她正走进梵高屋中。 显然，人们极易断言这类做法是对绘画存在方式的彻底歪曲，而对梵高来说，这种不表现具体欣赏什么的欣赏者似乎少一些更妙——这种文化传播方式不合常情，因为，它一上来就得破坏自己的对象。 然而，从实用的和美育的观点来看，这类悲观论调就经不起认真推敲，更不用谈美学观点了。 因为，我们非但不应指责电影无力为我们忠实地再现画作原貌，相反，由于最终为千百万观众找到了打开艺术杰作之宫的“芝麻”，我们能不欣喜异常？观众如果没有起码的入门，没有受过美术教育，就不会欣赏画作，就不能得到美的享受。 显而易见，电影非但没有损害与歪曲另一门艺术；相反，它正在挽救这门艺术，使这门艺术重新受到人们的关注。 其实，影片《梵高》或《戈雅》并不是，或不仅是对这两位画家的作品的新介。这些影片本身就是艺术品，它们具有独立存在的价值。表现绘画的影片是银幕与画作的美学共生体，如同地衣是藻类与真菌的共生物一样。 当然，这一创举是要担风险的，我们在埃麦尔的几部欠佳的影片中已经窥到它的危险：搞不好，会用虚构的故事代替画作，这是人为的和生硬的戏剧化。但是，这一创举成功与否还取决于导演的才智和导演对画家的深刻理解。新奇感和新发现带来的声誉一旦消逝，表现绘画的影片的优劣就取决于影片创作者的才干了。 （摘编自安德烈·巴赞《电影是什么？》） 材料二： 自摄影兴起以来，许多画家就转行做了摄影师，然而几乎没有一位重要的电影艺术家曾经是画家——大概除了沃尔特·鲁特曼（WalterRuttmann）之外。也许，真正决定电影才华高低的因素不是对空间影像的创造，而是对时间维度上一系列戏剧性事件的创造。 尽管如此，绘画在创造图像方面还是对电影产生了重要影响，这种影响通过摄影以迂回的方式起着作用。 事实上，画家们应用多年、摄影师们也在运用的空间分割原则对电影依然适用：比如，所有优秀的电影摄影都会把画面中的被摄对象聚合到简洁的数学图形中，引人注目的线条组织联合起众多可见对象，尺幅、形式、光线等等元素平衡各个空间。在一部优秀影片中，这些精美的镜头作为短暂间隔中的重音接连出现，又被运动段落连接，或被剪辑合并。然而，仅仅说电影影像的创造来源于静止图像显然是错误的，因为在音乐中存在着比绘画更值得借鉴的运动组织手段。 伴随着电影对绘画应用的发展，人们已经达成共识，颜料与画笔对电影设计师和舞台设计师一样重要，但这里存在一处特征限制。在绘画（以及舞台）中，现实物体看起来也应该看起来像是画的，但这在电影中不仅无法实现，还会分散观众的注意力，然而，对从一开始就消除一切自然元素的电影类型来说，情况就大不相同了，整部电影的性质也因此改变。我们都知道，动画电影中的图画必须看起来像画的，木偶片同理。 的确，绘画与现实之间的差距愈发明显，因为摄影和电影接过了直到我们的时代之前还都是由画家背负的重任：以忠于生活的方式复制和保留现实。 （摘编自鲁道夫·爱因汉姆《绘画与电影》） 结合材料内容，下列选项中不支持安德烈·巴赞观点的一项是（   ） A．印象派多年来在日本民间受到很多关注，这与黑泽明的电影有很大的关系。 B．电影《艺术家》导演从格列柯画作中获取灵感，成功表现了自己内心的激荡不安。 C．影片《盗梦特攻队》中的世界名画被“妖魔化”，这是影片不够优秀的地方。 D．电影《夜巡》精心呈现了画家伦勃朗的创作过程，使名画背后的故事广为人知。 （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子担当起的一个任务是在《滕文公章句下》第九节所说的“言距杨墨”。他认为：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”十分明显的一点是，主张仁义的都强调利人，而杨朱所讲的是利己，主张利己，就是反对仁义。问题是墨子讲兼爱，这也是利人，墨子在这方面甚至比孔子讲的更为明确，然则孟子为什么把墨子和杨朱归在一起加以反对呢？ 历来对这问题的回答是：按照墨子的学说，爱是没有等级差别的；而按照孔子之后儒家的学说，爱是有等级差别的。《墨子》已论说了两家的差异，书中有一位后学叫巫马子，对墨子说：“我无法实行兼爱。我爱邹（邻国）人胜于越（远邻国家）人，爱鲁（本国）人胜于邹人，爱我乡人胜于鲁人，爱我家人胜于乡人，爱我亲胜于家人，爱我身胜于爱我亲。”巫马子被说成儒家，《墨子》书中记他说，“吾爱吾身，胜于爱吾亲”，这说法有点蹊跷，不符合儒家主张的孝道，大概是墨家借以指斥儒家的夸张之词。除这一点之外，巫马子讲的爱有等级差别还是符合后儒主张的。 孟子在《尽心章句上》第四十五节谈到爱，说：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”喜爱、仁爱、亲爱，这是说，孟子以为爱是有等级差别的。《滕文公章句上》第五节记载一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信，人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样，因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来，这是完全正常的。由此前进一步，人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。《孟子·梁惠王章句上》第七节记载孟子的主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是孟子在同一节里所说的“善推其所为”。这是在“爱有等差”的原则下发展出来的。 从儒家爱家人推广到爱其他人，就是实践孔子所说的“忠恕之道”，也就是“仁”的实践。在这些实践中，没有任何勉强的成分，因为人的本性就有恻隐之心，不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之，就使人自然地爱别人；而且也同样自然地爱父母先于爱众人。 这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母，或多爱一点众人，总之，是要消弭儒家主张的有先后差别之爱。孟子正是有鉴于这一点而责难“墨氏兼爱，是无父也”。 诚然，孟子和在他之后的其他许多思想家都曾清楚指出儒墨两家在爱的理论上的上述分歧。不仅如此，儒墨两家还有一个更根本性的分歧：儒家认为，人顺其本性，就自然发展出仁爱的德行；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史·论儒家与墨家的基本不同点》） 材料二： 中国人民大学哲学院孙中原教授说，《吕氏春秋·爱类》篇记载，墨子对楚王说：“臣北方之鄙人也。”鄙人，就是卑贱的人，与贵族、统治者分属不同的阶层。《荀子·王霸》篇说：“役夫之道也，墨子之说也……圣王之道也，儒之所谨守也。”役夫之道就是劳动者的道，而儒学则是两千多年封建社会的主流意识形态，确实有非人民性的一面。孔子是看不起劳动者的，《论语》中记载樊迟想学种庄稼，孔子就说“小人哉，樊迟也”。毛泽东就曾评论说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子更高明的圣人。”我认同“儒墨互补”，但这不是我个人的观点，司马迁、班固、《吕氏春秋》《淮南子》都有这种观点。我们未来的发展是“儒墨互补”“诸子百家互补”“诸子百家与马克思主义互补”，这样我们的国家、民族就有希望。 南京大学哲学院杨明教授说，近代以来的中国正在进行着中国有史以来最大的变化，近代以后中国真正成为世界历史舞台上的一员，我们现在所面临的是世界范围内的思想文化的交流、交锋。在这种情况下，我们要做好中国固有思想的融会贯通，保持我们中国的特色、中国的气质和中国的风格。因此，先秦时期所谓“轴心时代”的文化，是我们必须要关注的。儒家有很多有益的成分，但它的身份等级制对中国现代化而言是一个很大的障碍，不摆脱这个障碍，中国的现代化就很难进行。墨家反对儒家以身份等级为核心的宗法思想，这给了我们很多启示。 台湾大学哲学系主任李贤中教授说，我们看事物可以有不同的角度、不同的立场。儒墨两家问题意识不一样，孔子所关注的是一个人如何立身处世，要完成道德人格的问题。墨子所关注的是老百姓现实生活中的痛苦，要解决的是基本的民生问题。两家对人性的看法不一样，孔子讲“性相近，习相远”（《论语·阳货》），墨子看到的是人与人之间的感通，所以他提出“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱》）。两家对人际关系的看法也不一样，一个主张地位等差的爱，一个追求地位平等普遍性的爱。 （摘编自凤凰网《知名学者对话“儒墨互补”：将改变整个民族的精神面貌》） 下列各项中，不支持儒家“仁爱”或墨家“兼爱”思想的一项是（   ） A．其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》） B．视父兄与君若其身，恶施不孝？（《墨子·兼爱》） C．由是观之，无恻隐之心，非人也。（《孟子·公孙丑》） D．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学》） （2025·北京·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言文形成并逐渐成型的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。应该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助。 有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活。我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行对话的基本途径。现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。 （摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》） 材料二： 古人说“仓廪实而知礼节”，当人们吃饱穿暖时，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿，同比增长168%。无独有偶，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。 古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。 大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律，十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，因此唐诗成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人敬仰。也因此，有一种说法认为，“唐诗是中国人情感的最大公约数”。 今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如《行路难》，李白在诗中感慨“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”，这显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。 我国古代很多的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，但是最终释放出来的是希望、理想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观；我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤，有泪水，有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。 总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还有“举头望明月，低头思故乡”的思乡之情；看水也不仅是水，还有“君不见黄河之水天上来”的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神。我想这正是中国古典诗词的魅力所在。 （摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》） 下列选项，与材料一观点最为接近的一项是（   ） A．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” B．立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修 C．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白 D．老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操 好题冲关 模拟通关 （2025·北京·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 下列诗句中，不能印证材料二观点的一项是（   ） A．“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》） B．“海上生明月，天涯共此时”（张九龄《望月怀远》） C．“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯”（纳兰性德《长相思》） D．“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”（李清照《一剪梅》） （2025·北京·一模）阅读下文，完成下面小题。 小明最近关注到尤瓦尔•赫拉利教授的新书《智人之上》出版后引发热议和一致好评，他决定对这本书进行一番学习和探究。 【部分内容】 ①我们之所以很难看清这些虚构妄想的网络究竟拥有多大的力量，是因为我们对于大规模信息网络（无论其信息是真实还是虚构的）的运作方式有一种整体上的误解，我称之为“天真的信息观”。如果说法厄同神话与《魔法师学徒》这样的寓言故事呈现了一种对个人心理的悲观看法，那么天真的信息观对大规模人类网络的看法则显然太过乐观。 ②然而，天真的信息观会认为，通过收集与处理比个人多得多的信息，大规模网络能更好地了解医学、物理学、经济学等诸多领域，于是这样的网络不但力量强大，还无比明智。举例来说，通过收集更多关于病原体的信息，制药公司与医疗保健服务机构就能找出更多疾病的病因，从而研发出更强大的药物，并就药物的使用做出更明智的选择。这种观点认为，有了足够多的信息，就能得到真理与真相；有了真理与真相，就能得到力量与智慧。相较之下，无知似乎无法通向任何地方。虽然在某些历史上的危急时刻，基于妄想或欺瞒而形成的网络偶尔会出现，但长期看，这些网络必然会败给那些真实且可信的网络。医疗保健服务机构如果无视病原体的信息，或者制药公司刻意散播不实信息，到头来肯定都会输给那些更聪明地利用信息的对手。因此，天真的信息观就会相信，那些基于妄想的网络肯定只是异常，而大规模网络通常都值得信赖，肯定能明智地运用其力量。 ③当然，天真的信息观也承认，在从信息到真理与真相这条路上，有很多事情可能会出问题。比如我们在收集与处理信息的时候可能会犯下一些无心的错误，可能有些坏人会出于贪婪与仇恨而想隐藏重要事实或试图欺瞒。因此，有些时候信息并非导向真理与真相，反而导向错误。比如，信息不完整、分析有错误，或有人刻意散布虚假信息，都可能让人误入歧途，于是就连专家也可能对某种疾病的真正成因产生误判。 ④然而，天真的信息观会认为，面对收集与处理信息时遇到的大多数问题，解决办法就是收集与处理更多的信息。错误本来就不可能完全避免，而在大多数情况下，如果能获取更多信息，确实能让准确率有所提高。如果想找出一场流行病的起因，一位医生想从单一患者身上得到答案，其准确性显然比不上几千位医生收集几百万患者的数据做出的判断。如果这群医生密谋隐瞒真相，只要让公众和调查记者都能自由地取得相关医疗信息，这一隐瞒行为终将会败露。从这种观点看来，信息网络越大，就能越接近真理与真相。 ⑤当然，就算我们准确地分析了信息，发现了重要事实，也无法保证我们因此得到力量之后能够明智地加以运用。一说到明智，大部分人会认为就是能“做出正确的决定”，但所谓“正确”是有价值判断的，不同的个人、文化或意识形态就会有不同的想法。比如，科学家发现了新的病原体之后，一种想法可能是研发疫苗来保护人类，但如果这位科学家（或是其统治者）抱持种族主义的意识形态，一心认为某些种族就是劣等民族，应该被消灭，那么这项新的医学发现就可能被用来研发生物武器，以此夺走数百万人的生命。 ⑥即使在这种情境下，天真的信息观也会认为，只要有更多信息，至少还是能解决部分问题的。天真的信息观认为，只要仔细检查就会发现，人之所以会有不同的价值观，要么是因为信息缺乏，要么是有人在刻意传播虚假信息。根据这种观点，之所以会有种族主义者，只是因为这些人得到的信息还不充分，对生物学与历史事实了解得还不够。这些人误以为在生物学上真的能把人分成不同的“种族”，他们被各种虚假的阴谋论洗脑了。因此，要想解决种族主义问题，就要向公众提供更多关于生物学与历史的事实。虽然这可能得花些时间，但在这种自由的信息市场上，真理与真相迟早都能胜出。 ⑦著名未来学家、创业家雷库兹韦尔2024年出版的新书《奇点已更为临近》回顾了信息技术的发展史，并得出结论：“现实情况就是，随着科技指数级的改进，生活的几乎所有方面都在变得更好。”书中回顾了人类历史上的重大发展，列举了印刷术的发明等例子，认为信息技术从本质上倾向于产生“一种良性循环，让人类福祉的几乎所有方面都得到改进，包括识字、教育、财富、卫生、健康、民主和减少暴力”。 ⑧最能够简洁表达出这种天真信息观的，或许就是谷歌的使命宣言：“整合全球信息，使人人皆可访问并从中受益。”面对歌德的警告，谷歌显然认为虽然一个学徒偷走老师的魔法咒语可能造成灾难，但如果很多学徒能够自由获取世界上所有的信息，这些学徒就不但能创造出人人受益的魔法扫帚，还能学会明智地使用这股力量。 这一章中作者还提出了“这种天真的信息观为发展更强大的信息科技提供了理由，而这种观点也成为计算机与网络时代半官方意识形态。”这一论点，下列论据选用不适合的一项是（   ） A．1989年6月，罗纳德•里根宣告：“信息就是现代社会的氧气，能够越过顶部装了刺网的高墙，能够飘过通了电、设了各种陷阱的边界。” B．美国总统奥巴马到访上海，向中国东道主表示：“我非常相信技术的作用，非常重视开放性。在信息流动方面，我认为信息流通越自由，社会就变得越强。” C．《新英格兰人》的一篇社论谈到电报这项发明：“既然已经创造出这样的工具，让全世界所有国家的思想得以交流，过去的偏见与敌意必将无以为继。” D．WTO《信息技术协定》（ITA）的序言明确：“信息技术是经济增长和社会进步的关键”。要求成员国对计算机、半导体等信息技术产品零关税。 （2024·北京·一模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇的身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，接着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔（jiān）雪，中国应新生。 （取材于朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （取材于毛泽东《别了，司徒雷登》） 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（   ） A．无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 B．无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 C．君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭珍珠港，美国回击轰炸广岛长崎。 真题感知 （2025·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 语言学习关键期，指人类在语言学习过程中存在的一个特定阶段，在这个阶段，由于生理因素的作用，语言学习最为容易；过了这个阶段，语言学习能力就受到一定程度的限制。 大量研究证实，语言学习确实存在一定的关键期，但对关键期的起止时间并没有达成一致意见。有研究认为语言学习关键期是从2岁到青春期；有研究认为是从6岁开始，到青春期结束；有研究认为5岁是语言潜能发展的高峰期，关键期到9岁结束……尽管意见不一致，但普遍的共识是，语言学习关键期一般是从出生到青春期前的这段时间，其中1—5岁最为关键。在关键期内，通过接触自然语言环境以及与语言环境的互动，儿童会自然学会语言；错过了关键期，语言学习的效率会大大降低。 关于语言学习关键期假说，有一些实验证据提供了支持。在由脑损伤引起的失语症病例中，儿童失语者较成人失语者语言恢复的速度要快、程度要高，更有可能完全恢复。在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的，由任何半球损伤导致的语言障碍，都可由未损伤半球的功能来弥补。随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成。 另有研究发现，有些从小被剥夺语言环境的儿童，大脑并没有损伤，即使后来接受专门的语言训练，他们的语言表达也远比同龄儿童差，语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩，被称为“狼孩”，他们拥有正常的听力，在儿童期被剥夺了语言学习环境，直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平。 与母语学习相比，对第二语言学习关键期的认识较为复杂。学习者8岁前第二语言的学习成绩最好，过了这一年龄，并不是语言学习不可能，只是学习效果不如关键期内好。如6岁前到达美国的古巴移民，发音与美国人接近的占71%；而13岁后到美国的，发音与美国人接近的仅占17%。不过，也有研究不支持第二语言学习有关键期，认为年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响，这些因素甚至是导致最终语言水平出现差异的主要决定因素；晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平；各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言。因此，有的学者认为，第二语言学习不存在关键年龄或阶段，可以从任何年龄开始。 （取材于陈宝国、姜孟等的相关文章） 材料二： 关于语言学习关键期的存在与作用，有以下三种代表性的解释。 脑神经研究认为，人脑中天生具有负责语言学习的神经组织，如果在一定时期内，这些神经组织接受到了外界适宜的语言输入刺激，其功能就会得到充分发展，完备的语言能力也得以发展起来；反之，其功能就会萎缩甚至消失，语言能力也难以发展。青春期之后，语言学习能力降低，可能与负责语言学习的神经组织的功能降低有关，因而学习效率会受到影响。 有语言学家认为，人脑中有学习语言的先天能力，即“普遍语法”（Universal Grammar），当儿童接收一定数量的语言输入后，会利用普遍语法对这些现象进行分析，概括出这种语言的语法规则，从而学会该语言。语言学习关键期与普遍语法发生作用的时间相契合，关键期结束意味着普遍语法作用也可能丧失，这会影响语言学习的效率。 此外，人的认知能力处在不断的发展过程中，儿童的认知能力不成熟，而成人则拥有相对成熟的认知能力。认知能力的不成熟性有利于语言学习，主要表现在儿童的短时记忆容量有限，加工语言时仅能抽取少量信息进行加工；而成人拥有较大的短时记忆容量，加工语言时能够同时抽取更多的信息进行加工。同时对众多信息进行分析加工是不利于语言学习的。计算机模拟技术研究语言学习过程，也发现较小的记忆容量有利于语言学习。 对于第二语言学习，有学者认为存在“机遇窗口”。从出生到27.5岁前，这个窗口一直处于开启状态。学习者只要在窗口处于开启状态时段内开始第二语言学习，就有可能接近母语者水平。一旦超过27.5岁，机遇窗口则逐渐关闭。学习者成功的可能性与年龄增长呈反比关系。也有研究者提出，第二语言学习的机遇窗口可能永远不会完全关闭，学习可以贯穿人的一生，尤其是词汇学习。 （取材于刘振前、姜孟、李甦等的相关文章） 1．根据材料一，下列理解不正确的一项是（   ） A．语言学习关键期是指一个特定时间段。 B．语言学习关键期会影响语言学习效率。 C．人脑的语言功能一般偏侧化于右半球。 D．第二语言学习是否有关键期尚存争议。 2．根据材料一，下列情况不支持语言学习关键期假说的一项是（   ） A．大脑受伤程度相同的父子，父亲比6岁的儿子恢复说话能力更晚。 B．50岁开始学外语的王先生，一年以后就可以流利地和外国人对话。 C．3岁来中国定居的外国小孩，5岁时汉语说得跟中国小孩一样地道。 D．青春期后回归人类社会的“狼孩”，语言能力无法达到正常人水平。 3．根据材料二，下列对语言学习关键期的存在或作用的解释，不正确的一项是（   ） A．适宜的语言输入刺激能促使语言能力渐趋完备。 B．普遍语法的作用时间与语言学习关键期相契合。 C．认知能力的成熟与否影响语言学习。 D．短时记忆容量与信息加工没有关系。 4．根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．负责语言学习的神经组织与学习效率无关。 B．“狼孩”的大脑中不存在普遍语法。 C．语言学习的效果受短时记忆容量影响。 D．“机遇窗口”不受社会等非生物因素影响。 5．结合材料一和材料二，请分别谈谈语言学习关键期假说对母语学习和第二语言学习有何启示，并写出相应的理论依据。 （2023·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。 最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一个人的大脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。 其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系统，联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加工中得以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的，认知在功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。 目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体的。认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、身体的活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们提供了认识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。 （取材于叶浩生、苏得权等的相关文章） 材料二： 有许多实验支持具身认知的假设。例如，有一个实验要求学生参加一个关于耳机舒适度的测试。研究者告诉学生，这种耳机已经在走路、跳舞、听课等情况下进行了测试，现在要测试的是在水平移动头部（即摇头）和垂直移动头部（即点头）时耳机声音的质量。学生被随机分成3组，分别为头部水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对组不需要移动头部。最后学生需要完成一份简单的问卷，给这款耳机打分，并回答是否同意广商的观点。 实验结果显示，无论是给这款耳机的打分，还是对广告商观点的认可度，头部垂直移动组分值都大大高于另外两组；而头部水平移动组在这两项的分值上，远远低于其他两组。这说点头的身体运动增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 （取材于叶浩生的文章） 材料三： 基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个“容器”，是一个把心智带到课堂的“载体”；教育仅仅是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身体“缺席”的教育观使教学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只启动了学生的大脑。学生就像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即可。知识的体验环节被忽略，甚至完全缺失。 随着具身认知思潮的兴起，离身的教育观受到了质疑。具身认知认为知识经验的获得在很大程度上依赖于我们身体的体验性，“体验”应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体，接受环境信息，在与环境的互动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境。 具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感受、感悟。传统的视听课堂转变为注重操作性的体验课堂，在教学过程中将学生的身体充分调动起来，这在教授抽象的概念知识时尤为重要。例如，英语介词很抽象，教师可以用实物演示介词所反映的事物之间的关系，也可以让学生自己操作演示，在体验的基础上自我生成对介词的理解。体验式学习离不开情境，情境不限于真实的现场环境，也可以是人为设置的再现情境。比如，学习课文《苏州园林》时可实地游览；参观博物馆时可通过VR设备穿越时空，触摸秦砖汉瓦，体验古人的生活。 （取材于殷明、刘电芝等的文章） 6．根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．符号加工模式把人的认知比作计算机的程序。 B．联结主义模式不把认知的本质看作是计算。 C．具身认知在认知心理学中一直居主流地位。 D．根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人一样。 7．材料一第二段末尾引用了古诗句，下列对引用目的理解不正确的一项是（   ） A．证明不同的人对相同事物可能会有不同的感觉体验。 B．证明离身认知观把人的身体看成计算机的硬件。 C．证明认知过程中人不只是像机器一样接收刺激信号。 D．证明离身认知观的观点有难以解释的现实情况。 8．下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是（   ） A．身体的生理结构会影响人的认知。 B．身体的活动方式会影响人的认知。 C．有些概念源自身体与世界的互动。 D．人类的认知过程类似于计算过程。 9．根据材料三，下列做法不符合具身教育理念和学习理念的一项是（   ） A．学习成语“手舞足蹈”时，手和脚都舞动起来。 B．上生物课时，带领学生到动物园和植物园研学。 C．朗诵李白《静夜思》时，随之做抬头低头动作。 D．上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐。 10．有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①-⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。 模式 观点 学习理念 离身认知 ① ② ④ 具身认知 ③ ⑤ 5 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $