2.2《红烛》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦闻一多《红烛》，以朱自清追悼词导入，通过“知人论世—意象解构—情感脉络”支架，串联新月派、三美主张、创作背景与红烛色光泪灰的象征分析，构建从文本到精神的学习路径。 其亮点是以红烛意象解构为核心，对比李商隐《无题》、辨析托物言志手法，融合文化自信（闻一多爱国精神）、思维能力（辩证分析“误与不误”矛盾）、审美创造（意象象征赏析）。实例如分“色—光—泪—灰”解析红烛精神，助学生深化理解，为教师提供系统教学资源，提升课堂效率。

导入 有这样一个人，在他的追悼会上，朱自清写下评价： “你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，失望中抓住自我。 你是一团火，照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。 你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国！”  闻一多 （1899-1946） 学习目标 1.知人论世，了解新月诗派。 2.梳理脉络，感受情感变化。 3.赏析意象，体悟红烛意蕴。 4.体会深情，激发爱国热情。 走近作者 (1899—1946) 1912年，进入清华留美预备学校。 1919年，积极参与五四运动。 1922年，美国留学，学习艺术。 1923年，出版诗集《红烛》。 1925年，回国，办刊物，当教授，民主爱国活动。 1927年，创建“新月派”。 1928年，出版诗集《死水》。 1932年，清华中文系教授。 1938年，带领学生一起转移到西南联大。 1946年，《最后一次讲演》后，被特务击杀。 毛泽东曾评价他：“横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，这表现了我们民族的英雄气概。” 新月派 (1899—1946) 现代新诗史上一个重要的诗歌流派，该诗派大体以1927年为界分为前后两个时期。 前期自1926年春始，以北京的《晨报》副刊《诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘等。他们不满于“五四”以后“自由诗人”忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，主张“理性节制情感”，反对滥情主义和诗的散文化倾向。闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张，即“音乐美、绘画美、建筑美”。因此新月派又被称为“新格律诗派”。新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自觉创造的时期。 1927年春，徐志摩、闻一多等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，“新月派”的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”“尊严”的原则，坚持的仍是超功利的、自我表现的、贵族化的“纯诗”的立场，讲求“本质的醇正、技巧的周密和格律的谨严”。 三美主张 (1899—1946) 闻一多在《诗的格律》中提出了“三美”主张，该主张是针对当时的新诗形式过分散体化而提出来的。 音乐美指的是音节和旋律的美，强调“有音尺、有平仄，有韵脚”，读起来朗朗上口、悦耳动听。 绘画美是指诗的词藻的选用, 强调词藻的选择要体现出视觉方面的印象，即富有形象感、色彩感和画面感。 建筑美是指诗的整体外形，强调节的匀称和句的均齐。 创作背景 (1899—1946) 1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受受到的歧视，写过许多爱国诗篇。1926年从美国归来后，他看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，极为失望。正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了其诗的深层根基。 本文这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 重要字词 (1899—1946) 整体感知 (1899—1946) 1.诗歌以问答的形式展开抒情，一共有几处问？问什么？ 吐出你的心来比比，可是一般颜色？ 为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？ 既已烧着，又何苦伤心流泪？ 第一问：红烛为什么这样红？ 第二问：红烛为什么要烧蜡成灰？ 第三问：红烛为什么要流泪？ 全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索，以问答的形式展开诗意，显示了诗人对人生真谛的求索过程和结果。 整体感知 (1899—1946) 2.听清范读，并尝试用不同的词概括每一节中作者的情绪。 第一节：对红烛的赞颂(一扬） 第二节：对红烛的困惑(一抑） 第三节：对红烛的了悟（二扬） 第四节：对红烛的激励（二扬） 第五节：对红烛的感伤（二抑） 第六节：对红烛的彻悟（二抑） 第七节：对红烛的慰藉（三扬） 第八节：对红烛的认同（三抑） 第九节：对红烛的肯定和期望（四扬） 整体感知 (1899—1946) 2.听清范读，并尝试用不同的词概括每一节中作者的情绪。 第一节：赞叹红的本色(一扬） 第二节：抒发焚的困惑(一抑） 第三、四节：颂扬烧的意义（二扬） 第五、六节：追思泪的价值（二抑） 第七节：展望烛的伟绩（三扬） 第八节：感叹果的灰心（三抑） 第九节：点明烛的本质（四扬） 深入研读 (1899—1946) 1.品读李商隐《无题》，感受诗歌情感。 相见时难别亦难，东风无力百花残。 相见机会本已难得，别离时苦分舍更难；何况正当暮春时节，百花凋残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 春蚕直到死时，缠绵的丝儿才吐完；蜡烛烧成灰烬后，不断的泪方流干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 早晨梳妆对镜，只愁云鬓易改色；长夜独自吟诗不寐，应感到月色清寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。蓬莱山离这儿也不算太远，却无路可通；青鸟啊，请为我殷勤地去探看。 相见之艰 离别之痛 相思之苦 深入研读 (1899—1946) 2.李商隐将蜡烛解构成灰和泪，本诗中的”红烛“可以解构成几个部分？ 意象解构：诗人经常将一个完整的意象,分解成几个不同的部分来表情达意。如“丁香”在戴望舒的笔下，就被分解成“丁香一样的颜色、丁香一样的芬芳、丁香一样的忧愁”，由颜色、味道、气质三个部分组成。 红烛 色 光 泪 灰 红烛之色 (1899—1946) 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 蜡烛有很多种颜色，诗人为什么选择红色？ 将红烛的红，类比为红心的红。 红烛的红色代表赤诚、热烈、忠诚。 红烛之光 1.红烛的“光”象征什么? 2.诗人先说“一误再误”，后又写“不误不误”是不是矛盾？ 红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ 红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来——这正是自然的方法。 红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ 象征着红烛牺牲自我，拯救世人的理想信念。 诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力的表现了红烛精神的可贵。 红烛之泪 红烛的“泪”象征什么? 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ ①“泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。 ②诗人怀着拯救祖国的美好愿望，因受到反动势力的阻挠，感到壮志难酬，故而痛苦流泪。 ③诗人借红烛”之“泪”表达了自己愿意牺牲自我，奉献自我，给人类以幸福与快乐的愿望。 红烛之灰 1.红烛的“灰”象征什么? 2.如何理解“灰心流泪你的果，创造光明你的因”？ 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 “红烛”的“灰”象征着为了拯救世人，而主动自我牺牲后还能培育出花果的脂膏。诗人勉励红烛流泪，并培出花儿，结成果子，实际是勉励自己为争取人民的幸福快乐无私奉献。 因为要“创造光明”，所以红烛灰心流泪”。这种因果关系是不公平、不合理的，但这是社会使然，表现出诗人既看清现实，又甘于奉献的崇高精神。 红烛精神 简要谈谈你对“莫问收获，但问耕耘”的理解。 ①内容上，引用曾国藩的名言，是在劝勉红烛，也是在劝勉自己：不要在乎会有什么样的结果，只管付出、奉献即可。 ②结构上，承接上文“灰心流泪你的果，创造光明你的因”，收束全文，呼应前文的引语。 ③主旨上，揭示红烛的本质和灵魂所在，表现诗人的赤诚之心和奉献精神，表达了诗人对祖国前途的追求和献身祖国的抱负。 诗歌小结 ①借物喻人：诗人将自己比作红烛，要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，烧毁世人的迷梦，捣破禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出慰藉的花儿和快乐的种子。 ②象征：红烛象征着献身祖国的精神。“色”象征着赤诚、热烈、忠诚。“光”象征着牺牲自我，拯救世人的理想信念。“泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。“灰”象征着象征着为了拯救世人，而主动自我牺牲后还能培育出花果的脂膏。 ③托物言志：诗人通过红烛这一意象，表现了自己的赤诚之心和奉献精神，表达了自己对祖国前途的执着追求和献身祖国的崇高抱负。 补充内容 ①借物喻人：通过事物特性比喻人的品格。作者通过物的特征展现人的品质，物与人之间是一种较为直接、明确的类比关系。如《白杨礼赞》借白杨比喻北方农民。 ②象征：通过具体事物表现抽象概念。事物与所象征的意义之间的联系是约定俗成或由作者根据创作意图赋予的，这种联系可能没有明显的相似性，而是基于文化传统、社会观念、情感体验等因素。如《井冈翠竹》以竹子坚韧象征革命精神（象征）。 ③托物言志：通过描绘事物表达作者的志向。诗人借助对某一具体事物的描绘，来表达自己的志向、抱负、情操或思想感情。如《石灰吟》中“粉骨碎身浑不怕”通过石灰特性言志（托物言志）。 拓展延伸 1.人们说《红烛》是一首咏物诗，那么关于咏物诗你有什么认识？ （1）标题：以物象为题或咏/题/赠/赞+物象，如《竹石》《咏柳》《题菊花》 （2）对象：即事物形象，为单一的意象，呈现的是事物的特征或品格。 （3）分类：单纯咏物（咏鹅）、借物抒怀（望岳）、托物言志（石灰吟）、借物喻理（登飞来峰） （4）内容：物的外在特征——物的内在品质——诗人的情感志向 （5）手法：①托物言志、象征、借物喻人； ②比喻、拟人、夸张、对比、衬托、借景抒情； ③正面描写、侧面烘托。 拓展延伸 1.人们说《红烛》是一首咏物诗，那么关于咏物诗你有什么认识？ （6）例子： 咏梅•陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 ①分析物象的自然特征（“形似”）：生长在荒僻之处，寂寞开放，无人欣赏，备受风雨摧残 。 ②分析物象的社会属性（“神似”）：不慕虚荣、淡泊名利、始终保持芬芳高洁的品质，终生不渝。 ③诗人的理想情操：表达了诗人虽遭排挤打击，但仍然坚持操守，终生不渝的心志。 物的外在特征——物的内在品质——诗人的情感志向 拓展延伸 1.人们说《红烛》是一首咏物诗，那么关于咏物诗你有什么认识？ （6）例子： 咏梅•陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 ①点：概括物象特点。借助自然特征和社会属性（外在和内在），采用“特征+物象”的格式，概括其多种特征。 ②析：具体分析物象。结合诗句，注意手法，抓关键词，要点化地分析物象特点。 ③评：评价形象意义。点明形象中诗人所寄寓的情感、理想、追求、品性等。 拓展延伸 1.人们说《红烛》是一首咏物诗，那么关于咏物诗你有什么认识？ （6）例子： 咏梅•陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 ①词人刻画了生长环境恶劣却能始终保持芬芳高洁的梅的形象。（概括物象特点。） ②词人笔下的“梅”生长在僻静荒远处，“寂寞开无主”，孤独寂寞愁苦，还时常遭受风雨摧残；但它“无意苦争春”不慕虚荣，淡泊名利，始终保持芬芳高洁的品质，至死不渝。（具体分析物象） ③诗人借梅自喻，表达自己虽然备受排挤打击，但仍坚持操守，终生不渝的心志。（评价物象意义） 拓展延伸 2.诗歌中最鲜明的意象是“一沟绝望的死水”,它有何象征意义? 死水•闻一多 这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性波你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫；小珠笑一声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界来。 ①“死水”其实就是旧中国的写照，“一沟绝望的死水”象征帝国主义压迫下的腐败的旧中国。 ②“绝望”体现出诗人对现实的坚决否定，表现了鲜明的批判精神。 $