精品解析：江苏省如皋市江安高级中学2025-2026学年高一上学期阶段检测语文试题

江安中学高一年级第一学期学情调研一 语 文 试 题 一、阅读 （72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。 鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。 鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。 其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出————也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。 鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 （摘编自高远东 《论鲁迅对道家的拒绝》） 材料二： 对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。 彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。 鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 （摘编自任广田《鲁迅与道家学说》） 1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。 B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。 C. “超验”是指超越现实经验世界。 D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。 B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。 D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。 3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（ ） A. 穷则独善其身，达则兼济天下。 B. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。 5. 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。 【答案】1. D 2. B 3 B 4. ①“脐带”比喻鲁迅与庄子思想之间曾存在的紧密联系及这种思想对他产生的深刻影响，但他通过自我反思与超越，最终摆脱了其消极面。 ②“自我更新”指他批判地吸收了庄子思想中的积极成分，并将其转化为行动的力量。 ③“脱落”象征鲁迅彻底告别了庄子的消极虚无，确立了以实践为导向的新思想路径。 5. ①占有：鲁迅深入研究庄子思想，承认其影响，并挖掘其中有价值的部分。 ②挑选：批判消极成分：如虚无主义、无为思想，在《起死》中将其“漫画化”以揭露其危害；吸收积极成分：将庄子“独与天地精神往来”的独立精神与西方个性主义结合，形成现代个性观。 ③成为新人：鲁迅摆脱了庄子的消极虚无，主张通过实践实现价值；塑造了“中国的脊梁”，倡导实干精神，与道家消极面决裂，实现了思想的自我更新。 ④鲁迅以批判性继承的态度，将传统文化精华转化为现代思想资源，践行了“取其精华，去其糟粕”的“拿来主义”。 【解析】 【导语】这两则材料围绕鲁迅与道家思想的关系展开了辩证论述。材料一聚焦鲁迅对道家思想的批判性继承，揭示其从“虚无”中脱出的思想转变，最终以禹、墨子等实干形象与道家“出世”思想决裂。材料二则肯定鲁迅对庄子人格独立学说的创造性转化，指出其将庄学与西方个性主义结合，形成具有社会实践性的现代思想。  【1题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“对庄学进行恢复”错误。根据材料二“鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”可知，这里的“拯救”并非指“恢复”，而是指鲁迅从庄子学说中发掘出有价值的部分（人格独立精神），并赋予其新的意义，使之在现代思想中焕发生机。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“同情”“自况”错误。材料一指出鲁迅在《出关》中虽对老子有情感投射，但主旨是批评，“其实是我对老子思想的批评”，且是“读者从中读出了”“自况”，并非鲁迅自己。 C.“是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想”错误。材料一指出“中国‘国民劣根性’几乎都源于道士思想”，“道士思想”不等同于“道教”，选项“之所以……是因为”太绝对。且“蛊惑手段”是影响方式，而非根本原因。 D.“造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用”错误。材料二指出“这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷”，并未说这是“造成消极作用”的唯一原因。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “独与天地精神往来”强调超越世俗评判、保持精神独立。 A.强调积极入世的价值取向，未体现“超越世俗”。 B.直接表达不受外界评价影响，保持独立判断，与“独与天地精神往来”最契合。 C.体现豁达，但未强调“精神独立”。 D.体现物尽其用，但未直接体现“精神超越”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①材料一指出“道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著”，并提到他对自己曾经“中毒”“直言不讳”。这正是“思想脐带”比喻的根源，指一种先天的精神联结。鲁迅通过《起死》的批判与对“虚无”问题的痛苦求索，实现了自我反思与超越，最终从虚无中“脱出”，纠正了道家思想中的消极劣根性。 ②材料一指出鲁迅“成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分”，其笔下的新形象以“埋头苦干”和“拼命硬干”为核心特质，这体现了他将思想转化为实践力量的追求。 ③材料一通过塑造禹、墨子等“中国的脊梁”形象，表明鲁迅已经与“出世”导向的道家思想“绝然而别”。“埋头苦干”“拼命硬干”强调实践和行动，标志着一条全新的思想路径的确立。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一承认“自己曾经在思想上‘中毒’”。材料二指出鲁迅“在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”。 ②材料一指出鲁迅批判“‘养生’乃至‘求仙’的道士思想”，通过《起死》将庄子“彻底‘漫画化’”。材料二指出鲁迅将庄子人格独立的学说“同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想”。 ③材料一指出鲁迅从“虚无”中“脱出”，塑造了“埋头苦干”和“拼命硬干”的“中国的脊梁”形象，“纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性”。 ④材料一展现鲁迅“批判”与“决裂”的一面，材料二补充鲁迅“继承”与“转化”的一面。即“取其精华，去其糟粕”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 旧物与旧时光 王跃文 过去乡间家家户户都有石磨，那些磨盘如今都铺在一些园子的路上，用来装点雅趣和古意。 雨花非遗馆的石磨依然在磨坊转动，常有年轻父母领着小孩子去，告诉孩子们这是做什么用的。那些年轻父母也都是没有推过磨的，看着他们推磨动作不在行，我忍不住充里手，说：“快碓慢磨，意思是舂磨要快，推磨要慢。”年轻父母没见过石碓，脸上更茫然了。 记得小时候，我家的磨子放在中堂屋。我人小，力气不大，奶奶却已让我推磨了。我通常是同二姐一起做事，推磨也是我俩一起推。磨糯米做重阳糍粑，磨籼米粳米做米糕。我没有二姐勤快，只想快快磨完，好跑出去玩。二姐就高喊着告状：“奶奶，六坨不是推磨，他在拉！”此处“拉”读作第三声，也是一种推磨法。比如，玉米磨成细粉很不容易，就得先“拉”一回，磨成小颗粒，再去磨成细粉。倘若做粉渣肉，米粉不需太细，只“拉”一次就行了，就得推快磨。倘是做豆腐，黄豆是泡胀了的，磨可不快不慢地推。磨豆腐通常用推杆推磨，轻快省力。 我在雨花非遗馆见到一个直径一米多的石磨，疑心它是做摆样的。磨子没有这么大的，手力推不动。郭存勇先生却颇有几分得意，说：“我设计的电动磨子，改良版的，可快可慢。这个可以启发孩子们的创造思维。”听他这么一说，我倒想起水车咿呀的老磨坊了。乡下以前有落水潭的地方，通常可见水车磨坊。用手推磨子都不大，水车磨坊的磨子却很大。磨坊必定有碾子，磨坊也叫作碾坊。奶奶说，旧时候殷实人家才挑着谷子到碾坊去，升斗之家的米是糙的。说的是穷人家没那么多的谷子，每天撮几升谷放在石碓里擂。擂谷出米不可重擂，而是用暗力碾压，要不来就擂碎了。 非遗馆的老纺车和老织布机，最能勾起我的童年记忆。我是在纺车和织布机边长大的。我家乡喊织布机作床机。旧时候，乡下人身上穿的，床上盖的，都从纺车和床机上出来。我还未能落地走路，奶奶和妈妈纺纱织布，都把我背在背上。奶奶觉着背上一阵温热，就停了手脚，笑骂：“六儿，你是老虫，又不是龙！”我属虎，乡下人喊虎作老虫。奶奶说我老虫变龙了，发大水。我尿在奶奶背上了。奶奶还会逗我：“天上天鹅叫，地上地鹅叫，中间鲤鱼飘。六儿，你讲是什么？”奶奶讲的是谜语，谜底是床机。 奶奶和妈妈纺纱织布在村里是闻名的，常有女人上门请教各种花样布的织法。记得当时偶有蚕丝掺在染青的棉纱里，织出的布喊作金纱布，那是最好的汗衣料子。我乡下喊衬衣作汗衣。男人夏天出门做客，穿一件对襟盘扣金纱布汗衣，坐下来卷喇叭筒烟，腰都挺得直些。 弟弟四岁时，眼睛不慎受了伤。送去县医院治，不见效。听县医院医生说，邵阳有位眼科医生很有名，建议我父母把我弟弟送到邵阳医院去。家里已拿不出钱了，爸爸急得只得低头抽烟。妈妈一抽手，说：“被子铺盖全部卖掉！”妈妈把全家的被子、蚊帐都从床上撤下来，又清出些当季不穿的衣服，挑到集市上去卖掉了。 爸爸带着我弟弟去邵阳治眼睛，妈妈在家没日没夜纺织布。这时候，奶奶眼睛看不见了，纺纱织布全是妈妈的事。被子退掉了被面，床上只剩旧黄的棉絮。盖没有被面的被子，我老家人喊作盖毛絮被。一家人盖了一个月毛絮被，爸爸领着我弟弟回家了。 爸爸很惊讶，他见家里每个房间的床上都换上了新被子、新蚊帐。村里的女人们都到我家里来看热闹，夸我妈妈是织女仙姑。 爸爸把妈妈喊到一边，轻声说：“我们到邵阳的前三天，那位医生被打成反动学术权威，下到乡里改造去了。七坨的眼睛，没治好。”妈妈叹了口气，背过脸去没说话。 弟弟尚不谙事，穿着爸爸在邵阳给他买的新胶底鞋，故意把脚抬得高高的，踩在地板上嗵嗵地。爸爸逗我弟弟，喊那胶鞋作“嗵嗵鞋”。那个夏日，弟弟白天打赤脚到处跑，天黑了还不肯洗澡。爸爸就喊：“快来洗澡，洗了澡穿嗵嗵鞋！”弟弟忙跑去洗澡，穿着嗵嗵鞋，趾高气扬地走。 喻均华先生的真馨香堂，算是雨花非遗馆里极雅致的一隅。沉香是幽远却淡薄的，最能叫人入定冥想。我闻着真馨香堂的沉香，仿佛看到了汉家庭阙，听见了盛唐燕乐，汴京众生都从张择端笔底走出来了。我们的先人，焚香佩香乃生活日常。王安石写诗说“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干”。我想王安石因“春色恼人眠不得”，还得披衣起床再往金炉里点一炷香的。古人说的“金炉”，其实就是铜炉。记得小时候，我家中堂屋神龛下也有个“金炉”。奶奶每天会点上三炷香，插在“金炉”里，双手合十，低头作揖。我奶奶点的香是拜天地敬祖先的，是从集市上买来的便宜的。而真馨香堂的沉香是上品名品，深谙其道的人自是喜欢。 再往里走，宝庆瓷刻的展区便在眼前了，跟前头的石磨、纺车似的，都沾着些过日子的烟火气。这位手艺原是从民间来的，就在瓷器上刻字作画。传承人刘金铎先生的工作室里，一个老“号啦”摆在那儿——旧时乡间办红白喜事，乡亲们借碗怕弄混，就刻上字或记号，算是最粗放的瓷刻了。刘金铎先生的手艺却精到得很。他独创的“游丝点刀法”，可压、可跳、可弹、可提，刻出的作品既有西画的透视，又有国画的皴搓神韵。那《泳坛之花》，女运动员脸上的水滴像莲叶滚珠；《海明威》的眼神，深邃里透着刚毅，活脱是那位硬汉作家的模样。望着这些瓷刻，倒想起奶奶推磨时的轻重快慢，妈妈织布时手指在经纬间的起落。原来不管是推磨、织布，还是在瓷上刻字，手艺人的心气都一样——就像石磨转着日子，纺车缠着念想，这些刻在瓷上的痕，也把人心头的根，悄悄盘在了时光里。 人是不可能走出故乡的，哪怕他走过了万水千山。就好似雨花非遗馆的那些旧宝贝，静默在历史的日月里，寄托着我们的精神原乡。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将雨花非遗馆旧物与童年记忆交织对照，既叙说了旧物功用，又蕴含时光流转的感慨，实现了叙事与抒情的统一。 B. 本文采用双线结构，一是非遗馆参观见闻，二是童年家庭生活片段，两者结合，虚实相生，增强了文章的艺术感染力。 C. 本文描写推磨拉磨、纺纱织布时语言平实朴素，叙写古人焚香佩香时引用古诗，语言质朴与诗意并存，颇具审美张力。 D. 文中关于弟弟“嗵嗵鞋”的部分，是以儿童视角叙事，用孩童的天真反衬童年时家境的贫困，营造了浓郁的怀旧氛围。 7. 关于文中磨、碓的相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”对“快碓慢磨”这一术语的解说，向读者介绍了推磨知识，并引出“我”与二姐协作推磨的温情回忆。 B. 手推磨子根据不同需求，用法各异，或先“拉”后磨，或只“拉”一次，这体现了传统农具使用灵活的特点。 C. 听郭存勇说电动磨子能启发创造思维后，“我”便想起了水车咿呀的老磨坊，这暗含着对郭存勇设计的否定。 D. 奶奶提及的用石碓擂谷出来的方法，呈现出谷物加工的另一场景，表现了旧时贫困农户精打细算的生活状态。 8. 在传统生活和家庭情感方面，“奶奶”“妈妈”有何共同特质？请结合相关内容简要说明。 9. 文末画线的句子有何作用？请结合全文简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①她们都是传统生活智慧的践行者，精通推磨、纺纱、织布等技艺，有丰富的生活经验；②她们都是家庭情感的维系者，奶奶背着幼孙劳作时的笑骂，妈妈为筹钱给弟弟治眼卖衣卖被、日夜纺织，充满温情。 9. ①整合文中意象，收束全文。这句话将石磨、纺车、香炉、瓷刻等旧物整合起来，使文章结构完整。②点明旧物寄托精神原乡的主旨，表达作者对故乡和传统生活的怀念。③体现了旧物的文化属性，将个人乡愁升华为对传统文化根脉的认同。 【解析】 【导语】这篇文章以“旧物与旧时光”为题，通过石磨、纺车等传统物件，串联起作者对童年生活的深情回忆。文章巧妙地将非遗馆的参观见闻与家庭往事交织，展现了传统工艺的智慧与生活美学。作者以细腻笔触描绘奶奶和母亲的勤劳形象，在平实叙述中流露出对传统文化的珍视。结尾升华主题，将旧物比作精神原乡，表达了无论走多远都走不出故乡的深沉情感。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“以儿童视角叙事”“反衬童年时家境的贫困”错误。文中写弟弟的“嗵嗵鞋”，核心是通过弟弟故意抬高脚踩出响声、为穿新鞋主动洗澡的孩童天真，展现贫困生活中难得的童趣与家庭温情，而非“反衬家境贫困”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C .“这暗含着对郭存勇设计的否定”错误。“我”想起水车老磨坊，是因电动磨子（现代改良）与老磨坊（传统智慧）同属“磨具创新”，前者是“电动化改良”，后者是“水力利用”，二者都是对磨具功能的优化，体现传统与现代的呼应”，而非“否定郭存勇的设计”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①传统生活智慧的践行者。奶奶精通磨具使用，懂得“快碓慢磨”，谷物加工时“用暗力碾压”，还掌握纺纱织布技艺，能通过谜语“天上天鹅叫……”传递生活知识，是传统农耕与手工技艺的承载者。妈妈：纺纱织布在村里闻名，常有人上门请教花样织法，熟悉“金纱布”等面料的制作，没日没夜织布换新被褥，展现出对传统技艺的熟练掌握与实际应用能力。 ②家庭情感的核心维系者。奶奶：背幼孙纺纱时，因孙儿尿湿后背笑骂“老虫变龙”，用谜语逗乐孩子，将劳作与亲情融合，以温和的方式守护家庭温暖。妈妈：为给弟弟治眼疾，果断卖掉全家被子、衣物，又通过日夜织布重新置办新被褥，在物质匮乏时以坚韧承担家庭责任，用行动诠释对子女的爱与对家庭的守护，是家庭困境中的精神支柱。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①结构上：整合意象，“那些旧宝贝”收束全文提及的“石磨、纺车、香炉、瓷刻”，将分散的叙事片段（童年生活、非遗参观）串联起来，形成完整闭环，使文章结构严谨。 ②内容上：“寄托着我们的精神原乡”点明主旨，直接点出“旧物承载精神原乡”的主旨——旧物不仅是工具或展品，更是故乡记忆、家庭情感、传统智慧的载体。如石磨关联童年劳作与奶奶的教导，纺车关联妈妈的坚韧，瓷刻关联传统手艺的传承，这些“根”让作者即便远离故乡，仍能感受到精神归属，表达了对故乡与传统生活的深切怀念。 ③主题上：从个人层面的“童年乡愁”（如怀念奶奶的笑骂、妈妈的织布声），延伸至文化层面的对传统根脉的认同——通过非遗馆的旧物，展现传统生活方式与手艺的价值，使立意从“个人怀旧”升华为“对传统文化传承的珍视”，提升了文章的思想深度。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 参①子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“若归，私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎?’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！” （节选自司马迁《史记·曹相国世家》） 材料二： 初，齐王田荣怨项羽谋举兵畔之劫齐士不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生知梁石君、东郭先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。 （节选自班固《汉书·蒯通传》） 材料三： 曹参代萧何为汉相国，日夜饮酒不事事，自云：“高皇帝与何定天下，法令既明，遵而勿失，不亦可乎！”是则然矣，然以其时考之，承暴秦之后，高帝创业尚浅，日不暇给，岂无一事可关心者哉？齐处士东郭先生、梁石君隐居深山，蒯彻②为参客，或谓彻曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，二人者，世俗所不及，何不进之于相国乎？”彻以告参，参皆以为上宾。彻善齐人安期生，尝干项羽，羽不能用其策。羽欲封此两人，两人卒不受。凡此数贤，参皆不之用，若非史策失其传，则参不荐士之过多矣。 （节选自洪迈《容斋随笔·曹参不荐士》） 材料四： 曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。 （节选自王夫之《读通鉴论·惠帝》） [注]①参：曹参，西汉初年相国。②蒯彻：因避汉武帝刘彻名讳而在《史记》《汉书》中被记录为“蒯通。” 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上的相应位置。 齐王田荣怨A项羽B谋举C兵D畔之E劫齐F士G不与者H死。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从容，委婉得体，与“从容不迫”中“从容”的意思相同。 B. 丑，意动用法，“以……为丑”，与《师说》“而耻学于师”中“耻”的用法相同。 C. 以，介词，把，与《劝学》“木直中绳，𫐓以为轮”中“以”的用法和意义相同。 D. “抑将何为哉”是宾语前置句，与《师说》“句读之不知”句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 惠帝因曹参不理政事而心生不满，便让曹密私下劝说曹参，而曹参认为国家大事不是曹密应当谈论的，于是就鞭打曹窑以示惩戒。 B. 蒯通认为东郭先生和梁石君隐居不仕，坚守气节，是难得的人才，以“择妇”为喻向曹参推荐两人，曹参采纳了他的建议，让他们做了上宾。 C. 曹参接替萧何担任汉惠帝的丞相时，正值汉朝百废待兴，他却日日饮酒，无所事事，连安其生这样的贤才都不能主动举荐任用。 D. 王夫之认为曹参之所以“因循旧法”，主要是因为他缺乏周公那样的德行，如果对汉朝刚刚建立的制度进行修改，就会导致人心不安，产生祸乱。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？” （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》） 14. 洪迈和王夫之对曹参沿袭萧何治国策略的评价并不相同，请分别简要概括。 【答案】10. BEG 11. A 12. D 13. （1）曹参脱帽谢罪说：“陛下自己考察，圣明英武与高帝相比如何？” （2）巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人，真是奇怪啊！ 14. ①洪迈：批评曹参沿袭旧法，认为其在百废待兴时无所作为，且不举荐贤才，存在过失。 ②王夫之：理解曹参因循旧法，认为其是鉴于惠帝弱势、母后掌权的时局，避免改易制度引发混乱。 【解析】 【导语】四则材料围绕曹参的治国理念展开多维度探讨：司马迁以君臣对话展现其“萧规曹随”的政治智慧；班固通过蒯通荐士凸显其礼贤下士的胸襟；洪迈批评其消极避事、不举贤才的过失；王夫之从时局角度辩护其因循旧制的必要性。四文本共同构建起对曹参这一历史人物的立体认知，折射出中国传统政治文化中守成与变革的永恒命题。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：齐王田荣怨恨项羽，谋划发兵背叛项羽，劫持齐地士人，不服从的处死。 “齐王田荣”作主语，“怨”作谓语，“项羽”作宾语，故应在B处断开； “谋”作谓语，“举兵畔之”作宾语，故应在E处断开； “劫”作谓语，“齐士”作宾语，故应G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法以及文言特殊句式的能力。 A.“意思相同”错误。私下/悠闲舒缓，不慌不忙。句意：试着私下随便问问你父亲。/形容态度镇静得体，不慌不忙。 B.正确。都是意动用法，以……为丑/以……为耻。句意：两人以跟随田荣为羞耻。/却以向老师学习为耻。 C.正确。介词，把。句意：蒯彻把（这件事）告诉了曹参。/木材直得符合墨线，用火烤把它做成车轮。 D.正确。都是宾语前置句。正常语序为“抑将为何哉”/正常语序为“不知句读。”句意：又能怎么办呢？/不懂得句读。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“主要是因为他缺乏周公那样的德行”错误。由材料四“曹参因萧何之法而治……惠帝孱弱而不自振”可知，王夫之认为曹参因循旧法的主要原因是当时高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，而非因为曹参缺乏周公那样的德行。王夫之强调的是时势使然，而非曹参个人德行不足。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“免冠”，脱帽；“谢”，谢罪；“孰与”，与……相比如何。 （2）“不齿”，看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①洪迈：根据材料三中“曹参代萧何为汉相国，日夜饮酒不事事……承暴秦之后，高帝创业尚浅，日不暇给，岂无一事可关心者哉”“凡此数贤，参皆不之用”“参不荐士之过多矣”可知，洪迈批评曹参沿袭旧法，认为其在百废待兴时无所作为，且不举荐贤才，存在过失。 ②王夫之：根据材料四中“曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振”分析，王夫之理解曹参因循旧法，认为其是鉴于惠帝弱势、母后掌权的时局，避免改易制度引发混乱。 参考译文： 材料一： 曹参的儿子曹窋担任中大夫。惠帝责怪相国不治理国事，认为“难道曹参在轻视我吗？”就对曹窋说，“你回家，试着私下随便问问你父亲：‘高帝刚刚去世不久，皇帝正值年富力强，你是相国，每天饮酒，无所事事，怎么忧虑天下？’但是不要说是我告诉你的。”曾窋休假回家，有了单独进言的机会，作为自己的所见(看法)劝谏曹参。曹参大怒，鞭笞曹窋二百下，道：“赶紧回宫侍奉陛下，天下大事不是你该说的。”待到上朝时，惠帝责备曹参道：“对曹窋为什么要惩罚呢？上次是我让他规劝您的。”曹参脱帽谢罪说：“陛下自己考察，圣明英武与高帝相比如何？”汉惠帝道：“我怎么敢跟先帝相比呢！”曹参道：“陛下看我和萧何相比，谁更加贤能？”汉惠帝道：“您好像不如他。”曹参道：“陛下这话说得对。高皇帝和萧何平定了天下，法令已经明确，现在陛下您只需要垂衣拱手，我们这些臣子谨守各自的职责，遵循原有的法度而没有疏失，不就行了吗？”汉惠帝道：“好。你歇着去吧！” 材料二： 当初，齐王田荣怨恨项羽，谋划发兵背叛项羽，劫持齐地士人，不服从的处死。齐国不曾做官的东郭先生、梁石君也被劫持，勉强服从。待田荣起兵失败，二人以曾参与叛乱为耻，就一同入深山隐居。有人对蒯通说：“先生知道梁石君和东郭先生本是世俗的人赶不上的，为什么不推荐给曹相国呢？”于是他求见曹相国，说：“妇人中有死了丈夫三天就出嫁的，有深居守寡不出门的，假若您找妻子，娶哪个？”曹参说：“娶不出门的。”蒯通说：“既然这样，那么寻找臣子也应当这样，那东郭先生、梁石君，是齐国的才智过人之士，隐居不出，未曾卑节屈意而乞求做官。希望您派人对二人以礼相请。”曹相国说：“我恭敬地接受你的指教。”于是把东郭先生和梁石君当做上宾接待。 材料三： 曹参继萧何之后担任丞相，上任后日夜饮酒，无所事事，还为自己辩解说：“高祖与萧丞相平定了天下，严明周密的法令已经制定，我完全遵照执行，不出差错，不也可以吗？”这话当然没错，但是考察他所处的时代，当时正值残暴的秦朝灭亡后不久，高祖皇帝创下基业的时间还不长，每天应处理的事还忙不过来，难道会没有一件事情值得关心吗？齐国的东郭先生和梁石君隐居在深山老林之中。蒯彻（即蒯通）是曹参的宾客，有人对蒯彻说：“先生对于曹相国，能够为他指出思虑欠周之处及所犯的过失，并能荐举才德优异之人，这两位隐士都是普通世人比不上的人物，为什么不把他们推荐给曹相国呢？”蒯彻把这二人推荐给曹参，曹参把他们都待为上宾。蒯彻与齐国的安期生交好，他们曾经求见项羽，但项羽不采纳他们的策略。项羽想给他们两个封官授爵，二人最终不接受。一共几位大贤，曹参都不能重用，如果史书记载无误的话，曹参不能荐举士人的过错可就太严重了。 材料四： 曹参沿袭萧何制定的法律来治理天下，这并不是因为沿用法律一定能够使天下大治，而是因为在当时的形势下不得不沿袭。当时汉高祖刚去世，吕太后在朝中把持着大权，汉惠帝懦弱而不能使自己振作起来，（这种情况下）不沿袭法律，又能怎么办呢？曹参没有比得上周公的德行，却遇到了与周公相似的时势，如果想纠正草创制度的失误而更改一代大典，那么人心就会不安，从而导致祸乱随之发生。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成小题。 归园田居（其二） 陶渊明 野外罕人事①，穷巷寡轮鞅②。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲③中，披④草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常思霜霰至，零落同草莽。 【注】①人事：指与人结交来往。②鞅：马驾车时颈上的皮带，代指车马。这句是说居处僻陋，车马稀少。③墟曲：犹乡野，曲，隐僻之地。④披：拨开。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗中的“野外罕人事”与《归园田居（其一）》中的“户庭无尘杂”，一外一内，有异曲同工之妙，都写出了诗人摆脱官场和世俗束缚后轻松愉悦的心情， B. 这首诗语言质朴，语调悠然，叙述了乡居生活的日常片段，在一片“静”的境界中，飘荡着一种古朴淳厚的情味。 C. 开头四句从正面写“静”，用“野外”“穷巷”“荆扉”“虚室”来反复强调乡居生活的清贫，暗示自己抱贫守志的高洁之心。 D. 中间四句是以外在的“动”来写乡居生活内在的“静”，写出作者往来于田间，打理桑麻，虽孤独但也快乐的隐居生活。 16. 陶渊明的乡居生活总体说是平静安宁的，但是他的心情也会有喜有忧，结合诗句加以分析。 【答案】15. D 16. ①喜乡间生活平静，没有俗事俗人打扰。“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”就表现了乡居的平静，“虚室绝尘想”暗含摆脱时俗束缚的喜悦。 ②喜乡邻关系友好淳厚。“相见无杂言，但道桑麻长”，与乡邻一起谈论桑麻生长的情况，令人喜悦。 ③忧自己的庄稼毁于一旦。“常恐霜霰至，零落同草莽”，诗人生怕自己辛勤劳动的成果毁于一旦，心怀恐惧。一喜一忧，反映出经历过乡居劳作的洗涤，诗人的心灵变得明澈了，感情变得淳朴了。 【解析】 【导语】陶渊明《归园田居（其二）》通过描绘乡村生活的宁静与质朴，表达了诗人对田园生活的热爱和对官场的厌倦。诗中“静”与“动”的对比，展现了诗人内心的平和与对自然的向往，同时也流露出对未来生活的忧虑。 【15题详解】 本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。 D.“孤独”理解错误，这四句写的是诗人时常沿着野草丛生的田间小路，和乡邻们来来往往，共话桑麻，并不“孤独”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌情感的能力。 ①“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”，住在郊野很少与人结交往来，偏僻的里巷少有车马来往。诗人“久在樊笼”之后，终于回归田园，他摆脱了仕宦生活，极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客——官场中人造访的情景，他总算获得了属于自己的宁静。诗人透露出对宁静的乡居生活的喜悦。“白日掩荆扉，虚室绝尘想”，在“白日”大好的时光，可以自由地掩起柴门，把自己关在虚空安静的居室里，让那些往昔曾萦绕于心间令人烦恼的尘俗杂念，彻底断绝，喜乡间生活宁静。 ②“相见无杂言，但道桑麻长”是说遇到淳朴的农人，大家谈论的没有其它，只是说说桑麻的长势情况，绝不同于官场应酬，不是他所厌恶的“杂言”。与虚伪的官场相比，诗人与邻里的关系是是清澄明净的，大家的谈论是愉快的，轻松的，诗人内心充满自由与喜悦，喜乡邻关系友好淳厚。 ③当然乡村生活也有他的忧惧。“常恐霜霰至，零落同草莽”又流露出诗人的担忧，诗人怕霜雪突然来临，把自己辛苦种植的庄稼给毁于一旦，就像衰草那样零落了，这是所有种庄稼的人的担忧，也是诗人忧之所在，忧自己的庄稼毁于一旦。 诗中通过对乡村生活的描写，展现了诗人对自然和田园生活的热爱，但也因自然变化而产生对未来的忧虑。一喜一忧， 体现了陶渊明内心的复杂情感，反映出诗人经历过乡居劳作的锻炼，和大自然、和乡村生活融为一体，心灵明澈，感情淳朴。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明暑假登泰山，见身旁老大爷借助登山机器人轻松前行，不由得想起荀子《劝学》里的“______________，______________”。 （2）小宇参加“诗画乡村行”研学活动时，望见远处村庄若隐若现，炊烟袅袅升起，便引用陶渊明《归园田居（其一）》里“______________，______________”两句来形容这一情景。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 暧暧远人村 ④. 依依墟里烟 ⑤. 且放白鹿青崖间 ⑥. 须行即骑访名山（呦呦鹿鸣，食野之苹） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：生、暧、墟、崖、须、即、呦、苹。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自然界中，昆虫等小型生物之所以能轻盈穿梭、矫健爬行，靠的正是肌肉的高效率收缩机制，它们小小的肌肉能爆发出惊人的力量。昆虫肌肉作为强有力的驱动器，能够产生必要的输出力和形变，并配合精巧的连接结构，实现多样而高效的运动模式。 自然界是科技创新的宝库。近日，西湖大学姜汉卿教授团队 甲 ，巧妙地设计了一种适用于昆虫尺度软体机器人的电磁弹性体驱动机制。该机制具有“双稳态”特性——只需很少的能量就能在“开”或“关”的状态下稳定保持，无需持续“发力”，大大提高了能源利用效率。并且，这种“仿生肌肉”极其坚韧，能承受数百万次的反复运动，甚至从30米的高度跌落也（ ）。同时，有效突破了柔性与微型系统中传统驱动方式的性能瓶颈，在高输出力、大形变与低电压驱动之间实现了有机统一。 这项突破性技术，赋予昆虫尺度的软体机器人蠕动、游泳、跳跃等多种运动模式， 乙 。①为了充分实验这种新型驱动装置的性能，②研究人员制造了多款昆虫大小的软体机器人原型，③虽然这些机器人有不同的运动模式，④但都展现出令人惊叹的环境适应能力，⑤这些测试为微型机器人的实际应用扫清了关键障碍。未来，这些机器人能在复杂地形上感知环境、自主移动、躲进缝隙等，有望成为人类执行一系列科学任务、探索极端环境的得力助手。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 毫发无伤 B. 安然无恙 C. 完好如初 D. 有惊无险 19. 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——但是，我还有要说的话。（《记念刘和珍君》） B. 采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子。（《“探界者”钟扬》） C. 我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。（《雷雨》） D. 人人——他的同事和同事的太太们——开始向别里科夫游说。（《装在套子里的人》） 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 西湖大学受邀参加星海小学的科技节，并向同学们展示小型软体机器人研发成果。请你以科普讲解员的身份撰写一段解说词。要求：信息准确，语言流畅，不超过80字。 【答案】18. D 19. B 20. ①“充分实验”改为“充分测试”； ⑤“这些测试”改为“这些成果”。 21. 甲：从昆虫肌肉中获得灵感 乙：展现出强大的应用潜力 22. 同学们好！这是仿昆虫肌肉研发的软体机器人，能耗低、韧性强，能跑会跳，未来可帮我们探索极端环境哦！ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.毫发无伤：一点损伤都没有，形容完全没有受伤。文中指“仿生肌肉”从30米高度跌落没有损伤，使用正确。 B.安然无恙：原指人平安没有疾病，后泛指平平安安没有受到任何损伤。此处用于形容驱动机制未受损伤，使用正确。 C.完好如初：完整美好，像当初一样，形容没有受到任何损伤。符合“从30米高度跌落”仍未损坏的语境，使用正确。 D.有惊无险：看似惊心动魄，但没有任何危险，侧重过程有惊但结果安全。而文中强调的是“仿生肌肉”承受跌落的结果是没有损坏，并非“有惊”的过程，使用不恰当。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中破折号的作用是对前面“双稳态”特性进行解释说明； A.破折号表示意思的转折； B.破折号表示对前面“世界上生长在海拔最高处的种子植物”的解释说明； C.破折号表示话题的转换； D.破折号表示插入补充说明。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处：“充分实验”与“新型驱动装置的性能”搭配不当，“实验”侧重为验证理论进行操作，“测试”侧重对性能、精度等测量，可将“充分实验”改为“充分测试”。 ⑤处：“这些测试”指代不当，前文是研究人员制造机器人原型、机器人展现环境适应能力等成果，而非“测试”过程，可将“这些测试”改为“这些成果”。 21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：由前文“昆虫肌肉作为强有力的驱动器……实现多样而高效的运动模式”“自然界是科技创新的宝库”可知，团队的驱动机制设计灵感来源于昆虫肌肉，故可填入“从昆虫肌肉中获得灵感”； 乙处：根据前文“赋予昆虫尺度的软体机器人蠕动、游泳、跳跃等多种运动模式”以及后文对机器人未来应用的描述，可知此处应表达这种技术带来的应用前景十分广泛，潜力巨大，故可填入“展现出强大的应用潜力”。 【22题详解】 本题考查学生拟写解说词的能力。 首先明确解说对象是仿昆虫肌肉的软体机器人。 由原文“电磁弹性体驱动机制……大大提高了能源利用效率”可知能耗低； 从“这种‘仿生肌肉’极其坚韧”可提炼出韧性强； 根据“赋予昆虫尺度的软体机器人蠕动、游泳、跳跃等多种运动模式”能概括出运动能力多样； 结合“有望成为人类……探索极端环境的得力助手”可知其未来用途：探索极端环境。 因受众是小学生，需简化专业术语，用口语化表达（如“能跑会跳”替代“多种运动模式”），开头用礼貌称呼“同学们好！”，结尾用感叹语气增强亲和力，注意题目控制字数限制。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 或漫步于家乡的寻常巷陌，或徜徉于景点的名山大川，总会有不期而遇的美好，触动我们的心灵，在生命里留下印痕。 请根据材料提示，联系自己的经历，写一篇记叙文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 注：书写3分计入总分。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以两个生活场景——漫步于家乡的寻常巷陌、徜徉于景点的名山大川，引出生活中的美好会触动我们的心灵留下印痕的话题，引导学生回顾和体会人生中不期而遇的美好，感悟人生。家乡一景一物的美好在于我们对家乡的情感，景点的美好在于精神的享受、思想的感触。因而学生可围绕这些不期而遇的美好展开，如自然美景带来的震撼、与陌生人的温暖邂逅、文化遗迹引发的感悟等，主题是对这些美好瞬间的珍视与回味，以及它们对自己心灵与成长的影响。 写作提示里“记叙文”明确了文体，要注意记叙文的行文要求。“联系自己的经历”要求写自己的真实生活，感情真挚。 写作时学生先找到一次生活中自己有所感触的不期而遇的美好确定写作方向，如“古镇中不期而遇的美”。按照事情发展顺序，描述自己当时的行动、心情变化。比如写在古镇游玩，先写初入古镇时的好奇与期待，接着描述在曲折小巷中听到悠扬的二胡声，循声而去发现是一位老者在街边演奏，周围围坐了一些聆听的路人，氛围宁静而祥和。深入刻画美好瞬间给自己的触动。如看到老者沉浸演奏的神态，感受到他对音乐的热爱与执着，联想到传统文化在民间的传承，内心涌起对传统文化的敬意与对这种质朴生活的向往。可以穿插一些人物的神态、语言、动作描写来丰富情节。最后还可以写后续影响或感悟，如这次相遇后自己开始主动去了解古镇的历史文化，学习一些传统技艺等，进一步深化主题。结尾总结这次不期而遇的美好给自己带来的持久影响，如“那一瞬间的美好，如同一粒种子，在我心中生根发芽，长成了一片繁茂的精神花园，让我在尘世喧嚣中，总能寻得内心的安宁与力量”。 立意： 1.巷陌烟火中的温情邂逅（描绘在家乡小巷里与邻里之间的温暖互动，讲述偶然结识了一位热情好客且擅长传统手工艺的邻居，在其耐心教导下体验手工制作的乐趣，感受到平凡生活中的质朴情感与文化传承，这种不期而遇的美好让自己领悟到生活的真谛在于身边的点滴温暖与文化底蕴） 2.山川盛景里的自我觉醒（讲述在游历名山大川时，原本处于迷茫或消沉状态，却因看到山川的雄伟壮丽、自然的神奇变幻，如在山顶看到日出云海，内心受到极大震撼。从而在这一不期而遇的美景中重新审视自己的人生目标与价值，获得心灵上的自我觉醒与精神境界的提升） 3.古迹幽韵下的文化共鸣（漫步于古迹景点时，不经意间深入了解到一段被岁月尘封的历史故事或独特的民俗文化。例如在古老庙宇中遇到一位知识渊博的老者讲述庙宇的传奇历史和与之相关的传统祭祀文化，与这些古老文化的不期而遇，激发了内心深处对传统文化的热爱与强烈共鸣，进而思考文化传承的意义与责任） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江安中学高一年级第一学期学情调研一 语 文 试 题 一、阅读 （72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。 鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。 鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。 其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出————也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。 鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。 （摘编自高远东 《论鲁迅对道家的拒绝》） 材料二： 对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。 彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。 鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 （摘编自任广田《鲁迅与道家学说》） 1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。 B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。 C. “超验”是指超越现实经验世界。 D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。 B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。 D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。 3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（ ） A. 穷则独善其身，达则兼济天下。 B. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。 5. 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 旧物与旧时光 王跃文 过去乡间家家户户都有石磨，那些磨盘如今都铺在一些园子的路上，用来装点雅趣和古意。 雨花非遗馆的石磨依然在磨坊转动，常有年轻父母领着小孩子去，告诉孩子们这是做什么用的。那些年轻父母也都是没有推过磨的，看着他们推磨动作不在行，我忍不住充里手，说：“快碓慢磨，意思是舂磨要快，推磨要慢。”年轻父母没见过石碓，脸上更茫然了。 记得小时候，我家的磨子放在中堂屋。我人小，力气不大，奶奶却已让我推磨了。我通常是同二姐一起做事，推磨也是我俩一起推。磨糯米做重阳糍粑，磨籼米粳米做米糕。我没有二姐勤快，只想快快磨完，好跑出去玩。二姐就高喊着告状：“奶奶，六坨不是推磨，他在拉！”此处“拉”读作第三声，也是一种推磨法。比如，玉米磨成细粉很不容易，就得先“拉”一回，磨成小颗粒，再去磨成细粉。倘若做粉渣肉，米粉不需太细，只“拉”一次就行了，就得推快磨。倘是做豆腐，黄豆是泡胀了的，磨可不快不慢地推。磨豆腐通常用推杆推磨，轻快省力。 我在雨花非遗馆见到一个直径一米多的石磨，疑心它是做摆样的。磨子没有这么大的，手力推不动。郭存勇先生却颇有几分得意，说：“我设计的电动磨子，改良版的，可快可慢。这个可以启发孩子们的创造思维。”听他这么一说，我倒想起水车咿呀的老磨坊了。乡下以前有落水潭的地方，通常可见水车磨坊。用手推磨子都不大，水车磨坊的磨子却很大。磨坊必定有碾子，磨坊也叫作碾坊。奶奶说，旧时候殷实人家才挑着谷子到碾坊去，升斗之家的米是糙的。说的是穷人家没那么多的谷子，每天撮几升谷放在石碓里擂。擂谷出米不可重擂，而是用暗力碾压，要不来就擂碎了。 非遗馆的老纺车和老织布机，最能勾起我的童年记忆。我是在纺车和织布机边长大的。我家乡喊织布机作床机。旧时候，乡下人身上穿的，床上盖的，都从纺车和床机上出来。我还未能落地走路，奶奶和妈妈纺纱织布，都把我背在背上。奶奶觉着背上一阵温热，就停了手脚，笑骂：“六儿，你是老虫，又不是龙！”我属虎，乡下人喊虎作老虫。奶奶说我老虫变龙了，发大水。我尿在奶奶背上了。奶奶还会逗我：“天上天鹅叫，地上地鹅叫，中间鲤鱼飘。六儿，你讲是什么？”奶奶讲的是谜语，谜底是床机。 奶奶和妈妈纺纱织布在村里是闻名的，常有女人上门请教各种花样布的织法。记得当时偶有蚕丝掺在染青的棉纱里，织出的布喊作金纱布，那是最好的汗衣料子。我乡下喊衬衣作汗衣。男人夏天出门做客，穿一件对襟盘扣金纱布汗衣，坐下来卷喇叭筒烟，腰都挺得直些。 弟弟四岁时，眼睛不慎受了伤。送去县医院治，不见效。听县医院医生说，邵阳有位眼科医生很有名，建议我父母把我弟弟送到邵阳医院去。家里已拿不出钱了，爸爸急得只得低头抽烟。妈妈一抽手，说：“被子铺盖全部卖掉！”妈妈把全家的被子、蚊帐都从床上撤下来，又清出些当季不穿的衣服，挑到集市上去卖掉了。 爸爸带着我弟弟去邵阳治眼睛，妈妈在家没日没夜纺织布。这时候，奶奶眼睛看不见了，纺纱织布全是妈妈的事。被子退掉了被面，床上只剩旧黄的棉絮。盖没有被面的被子，我老家人喊作盖毛絮被。一家人盖了一个月毛絮被，爸爸领着我弟弟回家了。 爸爸很惊讶，他见家里每个房间的床上都换上了新被子、新蚊帐。村里的女人们都到我家里来看热闹，夸我妈妈是织女仙姑。 爸爸把妈妈喊到一边，轻声说：“我们到邵阳的前三天，那位医生被打成反动学术权威，下到乡里改造去了。七坨的眼睛，没治好。”妈妈叹了口气，背过脸去没说话。 弟弟尚不谙事，穿着爸爸在邵阳给他买的新胶底鞋，故意把脚抬得高高的，踩在地板上嗵嗵地。爸爸逗我弟弟，喊那胶鞋作“嗵嗵鞋”。那个夏日，弟弟白天打赤脚到处跑，天黑了还不肯洗澡。爸爸就喊：“快来洗澡，洗了澡穿嗵嗵鞋！”弟弟忙跑去洗澡，穿着嗵嗵鞋，趾高气扬地走。 喻均华先生的真馨香堂，算是雨花非遗馆里极雅致的一隅。沉香是幽远却淡薄的，最能叫人入定冥想。我闻着真馨香堂的沉香，仿佛看到了汉家庭阙，听见了盛唐燕乐，汴京众生都从张择端笔底走出来了。我们的先人，焚香佩香乃生活日常。王安石写诗说“金炉香尽漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干”。我想王安石因“春色恼人眠不得”，还得披衣起床再往金炉里点一炷香的。古人说的“金炉”，其实就是铜炉。记得小时候，我家中堂屋神龛下也有个“金炉”。奶奶每天会点上三炷香，插在“金炉”里，双手合十，低头作揖。我奶奶点的香是拜天地敬祖先的，是从集市上买来的便宜的。而真馨香堂的沉香是上品名品，深谙其道的人自是喜欢。 再往里走，宝庆瓷刻的展区便在眼前了，跟前头的石磨、纺车似的，都沾着些过日子的烟火气。这位手艺原是从民间来的，就在瓷器上刻字作画。传承人刘金铎先生的工作室里，一个老“号啦”摆在那儿——旧时乡间办红白喜事，乡亲们借碗怕弄混，就刻上字或记号，算是最粗放的瓷刻了。刘金铎先生的手艺却精到得很。他独创的“游丝点刀法”，可压、可跳、可弹、可提，刻出的作品既有西画的透视，又有国画的皴搓神韵。那《泳坛之花》，女运动员脸上的水滴像莲叶滚珠；《海明威》的眼神，深邃里透着刚毅，活脱是那位硬汉作家的模样。望着这些瓷刻，倒想起奶奶推磨时的轻重快慢，妈妈织布时手指在经纬间的起落。原来不管是推磨、织布，还是在瓷上刻字，手艺人的心气都一样——就像石磨转着日子，纺车缠着念想，这些刻在瓷上的痕，也把人心头的根，悄悄盘在了时光里。 人是不可能走出故乡的，哪怕他走过了万水千山。就好似雨花非遗馆的那些旧宝贝，静默在历史的日月里，寄托着我们的精神原乡。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将雨花非遗馆旧物与童年记忆交织对照，既叙说了旧物功用，又蕴含时光流转的感慨，实现了叙事与抒情的统一。 B. 本文采用双线结构，一是非遗馆的参观见闻，二是童年家庭生活片段，两者结合，虚实相生，增强了文章的艺术感染力。 C. 本文描写推磨拉磨、纺纱织布时语言平实朴素，叙写古人焚香佩香时引用古诗，语言质朴与诗意并存，颇具审美张力 D. 文中关于弟弟“嗵嗵鞋”的部分，是以儿童视角叙事，用孩童的天真反衬童年时家境的贫困，营造了浓郁的怀旧氛围。 7. 关于文中磨、碓的相关内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”对“快碓慢磨”这一术语的解说，向读者介绍了推磨知识，并引出“我”与二姐协作推磨的温情回忆。 B. 手推磨子根据不同需求，用法各异，或先“拉”后磨，或只“拉”一次，这体现了传统农具使用灵活的特点。 C. 听郭存勇说电动磨子能启发创造思维后，“我”便想起了水车咿呀的老磨坊，这暗含着对郭存勇设计的否定。 D. 奶奶提及的用石碓擂谷出来的方法，呈现出谷物加工的另一场景，表现了旧时贫困农户精打细算的生活状态。 8. 传统生活和家庭情感方面，“奶奶”“妈妈”有何共同特质？请结合相关内容简要说明。 9. 文末画线的句子有何作用？请结合全文简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 参①子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“若归，私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎?’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！” （节选自司马迁《史记·曹相国世家》） 材料二： 初，齐王田荣怨项羽谋举兵畔之劫齐士不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生知梁石君、东郭先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。 （节选自班固《汉书·蒯通传》） 材料三： 曹参代萧何为汉相国，日夜饮酒不事事，自云：“高皇帝与何定天下，法令既明，遵而勿失，不亦可乎！”是则然矣，然以其时考之，承暴秦之后，高帝创业尚浅，日不暇给，岂无一事可关心者哉？齐处士东郭先生、梁石君隐居深山，蒯彻②为参客，或谓彻曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，二人者，世俗所不及，何不进之于相国乎？”彻以告参，参皆以为上宾。彻善齐人安期生，尝干项羽，羽不能用其策。羽欲封此两人，两人卒不受。凡此数贤，参皆不之用，若非史策失其传，则参不荐士之过多矣。 （节选自洪迈《容斋随笔·曹参不荐士》） 材料四： 曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。 （节选自王夫之《读通鉴论·惠帝》） [注]①参：曹参，西汉初年相国。②蒯彻：因避汉武帝刘彻名讳而在《史记》《汉书》中被记录为“蒯通。” 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上的相应位置。 齐王田荣怨A项羽B谋举C兵D畔之E劫齐F士G不与者H死。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从容，委婉得体，与“从容不迫”中“从容”的意思相同。 B. 丑，意动用法，“以……为丑”，与《师说》“而耻学于师”中“耻”的用法相同。 C. 以，介词，把，与《劝学》“木直中绳，𫐓以为轮”中“以”的用法和意义相同。 D. “抑将何为哉”是宾语前置句，与《师说》“句读之不知”句式相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 惠帝因曹参不理政事而心生不满，便让曹密私下劝说曹参，而曹参认为国家大事不是曹密应当谈论的，于是就鞭打曹窑以示惩戒。 B. 蒯通认为东郭先生和梁石君隐居不仕，坚守气节，是难得的人才，以“择妇”为喻向曹参推荐两人，曹参采纳了他的建议，让他们做了上宾。 C. 曹参接替萧何担任汉惠帝的丞相时，正值汉朝百废待兴，他却日日饮酒，无所事事，连安其生这样的贤才都不能主动举荐任用。 D. 王夫之认为曹参之所以“因循旧法”，主要是因为他缺乏周公那样的德行，如果对汉朝刚刚建立的制度进行修改，就会导致人心不安，产生祸乱。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？” （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》） 14. 洪迈和王夫之对曹参沿袭萧何治国策略的评价并不相同，请分别简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成小题。 归园田居（其二） 陶渊明 野外罕人事①，穷巷寡轮鞅②。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲③中，披④草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常思霜霰至，零落同草莽。 【注】①人事：指与人结交来往。②鞅：马驾车时颈上的皮带，代指车马。这句是说居处僻陋，车马稀少。③墟曲：犹乡野，曲，隐僻之地。④披：拨开。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗中的“野外罕人事”与《归园田居（其一）》中的“户庭无尘杂”，一外一内，有异曲同工之妙，都写出了诗人摆脱官场和世俗束缚后轻松愉悦的心情， B. 这首诗语言质朴，语调悠然，叙述了乡居生活的日常片段，在一片“静”的境界中，飘荡着一种古朴淳厚的情味。 C. 开头四句从正面写“静”，用“野外”“穷巷”“荆扉”“虚室”来反复强调乡居生活的清贫，暗示自己抱贫守志的高洁之心。 D. 中间四句是以外在的“动”来写乡居生活内在的“静”，写出作者往来于田间，打理桑麻，虽孤独但也快乐的隐居生活。 16. 陶渊明的乡居生活总体说是平静安宁的，但是他的心情也会有喜有忧，结合诗句加以分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明暑假登泰山，见身旁老大爷借助登山机器人轻松前行，不由得想起荀子《劝学》里的“______________，______________”。 （2）小宇参加“诗画乡村行”研学活动时，望见远处村庄若隐若现，炊烟袅袅升起，便引用陶渊明《归园田居（其一）》里“______________，______________”两句来形容这一情景。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自然界中，昆虫等小型生物之所以能轻盈穿梭、矫健爬行，靠的正是肌肉的高效率收缩机制，它们小小的肌肉能爆发出惊人的力量。昆虫肌肉作为强有力的驱动器，能够产生必要的输出力和形变，并配合精巧的连接结构，实现多样而高效的运动模式。 自然界是科技创新的宝库。近日，西湖大学姜汉卿教授团队 甲 ，巧妙地设计了一种适用于昆虫尺度软体机器人的电磁弹性体驱动机制。该机制具有“双稳态”特性——只需很少的能量就能在“开”或“关”的状态下稳定保持，无需持续“发力”，大大提高了能源利用效率。并且，这种“仿生肌肉”极其坚韧，能承受数百万次的反复运动，甚至从30米的高度跌落也（ ）。同时，有效突破了柔性与微型系统中传统驱动方式的性能瓶颈，在高输出力、大形变与低电压驱动之间实现了有机统一。 这项突破性技术，赋予昆虫尺度的软体机器人蠕动、游泳、跳跃等多种运动模式， 乙 。①为了充分实验这种新型驱动装置的性能，②研究人员制造了多款昆虫大小的软体机器人原型，③虽然这些机器人有不同的运动模式，④但都展现出令人惊叹的环境适应能力，⑤这些测试为微型机器人的实际应用扫清了关键障碍。未来，这些机器人能在复杂地形上感知环境、自主移动、躲进缝隙等，有望成为人类执行一系列科学任务、探索极端环境的得力助手。 18. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 毫发无伤 B. 安然无恙 C. 完好如初 D. 有惊无险 19. 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——但是，我还有要说话。（《记念刘和珍君》） B. 采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子。（《“探界者”钟扬》） C. 我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。（《雷雨》） D. 人人——他的同事和同事的太太们——开始向别里科夫游说。（《装在套子里的人》） 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 西湖大学受邀参加星海小学的科技节，并向同学们展示小型软体机器人研发成果。请你以科普讲解员的身份撰写一段解说词。要求：信息准确，语言流畅，不超过80字。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 或漫步于家乡的寻常巷陌，或徜徉于景点的名山大川，总会有不期而遇的美好，触动我们的心灵，在生命里留下印痕。 请根据材料提示，联系自己的经历，写一篇记叙文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 注：书写3分计入总分。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $