精品解析：北京市三十五中2024-2025学年高二10月月考语文试题

北京市三十五中2024-2025学年高二10月月考语文试题 试卷说明： 试卷分值120，考试时间90分钟。请将选择题的答案用2B铅笔填涂在机读卡相应的位置上；主观题的答案用黑色签字笔或钢笔写在答题纸上。 一、本大题共6小题，共24分（每题只有一个正确答案）。 1. 下列选项中，不包含通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 若火之始然，泉之始达 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 苟不充之，不足以事父母 2. 下列句中加点词的解释，全都不正确的一项是（ ） A. 静而后能安，安而后能虑——虑：忧虑 克己复礼，天下归仁焉——归：归附，归依 B. 质胜文则野——野：粗野、鄙俗 文胜质则史——史：有文采的 C. 定而后能静——静：心不妄动 譬如平地——平：平坦的 D. 羞恶之心，义之端也——端：萌芽，发端 有是四端而自谓不能者，自贼者也——贼：不正派的 3. 下列各组句中加点词的意思，相同的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安 定而后能静，静而后能安 B. 譬如为山，未成一篑 为仁由己，而由人乎哉 C. 金就砺则利 就有道而正焉 D. 回虽不敏，请事斯语矣 苟不充之，不足以事父母 4. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 知止而后有定 人而不仁 B. 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“其‘恕’乎！” C. 泉之始达 人之有四端也，犹其有四体也 D. 仁以为己任，不亦重乎 以不忍人之心行不忍人之政 语言基础运用 阅读下面文字，完成小题。 《诗经》对我们而言是一个谜。作为文学作品，它实在是太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。《诗经》是我们民族最美丽，最缥缈的传说，可它离我们却那么近，“诗云”与“子曰”并称，在相当长的历史时期内几乎成为我们日常生活中的口头禅，甚至左右着我们的思维与判断。但它又总是与我们保持着距离——此曲只应天上有，人间哪得几回闻。我们已经对“子曰”完全历史化，孔子其人其事已经凿凿可信，铭刻在历史之柱上。而作为“诗云”的《诗》，却一直不肯降为历史——虽然一些研究者曾固执地认定它与其他经典一样是史，但那只是这些研究者的一意孤行。它确实反映了周代广阔的社会生活，可以堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，柔情与愤怒，追求与遗憾……直到今天，我们仍然在“追求着他们的追求”。它永远是鲜活的生命之树，而不是刻板的理论与教条。 5. 这段文字中加点的四字词语，使用不恰当的一项是（ ） A. 殚精竭虑 B. 恋恋不舍 C. 凿凿可信 D. 一意孤行 6. 文章中划横线的语句存在语病，对其进行修改，最恰当的一项是（ ） A. 它确实反映了周代广阔的社会生活，可以堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，柔情与愤怒，遗憾与追求…… B. 它确实反映了周代广阔的社会生活，可以堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，愤怒与柔情，遗憾与追求…… C. 它确实反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，愤怒与柔情，遗憾与追求…… D. 它确实反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，柔情与愤怒，遗憾与追求…… 二、背诵默写（20分） 7. 完成默写。 （1）_______，_______，与子偕作。 （2）_______，江月年年望相似。_______，但见长江送流水。 （3）斜月沉沉藏海雾，_______。不知乘月几人归，_______。 （4）人生得意须尽欢，_______。_______，千金散尽还复来。 （5）五花马，_______。呼儿将出换美酒，_______。 （6）_______，见不贤而内自省也。 （7）子贡问曰：“_______？”子曰：“其‘恕’乎！_______，_______。” （8）小子何莫夫学《诗》？《诗》可以兴，可以观，_______，_______。 （9）大学之道，_______，_______，_______。 （10）自天子以至于庶人，_______。 三、现代文阅读（12分） 阅读下面的文字，完成问题。 议论是人的理性思维，其基础是对具体的感性事物的抽象概括。这种能力并不是人类与生俱来的，而是经历了漫长的实践过程。有了一定的抽象能力以后，还要从概念、判断、推理、论证等方面进化为语言文字，还得从口头即兴交流升华为文体，这个过程相当复杂、漫长，经历了多个阶段的跨越。 在孔子时代，人们的交流主要是通过对话，当时并没有做文章的概念，连标题都没有。孔子的言论之精彩，在于其大部分都是深刻的格言式警句。当然，光是形成独特而全面的观点，也还只是属于逻辑中最初步的概念、判断层次，要言之有理，则需要进入更高的层次：推理和论证。 到了孟子那里，他一方面继承了孔子的辩证格言，另一方面进一步用类比推理来说明观点，不但增强了论点的可信度，而且把抽象的逻辑感性化。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“弈秋诲人”等，这样的寓言在逻辑上属于类比推理，多少具有论证的功能，这比孔子进了一步。用寓言作类比推理是当时的风气，也是汉人思维经过多年的积累，突破孔子时代局限于判断的表现，体现了国人在推理能力，抽象能力，论证能力等方面的发展。但类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面。而事物是复杂的、多方面的，故类比推理鲜能全面。 孟子晚孔子一百多年，中国人在交流中最明显的进步是表达观点时正反结合转化的模式普及了。孟子对与自己论点不符的例子不但不回避，而且加以分析，用“他说圆己说”，这就把正例和反例，论证和驳论结合起来，达到了雄辩的境界。这与20世纪西方科学学者波普尔的“证伪比证明更有理论”的突破性学说不谋而合。 光有了这样的自觉，还只限于思维方式，并不等于为文。从思维方式到形成文章，除了语言，逻辑以外，还有一个不可忽视的问题，那就是文体。 与生产力的提高推动了人类文明的进步一样，传播方式的进步推动了文体的发展。有了做文章的意识，文体就随之丰富起来。“说”在最开始有现场即兴、口头交际的性质，“三寸之舌，强于百万之师”，如《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》等，虽不像“论”那样特别强调全面和严密，但是有机智，敏锐、出奇制胜的优长，特别是比喻的巧妙。其特点是：第一，不直接正面说理，而是从侧面以比喻引出论点；第二，不是单层次宣告，而是多层次的逐步深入。而“论”作为一种文体论证的规范显然比“说”要复杂。“论”是直接推理，从肯定，否定两方面进行分析，把握全面资源，深思熟虑，把所有的可能都加以权衡，严密到没有任何漏洞，让论敌反驳无门。总的来说，“论”的要求就是全面、反思、系统、缜密《过秦论》《六国论》等就是这样的典范。 （摘编自孙绍振《孙绍振解读经典散文》） 8. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 概念和判断是逻辑思维中初级思维，而推理和论证属于更高层次，可以让人做到言之有理。 B. 孟子运用寓言来说明观点，把抽象逻辑感性化，增强了论点的可信度，这是当时的风气使然。 C. 用寓言作类比推理虽然突破了判断思维层次，但它也存在一些不足，很难全面说明观点。 D. “说”具有侧面引题和多层次逐步深入推理的特点，但全面性和严密性不足，论证比“论”要简单。 9. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 本文采用总分结构，总起部分提出观点，即人议论能力的形成经过了复杂、漫长、多个阶段跨越的过程。 B. 在论述孔子和孟子的议论能力时，作者既阐明了两者的不同，也剖析了两者之间的内在联系。 C. 文中列举孟子三则寓言的事例是为了阐明类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面。 D. 文章论述孟子能用“他说圆己说”的事例，是想强调孟子的论证有了新高度，已经达到了雄辩的境界。 10. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对话是孔子时代人们的主要交流方式，所以孔子的言论非常精彩，出现了大量的格言式警句。 B. 相较于孔子，孟子既有所继承，同时又在类比推理上有所突破，这体现了国人思维能力的进步。 C. 从判断，推理论证等思维方式到形成文章，需要具备多个要素，其中最关键的就是论说性文体。 D. “论”这种文体着眼于全面、严密没有任何漏洞，让论敌反驳无门，是一种典范议论性文体。 四、文言文阅读（共18分） 阅读下面的文言文，完成小题。 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。 仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。 义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子①之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。 。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法自治，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。 （取材于董仲舒《春秋繁露》） 注释：①潞子：小部落的首领。 11. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而以义设人 设：陷害 B. 然而不得为淑人者 淑：善良 C. 则《春秋》弗美 美：称赞 D. 观物之动而先觉其萌 萌：萌芽 12. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 逆其理，鲜不乱矣 违背了这个道理，少有不混乱的 B. 以暗于人我之分 以致于隐藏起别人和自我的分歧 C. 绝乱塞害于将然而未形之时 把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候 D. 是故内治反理以正身 所以要求自己就要依据道理来端正自身 13. 下列补写在文中波浪线处的句子，最准确的一项是（ ） A. 故曰：以仁安人 B. 此则人与我也 C. 是义与仁殊 D. 故曰：义，我也 14. 下面语段中，孝文皇帝的行为是如何体现仁义的？请结合本文的“仁义观”，简要分析。 孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。身衣弋绨①，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。和亲后，匈奴背约入盗，帝令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。 （取材于《汉书·文帝纪》） 注释：①弋绨：黑色粗厚的丝织物。 五、古代诗歌阅读（共10分） 阅读下面的作品，完成小题。 南乡子·送述古 宋·苏轼 回首乱山横。不见居人只见城。谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。 归路晚风清。一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 宋·苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 以下对作品赏析不恰当的一项是（ ） A. 《南乡子》写临平山上塔，实则是以客观的无知之物，衬托词人主观之情。 B. 《江城子》“不思量，自难忘”矛盾之间，真实而深刻地揭示情意之深。 C. 两首词都运用了拟人和比喻手法以表情达意。 D. 两首词都写到“夜”的意象以衬托情感至深。 16. 中国古典诗词收结处往往“词尽意不尽”，两首词结尾划线处都极妙，请赏析异同。 六、现代文阅读（共20分） 阅读下面的作品，完成小题。 天下一轮春秋月 ①当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。 ②2500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。 ③孔子是中国的，也是世界的。 ④“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”、“太平盛世”、“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为□，中华文明与其它文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为□，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为□，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道、丝绸之路……海上生明月，儒香传万里；以“和”为□，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。 ⑤孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。 ⑥近年来，西方一些机构评选“十大思想家”、“100位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”…… ⑦面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？ ⑧孔子是世界的，但首先是中国的。 ⑨先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 ⑩但光芒自有力量，哪怕微弱。历代仕儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。 ⑪两千多年的时间，打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。 ⑫光必有影，丰碑的背后有影随形。 ⑬孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠愚孝愚贞观念造成对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”、“治治病”，一掸陈年的积垢。 ⑭儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。 ⑮中国是孔子的故园、儒家的摇篮，马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。 ⑯青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。 ⑰揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀①。 （取材于刘汉俊同名散文） 【注释】①语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。 17. 下列对作品内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 第②段写孔子比“古希腊三贤”年长，表明了孔子及其倡导的儒学是人类文明的源头。 B. 第⑥段列举诸多事例意在说明孔子的公平、博爱、和谐等理念已经成为人类的普世价值。 C. 第⑬段写儒家学说命运多舛，是为了证明儒家思想本身存在着不足，必须要消污去垢。 D. 第⑯段以《圣经》、《古兰经》类比，表明儒家经典在当今应当得到国人的尊重和珍视。 18. 在第④段中□处依次填入词语，最恰当的一项是（ ） A. 旗 媒 舟 灯 B. 媒 旗 舟 灯 C. 舟 旗 灯 媒 D. 灯 媒 旗 舟 19. 本文语言富于表现力，请对文中画线的语句加以赏析。 ①“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。 ②他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 20. 在作者看来，今天的我们究竟如何看待孔子？请你结合全文分条概括。 七、经典作品阅读（6分） 21. 仁，是《论语》中反复强调的方面。请结合《论语》中的具体语句，选择一个角度，谈一谈你对“仁”的理解和认识。 参考例句： ①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》） ②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） ③子曰：“当仁，不让于师。”（《卫灵公》） 八、微写作（10分） 22. 在《红楼梦》中，曹雪芹描写了众多人物的美，请你选取其中一位人物，说说她/他具有哪种美。要求：结合原著，至少举出一处情节加以分析。观点明确，言之有理。不少于150字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京市三十五中2024-2025学年高二10月月考语文试题 试卷说明： 试卷分值120，考试时间90分钟。请将选择题的答案用2B铅笔填涂在机读卡相应的位置上；主观题的答案用黑色签字笔或钢笔写在答题纸上。 一、本大题共6小题，共24分（每题只有一个正确答案）。 1. 下列选项中，不包含通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 若火之始然，泉之始达 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 苟不充之，不足以事父母 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“内”同“纳”，结交。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。 B.“然”同“燃”，燃烧。句意：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。 C.“要”同“邀”，求取。句意：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。 D.句意：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 故选D。 2. 下列句中加点词的解释，全都不正确的一项是（ ） A. 静而后能安，安而后能虑——虑：忧虑 克己复礼，天下归仁焉——归：归附，归依 B. 质胜文则野——野：粗野、鄙俗 文胜质则史——史：有文采的 C. 定而后能静——静：心不妄动 譬如平地——平：平坦的 D. 羞恶之心，义之端也——端：萌芽，发端 有是四端而自谓不能者，自贼者也——贼：不正派的 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.虑：思虑周详。句意：镇静不躁才能使内心安定，内心安宁之后才能思虑周详。归：称赞、称许。句意：克制自己，使言行回复到礼的规范，天下人就都会称赞你是仁人了。 B.“野”，解释正确。句意：质朴超过文采，就显得粗野。史：虚浮、浮夸。句意：文采超过质朴，就显得虚浮。 C.“静”，解释正确。句意：志向坚定之后才能心不妄动。平：平整、填平，动词。句意：好比填平洼地。 D.“端”，解释正确。句意：羞耻憎恶之心，是义萌芽。贼：伤害、残害，动词。句意：有了这四种萌芽却认为自己不行的人，是自己残害自己。 故选A。 3. 下列各组句中加点词的意思，相同的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安 定而后能静，静而后能安 B. 譬如为山，未成一篑 为仁由己，而由人乎哉 C. 金就砺则利 就有道而正焉 D. 回虽不敏，请事斯语矣 苟不充之，不足以事父母 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.安逸、舒适/内心安宁、安定。句意：君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸。/志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够内心安定。 B.堆积、建筑/实行、修养。句意：好比堆土成山，只差一筐土就完成了。/实行仁德，全靠自己，难道还靠别人吗？ C.靠近、接近。句意：金属刀剑靠近磨刀石磨砺，就会变得锋利。/到有道德的人那里去匡正自己。 D.实践、从事/侍奉、赡养。句意：我虽然不聪慧，请让我实践您说的这番话吧。/如果不扩充它，就连赡养父母都做不到。 故选C。 4. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 知止而后有定 人而不仁 B. 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“其‘恕’乎！” C. 泉之始达 人之有四端也，犹其有四体也 D. 仁以为己任，不亦重乎 以不忍人之心行不忍人之政 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．连词，表承接，“然后”/连词，表假设，“如果”。句意：知道了应达到的境界，然后才能有确定的志向。/一个人如果没有仁德。 B．代词，“它的”，指“仁”的。/语气副词，表推测，“大概”。句意：颜渊说：“请问仁的具体条目。” /孔子说：“大概是‘恕’吧！” C．助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：泉水刚开始涌出的时候。/人有四种发端，就像他有四肢一样。 D.介词，“把”/ 介词，“用”。句意：把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？/用怜悯体恤别人的心来施行怜悯体恤百姓的政治。  故选C。 语言基础运用 阅读下面文字，完成小题。 《诗经》对我们而言是一个谜。作为文学作品，它实在是太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。《诗经》是我们民族最美丽，最缥缈的传说，可它离我们却那么近，“诗云”与“子曰”并称，在相当长的历史时期内几乎成为我们日常生活中的口头禅，甚至左右着我们的思维与判断。但它又总是与我们保持着距离——此曲只应天上有，人间哪得几回闻。我们已经对“子曰”完全历史化，孔子其人其事已经凿凿可信，铭刻在历史之柱上。而作为“诗云”的《诗》，却一直不肯降为历史——虽然一些研究者曾固执地认定它与其他经典一样是史，但那只是这些研究者的一意孤行。它确实反映了周代广阔的社会生活，可以堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，柔情与愤怒，追求与遗憾……直到今天，我们仍然在“追求着他们的追求”。它永远是鲜活的生命之树，而不是刻板的理论与教条。 5. 这段文字中加点的四字词语，使用不恰当的一项是（ ） A. 殚精竭虑 B. 恋恋不舍 C. 凿凿可信 D. 一意孤行 6. 文章中划横线的语句存在语病，对其进行修改，最恰当的一项是（ ） A. 它确实反映了周代广阔的社会生活，可以堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，柔情与愤怒，遗憾与追求…… B. 它确实反映了周代广阔的社会生活，可以堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，愤怒与柔情，遗憾与追求…… C. 它确实反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，愤怒与柔情，遗憾与追求…… D. 它确实反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，柔情与愤怒，遗憾与追求…… 【答案】5. D 6. C 【解析】 【5题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.殚精竭虑：形容用尽精力、费尽心思。此处形容“解谜”时费尽心思不胜疲惫，使用正确。 B.恋恋不舍：形容非常留恋，舍不得离开。此处形容对文学作品非常留恋，使用正确。 C.凿凿可信：形容真实可信。因为是“铭刻在历史之柱上”，故使用正确。 D.一意孤行：指不接受别人的劝告，顽固地按照自己的主观想法去做，贬义词。上文强调是一些研究者固执的认识，与行为无关，应用“一厢情愿”。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处毛病： 第一处，“可以”“堪”语义重复，不能连用，排除AB； 第二处，“痛与爱，柔情与愤怒，追求与遗憾”前后情感不搭配（逻辑上不能一一对应），应改为“痛与爱，愤怒与柔情，遗憾与追求”或“爱与痛，柔情与愤怒，追求与遗憾”，排除D。 故选C。 二、背诵默写（20分） 7. 完成默写。 （1）_______，_______，与子偕作。 （2）_______，江月年年望相似。_______，但见长江送流水。 （3）斜月沉沉藏海雾，_______不知乘月几人归，_______。 （4）人生得意须尽欢，_______。_______，千金散尽还复来。 （5）五花马，_______。呼儿将出换美酒，_______。 （6）_______，见不贤而内自省也。 （7）子贡问曰：“_______？”子曰：“其‘恕’乎！_______，_______。” （8）小子何莫夫学《诗》？《诗》可以兴，可以观，_______，_______。 （9）大学之道，_______，_______，_______。 （10）自天子以至于庶人，_______。 【答案】 ①. 王于兴师 ②. 修我矛戟 ③. 人生代代无穷已 ④. 不知江月待何人 ⑤. 碣石潇湘无限路 ⑥. 落月摇情满江树 ⑦. 莫使金樽空对月 ⑧. 天生我材必有用 ⑨. 千金裘 ⑩. 与尔同销万古愁 ⑪. 见贤思齐焉 ⑫. 有一言而可以终身行之者乎 ⑬. 己所不欲 ⑭. 勿施于人 ⑮. 可以群 ⑯. 可以怨 ⑰. 在明明德 ⑱. 在亲民 ⑲. 在止于至善 ⑳. 壹是皆以修身为本 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：碣、潇、樽、材、裘、销、焉、壹。 三、现代文阅读（12分） 阅读下面的文字，完成问题。 议论是人的理性思维，其基础是对具体的感性事物的抽象概括。这种能力并不是人类与生俱来的，而是经历了漫长的实践过程。有了一定的抽象能力以后，还要从概念、判断、推理、论证等方面进化为语言文字，还得从口头即兴交流升华为文体，这个过程相当复杂、漫长，经历了多个阶段的跨越。 在孔子时代，人们的交流主要是通过对话，当时并没有做文章的概念，连标题都没有。孔子的言论之精彩，在于其大部分都是深刻的格言式警句。当然，光是形成独特而全面的观点，也还只是属于逻辑中最初步的概念、判断层次，要言之有理，则需要进入更高的层次：推理和论证。 到了孟子那里，他一方面继承了孔子的辩证格言，另一方面进一步用类比推理来说明观点，不但增强了论点的可信度，而且把抽象的逻辑感性化。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“弈秋诲人”等，这样的寓言在逻辑上属于类比推理，多少具有论证的功能，这比孔子进了一步。用寓言作类比推理是当时的风气，也是汉人思维经过多年的积累，突破孔子时代局限于判断的表现，体现了国人在推理能力，抽象能力，论证能力等方面的发展。但类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面。而事物是复杂的、多方面的，故类比推理鲜能全面。 孟子晚孔子一百多年，中国人在交流中最明显的进步是表达观点时正反结合转化的模式普及了。孟子对与自己论点不符的例子不但不回避，而且加以分析，用“他说圆己说”，这就把正例和反例，论证和驳论结合起来，达到了雄辩的境界。这与20世纪西方科学学者波普尔的“证伪比证明更有理论”的突破性学说不谋而合。 光有了这样的自觉，还只限于思维方式，并不等于为文。从思维方式到形成文章，除了语言，逻辑以外，还有一个不可忽视的问题，那就是文体。 与生产力的提高推动了人类文明的进步一样，传播方式的进步推动了文体的发展。有了做文章的意识，文体就随之丰富起来。“说”在最开始有现场即兴、口头交际的性质，“三寸之舌，强于百万之师”，如《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》等，虽不像“论”那样特别强调全面和严密，但是有机智，敏锐、出奇制胜的优长，特别是比喻的巧妙。其特点是：第一，不直接正面说理，而是从侧面以比喻引出论点；第二，不是单层次宣告，而是多层次的逐步深入。而“论”作为一种文体论证的规范显然比“说”要复杂。“论”是直接推理，从肯定，否定两方面进行分析，把握全面资源，深思熟虑，把所有的可能都加以权衡，严密到没有任何漏洞，让论敌反驳无门。总的来说，“论”的要求就是全面、反思、系统、缜密《过秦论》《六国论》等就是这样的典范。 （摘编自孙绍振《孙绍振解读经典散文》） 8. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 概念和判断是逻辑思维中的初级思维，而推理和论证属于更高层次，可以让人做到言之有理。 B. 孟子运用寓言来说明观点，把抽象的逻辑感性化，增强了论点的可信度，这是当时的风气使然。 C. 用寓言作类比推理虽然突破了判断思维层次，但它也存在一些不足，很难全面说明观点。 D. “说”具有侧面引题和多层次逐步深入推理的特点，但全面性和严密性不足，论证比“论”要简单。 9. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 本文采用总分结构，总起部分提出观点，即人的议论能力的形成经过了复杂、漫长、多个阶段跨越的过程。 B. 在论述孔子和孟子的议论能力时，作者既阐明了两者的不同，也剖析了两者之间的内在联系。 C. 文中列举孟子三则寓言的事例是为了阐明类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面。 D. 文章论述孟子能用“他说圆己说”的事例，是想强调孟子的论证有了新高度，已经达到了雄辩的境界。 10. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对话是孔子时代人们的主要交流方式，所以孔子的言论非常精彩，出现了大量的格言式警句。 B. 相较于孔子，孟子既有所继承，同时又在类比推理上有所突破，这体现了国人思维能力的进步。 C. 从判断，推理论证等思维方式到形成文章，需要具备多个要素，其中最关键的就是论说性文体。 D. “论”这种文体着眼于全面、严密没有任何漏洞，让论敌反驳无门，是一种典范的议论性文体。 【答案】8. B 9. C 10. B 【解析】 【8题详解】 本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”。 B项，“这是……使然”错误。结合文中“用寓言作类比推理是当时的风气，也是汉人思维经过多年的积累，突破孔子时代局限于判断的表现，体现了国人在推理能力，抽象能力，论证能力等方面的发展”分析可知，孟子用寓言作类比推理是当时风气的体现，而不是“用寓言来说明观点”，选项偷换概念。 故选B。 【9题详解】 本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”。 C项，“是为了阐明类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面”错误。结合文中“另—方面进一步用类比推理来说明观点，不但增强了论点的可信度，而且把抽象的逻辑感性化”“这样的寓言在逻辑上属于类比推理，多少具有论证的功能，这比孔子进了一步”分析可知，文中列举孟子三则寓言的事例是为了阐明“类比推理能增强论点的可信度，把抽象的逻辑感性化，具有一定的论证功能”。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“根据原文内容，下列说法正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。 A项，“对话……所以孔子的言论非常精彩，出现了大量的格言式警句”错误，错置因果，第二段的表述是“在孔子时代，人们的交流主要是通过对话，当时并没有做文章的概念，连标题都没有。孔子的言论之精彩，在于其大部分都是深刻的格言式警句”，由此可知，前后没用绝对的因果关系，而且“深刻的格言式警局”应该是“孔子言论精彩”的原因； C项，“其中最关键的就是论说性文体”错误，原文是“一个不可忽视……是文体”； D项，“‘论’……是一种典范的议论性文体”错误。原文是说《过秦论》《六国论》等是“论”这种文体中的典范，但不等于说“论”这种文体是议论性文体中的典范。 故选B 四、文言文阅读（共18分） 阅读下面的文言文，完成小题。 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。 仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。 义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子①之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。 。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法自治，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。 （取材于董仲舒《春秋繁露》） 注释：①潞子：小部落的首领。 11. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 而以义设人 设：陷害 B. 然而不得为淑人者 淑：善良 C. 则《春秋》弗美 美：称赞 D. 观物之动而先觉其萌 萌：萌芽 12. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 逆其理，鲜不乱矣 违背了这个道理，少有不混乱的 B. 以暗于人我之分 以致于隐藏起别人和自我的分歧 C. 绝乱塞害于将然而未形之时 把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候 D. 是故内治反理以正身 所以要求自己就要依据道理来端正自身 13. 下列补写在文中波浪线处的句子，最准确的一项是（ ） A. 故曰：以仁安人 B. 此则人与我也 C. 是义与仁殊 D. 故曰：义，我也 14. 下面语段中，孝文皇帝的行为是如何体现仁义的？请结合本文的“仁义观”，简要分析。 孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。身衣弋绨①，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。和亲后，匈奴背约入盗，帝令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。 （取材于《汉书·文帝纪》） 注释：①弋绨：黑色粗厚的丝织物。 【答案】11. A 12. B 13. C 14. 孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度，穿着简朴，这是严格要求自己，体现了义的原则即端正自己，不在端正别人；匈奴违约来犯，孝文皇帝因怕扰乱百姓而不发兵攻打，这是关爱百姓，体现了文中仁的原则即爱他人，不在于爱自己。      【解析】 【导语】这篇文章清晰地辨析了仁和义的区别：仁是爱他人，义是正自己。文章通过《春秋》的事例，强调了圣人应防患于未然的远见，以及“躬自厚而薄责于人”的处世之道。整体论证层层递进，从定义到辨析，再到应用，逻辑严密，观点鲜明，体现了儒家内省修身、推己及人的核心思想。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.“设：陷害”错误。“设”：要求。句意：用义要求别人。 B.句意：这样却不能算是善良的人。 C.句意：那么《春秋》就不赞美（这种做法）。 D.句意：观察事物的发展，事先发现它的苗头。 故选A 12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“以致于隐藏起”错误。“以”，因为；“暗”，不明白、糊涂；“分”，区别。句意：是因为不明白别人和自己的分别。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，把握文章结构思路的能力。 波浪线处于第四段的开头，应是本段的中心句，从“君子求仁义之别”“仁义之处可无论乎”等句子可知，本段主要论述的是“仁”与“义”的区别，所以要填入“是义与仁殊”。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括信息的能力。 文章观点句是“以仁安人，以义正我”，意思是用仁安定别人，用义端正自己。用此观点去考量孝文皇帝的行为即可。 语段翻译：孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度。穿着简朴，床帐没有装饰，来显示自己的敦厚朴素，给天下人做表率。和亲后，匈奴违背约定侵犯内地，孝文皇帝命令边境防备坚守，不发动军队进攻，担心扰乱百姓。 从以上事例来看，孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度，穿着简朴，这是严格要求自己，体现了义的原则即端正自己，不在端正别人；匈奴违约来犯，孝文皇帝因怕扰乱百姓而不发兵攻打，这是关爱百姓，体现了文中仁的原则即爱他人，不在爱自己。他处处为百姓安危着想，符合“以仁安人”的原则；他自己朴素节俭、以身作则，这是“以义正我”的表现。 参考译文： 《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察，竟然反过来用仁宽待自己，用义要求别人，违背了这个道理，少有不混乱的。没有人愿意混乱，（社会）却大多常常混乱，是因为不明白别人和自己的分别，不明白仁义在何处。所以《春秋》提出仁义的法则，仁的法则在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。 仁，就是爱别人。从前，晋灵公杀厨子来改善饮食，并非不厚爱自己，这样却不能算是善良的人，是因为（他）不爱别人。不爱（人），哪里值得称为仁呢？敌人已经来攻打了，才去救他，那么《春秋》就不赞美（这种做法）。（敌人）没到（的时候），预先防备，（《春秋》）就赞美他，赞美他能事先预防祸害。在（祸害产生）之前就先预防，那么祸害就无从产生，天下就没有祸害了。观察事物的发展，事先发现它的苗头，把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候，（这）是《春秋》的思想。这（智慧）极高明啊。所以智慧高明能预先（知道事物的发展），仁爱就能更深远。所以称王的人仁爱惠及四方夷狄，称霸的人仁爱惠及诸侯，能安定（国家）的人仁爱惠及本国，使（国家）危急的人（只）爱身旁的人，使（国家）灭亡的人（只）爱自己。（只爱）自己的人，即使处在天子、诸侯的位置，（也只不过）是独夫罢了，没有臣民让他差遣。像这样的人，没有人灭亡他，他自己（也会）灭亡。所以说：仁是爱别人，不在于爱自己，这就是仁的法则。 义，不是端正别人，而是端正自己。即使是乱世中的邪曲不正的君主，没有人不想端正别人。哪里算是义呢？从前，楚灵王讨伐陈国、蔡国的叛贼，不是不能端正别人，但是《春秋》并不赞许，不能称他为义，是因为他自身不端正。潞子对于诸侯，不能端正什么，《春秋》（却）称他有义，是因为他自身端正。所以说：义在于端正自己，不在于端正别人，这就是义的法则。 “仁”与“义”是有区别的。爱用在别人（身上），叫做仁；义（用在）自己（身上），叫做义。君子寻求仁和义的区别，这之后辨明对自己与对别人的区别。所以要求自己就要依据道理来端正自身，依据礼的规矩（行事）来求得幸福；对待别人，扩大恩施、广布恩惠，用宽容的原则来容纳众人。《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。用仁（的法则）对待别人，用义（的法则）对待自己，对自己（的过错）严厉（地责备）而轻微地责备别人（的过失），说的就是这个。所以对自己要求严格，叫做宽厚；对别人要求严格，叫做刻薄。用全面（的标准）要求自己，叫做明智；用全面（的标准）要求别人，叫做糊涂。所以用要求自己的标准去要求别人，这是居上位却不宽容；用要求别人的标准来要求自己，这是执行礼制不恭敬。居上位不宽容，就损害了宽厚（的德行），百姓就不会亲近；执行礼制不恭敬，就损害了品行，百姓就不会尊重。（百姓）不亲近就不会相信（他），（百姓）不尊重就不会敬畏（他）。“仁”与“义”的分别可以不思考吗？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意义。 五、古代诗歌阅读（共10分） 阅读下面的作品，完成小题。 南乡子·送述古 宋·苏轼 回首乱山横。不见居人只见城。谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。 归路晚风清。一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 宋·苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15. 以下对作品赏析不恰当的一项是（ ） A. 《南乡子》写临平山上塔，实则是以客观的无知之物，衬托词人主观之情。 B. 《江城子》“不思量，自难忘”矛盾之间，真实而深刻地揭示情意之深。 C. 两首词都运用了拟人和比喻的手法以表情达意。 D. 两首词都写到“夜”的意象以衬托情感至深。 16. 中国古典诗词收结处往往“词尽意不尽”，两首词结尾划线处都极妙，请赏析异同。 【答案】15. C 16. 相同点：均以景结情，用凄清之景烘托深情，实现“词尽意不尽”的效果——不直接抒情，而借景物让情感自然延伸，余味绵长。 不同点：①《南乡子》结尾“今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴”：以“残灯斜照”“秋雨”的孤寂之景，烘托离别后的悲伤；“泪不晴”将“秋雨”与“泪水”联动，情景交融，突出当下的离别之痛；②《江城子》结尾“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”：以“明月夜、短松冈”（亡妻墓前之景）的想象之景，将“当下的梦”延伸到“年年的思念”，时空拓展，表达对亡妻的永恒眷恋，情感更深沉持久。 【解析】 【导语】两首皆苏轼词作。《南乡子》以乱山孤塔、晚风残灯写送别，“泪不晴”显离情不舍；《江城子》借十年生死、千里孤坟、幽梦还乡抒悼亡，“泪千行”蕴刻骨思念。均以景寓情，语浅情深，尽显婉约悲怆。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C．“两首词都运用拟人和比喻”错误。《南乡子》仅用“拟人”（塔“迎客送客”），无比喻；《江城子》仅用“比喻”（“鬓如霜”），无拟人，并非“运用了拟人和比喻的手法”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧以及评价作者的观点态度的能力。 相同点：两首词结尾均采用“以景结情”的手法，不直接倾诉情感，而是借凄清景物烘托深层情意，达成“词尽意不尽”的效果。《南乡子》结尾以“残灯斜照”的昏暗、“秋雨”的清冷之景，烘托送别后的孤寂；《江城子》结尾以“明月夜”的凄清、“短松冈”的肃穆之景，烘托对亡妻的思念。二者均让情感附着于景物，使悲伤、眷恋之情自然延伸，留给读者想象空间。 不同点： ①《南乡子》结尾是“实景写实情”，“残灯斜照”“秋雨”是词人送别后的当下所见之景，以孤寂之景烘托离别的悲伤；“泪不晴”将“秋雨停而泪水不停”联动，直接抒发当下离别后的悲伤，情感聚焦于“即时的离愁”；《江城子》结尾是“虚景写久情”，“明月夜、短松冈”是词人想象中“年年肠断”时的亡妻墓前之景，从“当下梦境”拓展到“未来年年”，时空跨度大，表达对亡妻“永恒的眷恋”，情感更沉郁持久。 六、现代文阅读（共20分） 阅读下面的作品，完成小题。 天下一轮春秋月 ①当今世界，乱云飞渡，危机四伏，人类仿佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首，那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来，几分清朗，几分暖意。 ②2500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处。他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁，比亚里士多德年长167岁。这意味着，中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。 ③孔子是中国的，也是世界的。 ④“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”、“太平盛世”、“大同世界”，是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞。以“和”为□，中华文明与其它文明友好接驳，没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨，也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为□，儒家主张平等，反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁，维护世界和平的力量；以“和”为□，张骞出使西域，鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋，海上丝路、唐蕃古道、丝绸之路……海上生明月，儒香传万里；以“和”为□，中华文明雄峙瀚海，引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。 ⑤孔子是人类的慧根。他指点了中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点。孔子师先儒而有独创，集大成而有深造，尊古但不守旧，坚守却能应变，创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后，孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观。在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部，它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400年前，《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收，以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。 ⑥近年来，西方一些机构评选“十大思想家”、“100位影响历史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像，建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与犹太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎，呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”…… ⑦面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今世界，孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值？蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？ ⑧孔子是世界的，但首先是中国的。 ⑨先秦时期，儒家学说只是受到某些统治者的青睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重，其主张并没有成为当时的统治思想。他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 ⑩但光芒自有力量，哪怕微弱。历代仕儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，厚德载物、自强不息，凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格，如长风浩荡，如丰碑凛凛。 ⑪两千多年的时间，打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本，嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上，约定在古老国度的家训族规乡风民俗中，流进我们的血液，成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观，“仁义忠信，乐善不倦”的道德观，“和实生物，同则不继”的和谐观等，使中华民族的精神家园绿叶葱茏。 ⑫光必有影，丰碑的背后有影随形。 ⑬孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守，儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠愚孝愚贞观念造成对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾，以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经，秦人灭经，汉人尊经，唐人注经，宋人疑经，被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛。许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽，不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生。经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”、“治治病”，一掸陈年的积垢。 ⑭儒学是人学不是神学，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角，但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角，许多文化责任不能由儒家独担，更不能让孔子全部买单。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。只有去伪存真、正本清源，才能还原真实的孔子。 ⑮中国是孔子的故园、儒家的摇篮，马克思主义中国化的历程，就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃，是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色。如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号，在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯，这是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵，都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空，中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色。 ⑯青史不泯，经典不老。我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林背《古兰经》。一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族。 ⑰揣一本《论语》在胸口，人在长河中行进，心在长天里漂洗。回头看月，淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀①。 （取材于刘汉俊同名散文） 【注释】①语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。 17. 下列对作品内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 第②段写孔子比“古希腊三贤”年长，表明了孔子及其倡导的儒学是人类文明的源头。 B. 第⑥段列举诸多事例意在说明孔子的公平、博爱、和谐等理念已经成为人类的普世价值。 C. 第⑬段写儒家学说命运多舛，是为了证明儒家思想本身存在着不足，必须要消污去垢。 D. 第⑯段以《圣经》、《古兰经》类比，表明儒家经典在当今应当得到国人的尊重和珍视。 18. 在第④段中□处依次填入词语，最恰当的一项是（ ） A. 旗 媒 舟 灯 B. 媒 旗 舟 灯 C. 舟 旗 灯 媒 D. 灯 媒 旗 舟 19. 本文语言富于表现力，请对文中画线的语句加以赏析。 ①“协和万邦”是共性的“最大公约数”，“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”，我们今天仍然要向孔子叩教。 ②他只是一勾新月，孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光，只能照亮近处，温暖周围。 20. 在作者看来，今天的我们究竟如何看待孔子？请你结合全文分条概括。 【答案】17. D 18. B 19. ①引用数学术语，更加简明清晰的表明追求“协和万邦”是世界共同的愿望，“和而不同”是各国都有由于各种原因而产生的不和谐因素，想要这两者能够共存，达成共同的目标，需要向孔子请教。语言生动活泼，具有感染力，逻辑性强，容易让读者理解的同时也能引起读者的共鸣。 ②将孔子比喻成新月和烛光，既表现出了孔子的思想价值有如新月烛火之光，又形象的点出，在先秦时期，孔子的影响就如同烛光只能照亮周围一样，影响甚微。 20. ①孔子学说中“和”的思想核心与当今世界各国追求的共同目标——和平共处，和谐共生不谋而合，需要认真地研讨儒学，研究孔子。 ②孔子思想博大精深，守住了中华文化的主流主体，为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。 ③孔子思想是中华文明的根基，孔子追求的君子人格指引着民族道德的方向，塑造者中华民族的性格，滋养着中华民族的精神家园。 ④必须客观辨别并摒弃孔子思想中的消极与陈腐观念。 ⑤孔子思想只是儒家思想的一部分；儒家文明只是中华文明的一部分而不是全部。 ⑥将孔子思想与新时代的需求结合起来，建立新的道德标杆，新的精神准则。 ⑦孔子留下的经典作品《论语》应得到国人的尊重与珍视。      【解析】 【导语】文章以孔子思想为核心，通过古今对比展现了儒家文化的深远影响。作者以诗意的笔触描绘孔子思想的普世价值，同时辩证指出其历史局限性。文中巧妙运用比喻和排比手法，既突显儒家“和”理念的现代意义，又强调对传统文化应持批判继承态度。文章结构严谨，从历史渊源到当代价值，最后回归文化自信的呼吁，体现了对传统文化创造性转化的思考。 【17题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“人类文明的源头”错误，孔子比“古希腊三贤”年长，只能说明他是东方思想的先驱，不能直接等同于人类文明的源头。 B.“已经成为人类的普世价值”错误，第⑥段列举事例是为了说明孔子思想在世界范围内的广泛影响，但“已经成为人类的普世价值”这个结论过于绝对，文章只是提出这个可能性。 C.“是为了证明儒家思想本身存在着不足”错误，第⑬段写儒家学说命运多舛，是为了客观分析其历史遭遇，既有被推崇也有被打压，说明需要“去伪存真”，而不仅仅是证明它有不足。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生理解、运用、补写词语的能力。 第一空，“中华文明与其它文明友好接驳”，“接驳”，指无缝连接，用“媒介”的“媒”，也有连接之意，也就是“以和为媒”； 第二空，“儒家主张平等，反对使用武力”是具有引领性质的倡导，用“旗帜”的“旗”，也就是“以和为旗”； 第三空，载着中华文明远航，这是“以和为舟”； 第四空，强调“引渡”“夜航”，是“以和为灯”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生赏析语句的能力。 ①句的特别之处是有两个数学术语，考生可从此入手，解释使用数学术语的好处。结合句子内容，是讲述世界和平和各国之间的关系。将这两点解释清楚即可。①句使用了比喻修辞，喻体为两个数学术语，想象新奇令人眼前一亮。“和”一语双关，耐人寻味。内容上讲述世界和平和各国之间的关系，并强调“和”这一思想理念的重要性，更彰显了孔子在今天的价值，“叩教”形象生动地表现了孔子及儒家思想在今天的实用性和学习继承的重要，结构上总结上文并引出下文“孔子是人类的慧根”。 ②句用了两个比喻句，喻体分别是新月和烛光，用新月和烛光的特点来表现孔子及儒家思想的影响，说明孔子的观念虽然有价值，但普及性不够，照应“只是受到某些统治者的青睐”“其主张并没有成为当时的统治思想”，意即“只能照亮近处，温暖周围”。与下文“但光芒自有力量，哪怕微弱”形成转折过渡的衔接关系。生动形象地表明了当今对于孔子和儒家思想认识程度还远远不够，它的价值还没有完全发挥出来。 【20题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①作者认为，面对当今世界的危机，孔子的“和”思想（如“协和万邦”、“和而不同”）是解决问题的关键。 ②作者称孔子为“人类的慧根”，赞扬儒学具有“创新与包容的禀赋”。它能与其他文明“相生相荣”，并“守住了中华文化的主流主体”。 ③历代儒士用孔子思想“凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格”。第⑪段则具体列举了“仁爱观”“义利观”等，称它们“使中华民族的精神家园绿叶葱茏”。 ④作者用“光必有影”来比喻孔子思想的两面性。他指出儒学中存在“复古循旧”“官本位”“愚忠愚孝”等糟粕。这些内容“仍需要'洗洗澡'、'治治病'，一掸陈年的积垢”。 ⑤作者强调要避免将孔子神化。他明确指出：“孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体。” ⑥作者提出了儒学在当代的“新担当”：在科技浪潮、市场竞争和全球化中，建立“道德的标杆”和“精神的里程碑”。 ⑦作者将《论语》与《圣经》、《古兰经》类比。他认为，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族，呼吁大家“高声吟诵民族的经典”。 七、经典作品阅读（6分） 21. 仁，是《论语》中反复强调的方面。请结合《论语》中的具体语句，选择一个角度，谈一谈你对“仁”的理解和认识。 参考例句： ①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》） ②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） ③子曰：“当仁，不让于师。”（《卫灵公》） 【答案】从“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”可知，所谓“仁”，就是要克制自己的欲望，一切按照规则行事。一旦大家都做到了克制自己的欲望而按规矩行事，那么天下就达到了“仁”的状态。所以，要达到“仁”的境界，最主要的是靠自己的自我约束。 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著内容的感悟和评价能力。 作为儒家理论的核心概念，对于“仁”这一概念，孔子曾从不同角度、不同方面进行了多次阐述。题干要求“选择一个角度，谈一谈你对‘仁’的理解和认识”，所以学生可以抓住一个角度进行阐述。以题中所给的三段话为例，对于①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”，这是从处世的角度进行的阐述，所以根据这句话来理解“仁”这一概念时，就要抓住“巧言令色”这种行为的虚伪性，指明虚伪是“仁”的对立面，从而推导出诚实是“仁”的表现之一。如果以②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”作为阐述“仁”的根据，就要从克制自己的欲望、遵守已有的规则方面进行论述。如果以子曰：“当仁，不让于师。”作为阐述“仁”的切入点，则要从“仁”的担当方面进行论述，指出“仁”作为一种道德准则，是有其独立的价值的，不因地位的改变而改变，所以遇到可以实践仁道的机会,对老师也不必谦让。 考生也可以从其他角度进行阐释，如仁的处世，仁的积累，仁的担当等等，只要言之成理即可。 八、微写作（10分） 22. 在《红楼梦》中，曹雪芹描写了众多人物的美，请你选取其中一位人物，说说她/他具有哪种美。要求：结合原著，至少举出一处情节加以分析。观点明确，言之有理。不少于150字。 【答案】 林黛玉的美，是浸透在灵秀才情与孤高品性中的诗意之美。第三十八回“林潇湘魁夺菊花诗”里，大观园姐妹赏菊赋诗，黛玉写下《咏菊》《问菊》《菊梦》三首，轻松夺魁。“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”，以菊花自喻，借菊花写尽自己寄人篱下的孤苦与清高，让菊花的傲骨与自身的才情浑然一体，字句灵动又饱含真情，尽显出众才思，这份才情与品性，让她的美有了灵魂。 【解析】 【详解】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：需明确核心对象与品质，必须选取《红楼梦》中的典型人物和典型情节，避免泛泛而谈，确保分析有文本支撑。把握“美”的本质，需在分析中点明其价值。 写作思路：开篇应直接阐明观点，指出人物的美，如林黛玉的诗意孤高、薛宝钗的端庄温婉等。接着结合情节具体分析人物的性格，挖掘性格中凸显出的与众不同的美。结尾点明这种美对人物形象的意义，让人物形象更立体。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $