精品解析：吉林省梅河口市五中2025-2026学年高三9月月考语文试题

吉林省梅河口市五中2025-2026学年高三9月月考语文试题 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 B. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。 C. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 D. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《列子·汤问》愚公移山典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。 B. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。 C. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。 D. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此_________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。 4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 莫道君行早 滕贞甫 一开始，在是否加入糖蒜社上有的妇女也犹豫，不就是加工糖蒜吗？能赚几个钱？她们估计错了，彭非这个小伙子把糖蒜做成了文化，做成了品牌，尤其是糖蒜包装印上杏儿那首诗，使糖蒜大受年轻人追捧。糖蒜社订货电话每天不断，彭非连饭都吃不消停，常常嘴里嚼着馒头接电话。进货商贩一来，村民就围上来瞧热闹，一箱箱糖蒜变成点钞机上哗哗翻过的百元大钞时，大伙才知道小糖蒜也能赚大钱。于是，很多妇女来找汪六叔，希望能入社工作。汪六叔嘴黑，说：“你们这些女人哪，牵着不走，打着倒退，腌糖蒜是你们的拿手好戏，却一个个拿捏起来了，现在后悔了吧？”女人们连连道歉，汪六叔便和彭非商量，又腾出一间闲屋，扩大再生产，这样就多吸纳了十二个妇女进社。 “这三十个女工好比柳城男人走出鬼打墙的三十根蜡烛，”陈放对杏儿娘说，“你是妇女主任，要把这蜡烛一根根点燃，让她们回家把男人照醒。” 当过教师的杏儿娘自然懂得陈书记的用意，她信心满满地说：“放心，陈书记，我会把这些女人都变成发面起子。” 杏儿娘每天开工前和收工后都要给三十个女工开个短会，除了说说生产上的事外，主要讲怎样引导丈夫抓住机遇多赚钱，讲鹅冠山大扁杏种植合作社的前景，讲陈书记能办好合作社的有利条件。女工们都被杏儿娘说活了心，自己男人在家闲着也是闲着，能到种植社工作至少会有一份收入。 三十个妇女的力量不容小觑，农村人做事喜欢房前屋后相互攀比，三十个女工丈夫加入了种植社，其他家庭坐不住了，有糖蒜社做参照，没有哪个女人想错过种植社的机会，连四大立棍①也被女人催着报了名。开小卖部的金嫂甚至揪着男人的耳朵，从麻将桌一直揪到村委会来报名，金嫂训斥男人：“三舅那么大岁数都入社了，你还等哪盘菜？再不报名吃屎都赶不上热乎的。”话虽糙，却在理。杏儿看到这一幕，悄悄对彭非说：“柳城女人可不好惹，个个都会揪耳功。”彭非开玩笑地问：“杏儿也会吗？”杏儿说：“我不用揪耳功，谁要是得罪我，我会在诗里骂他。”彭非问：“怎么个骂法？”杏儿眼睛转了转：“我就这样写：风，在抽你耳光/水，在烫你胃肠/因为你得罪了杏儿/让杏儿独自神伤……” 在女人的鼓动下，设在村委会的种植合作社报名处像当年生产队分红一样热闹。汪六叔吸着烟，满心欢喜地望着眼前的场面，将军肚微微腆起来。汪六叔身旁坐着三舅柳奎，柳奎是他特意请来观看这一场景的。请柳奎时他说，三舅哇，你看看去，就像当年你组织社员修梯田一样，村里开锅一般热闹。柳奎也很兴奋，乐颠颠地就跟汪六叔来了，眼前这一幕让他仿佛回到了年轻时，有一种摩拳擦掌的冲动，多像当年自己带领社员上山修梯田的情景啊！他和每个进屋报名登记的村民都打招呼，尽管这些村民很少有人知道当年他带人修梯田的往事，毕竟四十年了，整整两代人。 柳奎看到四大立棍的名字也在名册里，很吃惊，问汪六叔：“陈书记怎么把这几个懒汉都劝来了？让这几个人上山干活儿，等于抽他们懒筋。”汪六叔摇摇头，小声说：“不用劝，是主动来的，都是您带了个好头儿，大伙入不入社看谁呀？不是看您老吗？”柳奎会心地点点头，却不无忧虑地说：“开锅的水只能翻滚一阵子，火一撤还会凉。”汪六叔说：“是呀，关键是早日见到实惠，一回分红胜过十回动员。” 杏儿听到两人对话，给老人倒了一杯水端过来说：“舅爷和陈书记想到一块儿去了，昨天陈书记进城之前就说，种植社不能画饼充饥，一定要像糖蒜社那样立竿见影，想解决这个问题只能依靠合作伙伴，寻求林业部门支持，让入社村民今年就见到活钱。”汪六叔说：“陈书记说了，自己要厚着脸皮去烧香拜佛，不知能不能灵验。” 老人自言自语：“这个陈书记让人看不透。” “陈书记对辽西有感情，他爷爷当年在辽西打过仗，”汪六叔说，“是在塔子沟一个叫大庞杖子的地方。” 柳奎没有再说什么，看着办公室墙壁上党务公开栏中陈书记的照片，眼睛许久没有眨。 种植社是股份合作，出钱出力皆可入股，有了收益后按股分红。这个政策相当灵活，全村除了几户病残家庭外，基本都入社了。陈放给村民编了组，建立了公司制度，开始分期分批上鹅冠山刨树坑。 刨树坑很费力，在农村与和泥脱坯一样都属于累活儿。半个月下来，有些村民受不了。近年来，播种收割有机器，中间除草能撒药，基本上没啥出大力的活儿，冷不丁抡镐挥锹挖树坑，很多人吃不消。 知道村民有了情绪，汪六叔就找陈放商议，能不能找台挖坑机代替人工。陈放说旋转挖坑机只能在草原或沙地上使用，山腰坡度超过四十五度，小型挖坑机作业太危险，更何况山上石头多，挖坑机也没法正常作业，树坑只能由人来挖。 …… 人群来到山下，看到山腰上有人正在抡镐刨树坑，原来是陈书记。汪六叔停下脚步，扭头对跟过来的村民说：“人家可是不拿工钱的呀，咱柳城人咋就不懂个事理呢！” 没有人说话，耳边只有山风飕飕在吹。 “上山！”汪六叔吼了一声，弓身走在最前面。 隆冬来临之前，鹅冠山梯田遗址上布满了规则的树坑。 （有删改） 【注】①立棍：辽宁朝阳地区流行的一种扑克玩法。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 糖蒜畅销，小糖蒜能挣大钱，这与糖蒜包装上印着杏儿的诗歌的文化创意不无关系。 B. 汪六叔苦口婆心做那十二个妇女的工作，终使她们加入糖蒜社，实现了扩大再生产。 C. 在陈书记精心谋划和汪六叔的具体负责下，种植社从报名到生产进行得一帆风顺。 D. 写陈书记是革命者的后代这一内容，是强调他肩负的鹅冠山乡村振兴的担子更重了。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 杏儿这一形象给人以清雅脱俗的印象，鹅冠山村民浅显通俗的谈吐，使得杏儿的诗歌具有了别致不俗的特点。 B. 小说对开小卖部的金嫂大力鼓动丈夫参加种植社的情景写得非常生动，具有以点带面的作用。 C. 柳奎由眼前报名的一幕联想到自己当年带领社员上山修梯田的往事，使得历史内容和现实场景绾合在一起。 D. “牵着不走，打着倒退”“你还等哪盘菜”“村里开锅一般热闹”等都是鲜活生动的群众语言，散发着乡土气息。 8. 小说是怎样由叙写糖蒜社巧妙过渡到叙写种植社的？请简要说明。 9. 请找出小说中的三个“群体”，简要分析其形象特点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乙巳，神宗诏翰林学士王安石越次入对。安石素与韩绛、韩维及吕公著相友善，帝在藩邸，维为记室，每讲说见称，辄曰：“此维友王安石之说也。”及为太子庶子，又荐以自代，帝由是想见其人。甫即位，命知江宁府；数月，召为翰林学士，兼侍讲。至是始造朝入对，帝问为治所先，对曰：“择术为先。”帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉！尧舜之道，至简而不烦，至要而不迂，至易而不难，但末世学者不能通知，以为高不可及耳。”帝曰：“卿可谓责难于君矣。”又问安石：“祖宗守天下能百年无大变粗致太平以何道也？”安石退而奏书。 （节选自毕沅《续资治通鉴·宋纪六十六》） 材料二： 伏惟太祖躬上智独见之明，而周知人物之情伪。指挥付托必尽其材，变置施设必当其务。故能驾驭将帅，训齐士卒，外以捍夷狄，内以平中国。太宗承之以聪武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗，无有逸德。 然本朝累世因循末俗之弊，而无亲友群臣之议。人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事，又不过有司之细故。未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏。转徙之亟既难于考绩，而游谈之众因得以乱真。交私养望者多得显官，独立营职者或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。其于理财，大抵无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事，过于百年。虽曰人事，亦天助也。盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。 伏惟陛下躬上圣之质，承无穷之绪①，知天助之不可常恃，知人事之不可怠终，则大有为之时，正在今日。臣不敢辄废将明之义，而苟逃讳忌之诛。伏惟陛下幸赦而留神，则天下之福也。 （节选自王安石《本朝百年无事札子》） 【注】①承无穷之绪：继承永久的帝业。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 祖宗A守天下B能百年C无大变D粗致E太平F以何G道也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 称，称赞，与《屈原列传》中“其称文小而其指极大”的“称”意思不同。 B. 因，沿袭，与《鸿门宴》中“项王即日因留沛公与饮”的“因”意思相同。 C. 见，表被动，与《陈情表》中“慈父见背”的“见”意思不同。 D. 苟，暂且，与《齐桓晋文之事》中“苟无恒心”的“苟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石学识渊博、见解独到，经好友韩维的大力举荐，得到神宗皇帝的赏识与重用。 B. 材料一中，面对神宗皇帝的进一步追问，王安石后来以“奏书”的方式进行了回答。 C. 王安石犀利地指出本朝百年弊病所在，并从不同方面进行阐释，条理清晰，情真意切。 D. 王安石有褒有贬，既肯定了神宗在本朝建立的功业，又揭露了太平背后潜在的危机。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至是始造朝入对，帝问为治所先。 （2）故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。 14. 王安石认为“大有为之时，正在今日”的理由是什么？请结合文本简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送友人罢举赴蓟门从事 刘沧 人生行止在知己，远佐诸侯重所依。 绿绶便当身是贵，青霄休怨志相违。 晚云辽水疏残雨，寒角边城怨落晖。 此去黄金台上客，相思应羡雁南归。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联强调人生的去留行止常与知己相关，友人此次因为科举失利转投河北蓟门任职，暗示友人赴任是得到了赏识。 B. 颔联中“绿绶”与“江州司马青衫湿”的“青衫”都使用了借代手法，代指官职身份，此句劝解友人获得官职已是珍贵。 C. 尾联用典表意的同时借眼前实景抒发情感，一方面丰富了诗歌内涵，使诗歌更具文化底蕴，一方面使情感表达更加含蓄、深沉。 D. 整首诗围绕送别展开，既有对友人理解和劝慰，也有对友人前途的祝愿与期许，更有离别时的不舍与牵挂。 16. 该诗颈联历来为人称道，请赏析其精妙之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在哲学讲座中，教授阐释“个体渺小”时，引用《赤壁赋》中“__________，__________”两句，以比喻人在天地间的短暂与微小。 （2）在“家国情怀”主题演讲中，选手以《书愤》中“__________，__________”两句为结语，赞颂历代志士至死坚守报国初心的赤诚。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 清代书法家邓石如在谈及自己书法心得时说：“字画疏处可使走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”这句话意在说明蘸墨挥毫书写的时候， ，使得黑白相互映衬，达到浑然一体的效果。 在中国古代艺术史中，黑与白的二元对立是永恒的话题，邓石如要求“计白当黑”，显然表明白与黑的同等价值，但是黑与白并非仅指普通意义上的黑色和白色，更在于通过线条与留白之间的调节和搭配衍生出二元对峙与融合，从而营造出别样的审美体验。 从书法艺术上来说，“计白当黑”表明书法笔画疏密呼应的重要性。①疏与密自然指“黑”与“白”相互空间的变化，②一是在单字之中以笔画疏密表现空间布局的跳跃性与层次感，③二是在全幅布局时不求字字黑白均匀，④而是字与字之间在空间上的离合互动，⑤并且构成作品整体的和谐美。 《隶书至仁山铭轴》是邓石如的代表作之一，邓氏在这幅作品中于隶书参入篆意，整体线条（ ）。单个笔画较多的字注重密处取疏，如“鹤”“秋”等字密处笔画紧凑，却又在点画之间有意留出稀疏的地方；在全篇中还注意黑白空间的层次感，从而在形疏而神密、形密而神远之中寻求整体空间的平衡。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 必须同等重视墨色浓淡之差异，从而精心构造笔画与留白的相对位置 B. 必须同等重视字里行间虚白之处的价值，从而精心构造墨色与留白的相对位置 C. 必须同等重视字里行间虚白之处价值，从而精心构造笔画与留白的相对位置 D. 必须同等重视墨色浓淡之差异，从而精心构造墨色与留白的相对位置 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 方圆可施 B. 俊逸兼得 C. 刚柔相济 D. 雄秀并举 21. 中国画也十分讲究“计白当黑”，“白”就是“无”，即画中没有笔墨着色处，在衬托了画面主体的同时扩大了画面的意境，能无形地诱发人们的想象，创造美妙的艺术境界。请从下面中国画中任选一幅，从“计白当黑”的角度对其构图美学进行简单鉴赏。 22. 请结合文本，简要概括“计白当黑”的审美价值。要求：使用递进句式，不超过50字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老木匠教徒弟时总说：“凿子要敢入木三分，才见筋骨；但遇着木纹纠结处，得收着劲，不然整块料就废了。”短短一句话，道尽了“有为”“不为”“善为”的玄机。世间事大抵如此，该出手时当仁不让，需停手时知所进退，善谋划时张弛有度，方能在方寸之间开辟天地。 以上材料颇有启示意义，请就此写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 吉林省梅河口市五中2025-2026学年高三9月月考语文试题 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 B. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。 C. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 D. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。 B. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。 C. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。 D. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此_________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。 4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 从兽形到半兽形再到人形 ②. 死而复生的能力 ③. 获得蛇的庇佑 4. ①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。 ②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。 ③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。 5. ①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。 ②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。 ③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》等文献铺陈人首蛇身的神灵形象，再通过闻一多《伏羲考》阐释“拟兽化-拟人化”的演进逻辑，最后落脚于闽越地区的蛇崇拜遗存。材料兼具学术性与通俗性，既引用大量典籍佐证，又穿插“愚公移山”“蛇门”等典故增强可读性，通过蛇地位升降的叙事，生动展现了华夏文明中人与自然关系的动态变迁。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“最早可追溯至汉初”错误。原文“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误。愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。 C.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误。根据原文“许慎在《说文解字》里说：“‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畬族，‘畬’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畬族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畬族依旧信奉蛇神。 D.“因而蛇的地位十分崇高”错误。根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。 第一空：原文“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”描述了神灵最终演变为全人形的三个阶段，因此可填写“从兽形到半兽形再到人形”。 第二空：原文提到古人观察到蛇的蜕皮和冬眠习性后，“更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”。此处强调蛇的“死而复生”能力，因为蜕皮后“宛若新生”直接指向这种特性。因此可填写“死而复生的能力”。 第三空：原文指出古人希望与蛇这类神奇生物联系，“以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难”。当先民自称蛇的后代时，目的正是为了寻求保护。因此可填写“获得蛇的庇佑”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走……更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”可知，古人因对蛇的敬畏与神奇能力的想象将蛇神化，根据蛇的特点塑造始祖和神灵形象。 ②由“当人类发现自己有能力改变大自然之时……蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征”可知，蛇在这一时期是权力和地位的象征。 ③由“当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通”“司马迁在《史记·高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子(一条拦路蛇)的故事……此时，蛇的地位已不如龙”可知，在龙的概念出现后，蛇的地位下降，渐趋普通。 【5题详解】 本题考查学生分析文章体裁和语言特点的能力。 ①介绍典籍中关于蛇和蛇之意象的记载时，未堆砌生僻词汇或专业术语；提到《山海经》中众多人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人时直接列举名称，未使用晦涩难懂的表述；引用《说文解字》等古籍内容后紧接着用白话解释，语言平实更具可读性。 ②文中讲述操蛇之神时提到《列子·汤问》中愚公移山典故，增加了趣味性；介绍蛇与古代城池的关系时，讲述伍子胥为吴王建造城池时立蛇门以制越的故事，使内容更加生动。从而让文章富有趣味性，吸引读者。 ③文中古代文献典籍中关于蛇的记载、分析上古时期神灵和人类始祖为何是人首蛇身形象、阐述蛇在人类文化观念中的演变等，都围绕生肖蛇展开，将考古知识与大众熟悉的生肖文化相结合，易于引起读者兴趣。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 莫道君行早 滕贞甫 一开始，在是否加入糖蒜社上有的妇女也犹豫，不就是加工糖蒜吗？能赚几个钱？她们估计错了，彭非这个小伙子把糖蒜做成了文化，做成了品牌，尤其是糖蒜包装印上杏儿那首诗，使糖蒜大受年轻人追捧。糖蒜社订货电话每天不断，彭非连饭都吃不消停，常常嘴里嚼着馒头接电话。进货商贩一来，村民就围上来瞧热闹，一箱箱糖蒜变成点钞机上哗哗翻过的百元大钞时，大伙才知道小糖蒜也能赚大钱。于是，很多妇女来找汪六叔，希望能入社工作。汪六叔嘴黑，说：“你们这些女人哪，牵着不走，打着倒退，腌糖蒜是你们的拿手好戏，却一个个拿捏起来了，现在后悔了吧？”女人们连连道歉，汪六叔便和彭非商量，又腾出一间闲屋，扩大再生产，这样就多吸纳了十二个妇女进社。 “这三十个女工好比柳城男人走出鬼打墙的三十根蜡烛，”陈放对杏儿娘说，“你是妇女主任，要把这蜡烛一根根点燃，让她们回家把男人照醒。” 当过教师的杏儿娘自然懂得陈书记的用意，她信心满满地说：“放心，陈书记，我会把这些女人都变成发面起子。” 杏儿娘每天开工前和收工后都要给三十个女工开个短会，除了说说生产上的事外，主要讲怎样引导丈夫抓住机遇多赚钱，讲鹅冠山大扁杏种植合作社的前景，讲陈书记能办好合作社的有利条件。女工们都被杏儿娘说活了心，自己男人在家闲着也是闲着，能到种植社工作至少会有一份收入。 三十个妇女的力量不容小觑，农村人做事喜欢房前屋后相互攀比，三十个女工丈夫加入了种植社，其他家庭坐不住了，有糖蒜社做参照，没有哪个女人想错过种植社的机会，连四大立棍①也被女人催着报了名。开小卖部的金嫂甚至揪着男人的耳朵，从麻将桌一直揪到村委会来报名，金嫂训斥男人：“三舅那么大岁数都入社了，你还等哪盘菜？再不报名吃屎都赶不上热乎的。”话虽糙，却在理。杏儿看到这一幕，悄悄对彭非说：“柳城女人可不好惹，个个都会揪耳功。”彭非开玩笑地问：“杏儿也会吗？”杏儿说：“我不用揪耳功，谁要是得罪我，我会在诗里骂他。”彭非问：“怎么个骂法？”杏儿眼睛转了转：“我就这样写：风，在抽你耳光/水，在烫你胃肠/因为你得罪了杏儿/让杏儿独自神伤……” 在女人的鼓动下，设在村委会的种植合作社报名处像当年生产队分红一样热闹。汪六叔吸着烟，满心欢喜地望着眼前的场面，将军肚微微腆起来。汪六叔身旁坐着三舅柳奎，柳奎是他特意请来观看这一场景的。请柳奎时他说，三舅哇，你看看去，就像当年你组织社员修梯田一样，村里开锅一般热闹。柳奎也很兴奋，乐颠颠地就跟汪六叔来了，眼前这一幕让他仿佛回到了年轻时，有一种摩拳擦掌的冲动，多像当年自己带领社员上山修梯田的情景啊！他和每个进屋报名登记的村民都打招呼，尽管这些村民很少有人知道当年他带人修梯田的往事，毕竟四十年了，整整两代人。 柳奎看到四大立棍的名字也在名册里，很吃惊，问汪六叔：“陈书记怎么把这几个懒汉都劝来了？让这几个人上山干活儿，等于抽他们懒筋。”汪六叔摇摇头，小声说：“不用劝，是主动来的，都是您带了个好头儿，大伙入不入社看谁呀？不是看您老吗？”柳奎会心地点点头，却不无忧虑地说：“开锅的水只能翻滚一阵子，火一撤还会凉。”汪六叔说：“是呀，关键是早日见到实惠，一回分红胜过十回动员。” 杏儿听到两人对话，给老人倒了一杯水端过来说：“舅爷和陈书记想到一块儿去了，昨天陈书记进城之前就说，种植社不能画饼充饥，一定要像糖蒜社那样立竿见影，想解决这个问题只能依靠合作伙伴，寻求林业部门支持，让入社村民今年就见到活钱。”汪六叔说：“陈书记说了，自己要厚着脸皮去烧香拜佛，不知能不能灵验。” 老人自言自语：“这个陈书记让人看不透。” “陈书记对辽西有感情，他爷爷当年在辽西打过仗，”汪六叔说，“是在塔子沟一个叫大庞杖子的地方。” 柳奎没有再说什么，看着办公室墙壁上党务公开栏中陈书记的照片，眼睛许久没有眨。 种植社是股份合作，出钱出力皆可入股，有了收益后按股分红。这个政策相当灵活，全村除了几户病残家庭外，基本都入社了。陈放给村民编了组，建立了公司制度，开始分期分批上鹅冠山刨树坑。 刨树坑很费力，在农村与和泥脱坯一样都属于累活儿。半个月下来，有些村民受不了。近年来，播种收割有机器，中间除草能撒药，基本上没啥出大力的活儿，冷不丁抡镐挥锹挖树坑，很多人吃不消。 知道村民有了情绪，汪六叔就找陈放商议，能不能找台挖坑机代替人工。陈放说旋转挖坑机只能在草原或沙地上使用，山腰坡度超过四十五度，小型挖坑机作业太危险，更何况山上石头多，挖坑机也没法正常作业，树坑只能由人来挖。 …… 人群来到山下，看到山腰上有人正在抡镐刨树坑，原来是陈书记。汪六叔停下脚步，扭头对跟过来的村民说：“人家可是不拿工钱的呀，咱柳城人咋就不懂个事理呢！” 没有人说话，耳边只有山风飕飕在吹。 “上山！”汪六叔吼了一声，弓身走在最前面。 隆冬来临之前，鹅冠山梯田遗址上布满了规则的树坑。 （有删改） 【注】①立棍：辽宁朝阳地区流行的一种扑克玩法。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 糖蒜畅销，小糖蒜能挣大钱，这与糖蒜包装上印着杏儿的诗歌的文化创意不无关系。 B. 汪六叔苦口婆心做那十二个妇女的工作，终使她们加入糖蒜社，实现了扩大再生产。 C. 在陈书记的精心谋划和汪六叔的具体负责下，种植社从报名到生产进行得一帆风顺。 D. 写陈书记是革命者的后代这一内容，是强调他肩负的鹅冠山乡村振兴的担子更重了。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 杏儿这一形象给人以清雅脱俗的印象，鹅冠山村民浅显通俗的谈吐，使得杏儿的诗歌具有了别致不俗的特点。 B. 小说对开小卖部的金嫂大力鼓动丈夫参加种植社的情景写得非常生动，具有以点带面的作用。 C. 柳奎由眼前报名的一幕联想到自己当年带领社员上山修梯田的往事，使得历史内容和现实场景绾合在一起。 D. “牵着不走，打着倒退”“你还等哪盘菜”“村里开锅一般热闹”等都是鲜活生动的群众语言，散发着乡土气息。 8. 小说是怎样由叙写糖蒜社巧妙过渡到叙写种植社的？请简要说明。 9. 请找出小说中的三个“群体”，简要分析其形象特点。 【答案】6. A 7. A 8. ①糖蒜社的成立和成功为种植社的成立提供了借鉴和参考，为过渡做了铺垫。 ②陈放与杏儿娘的对话，提到了“这三十个女工”和“种植社”，将糖蒜社与种植社联系起来。 ③杏儿娘在糖蒜社短会中，讲到了种植社的前景，进一步将糖蒜社与种植社联系起来。 ④妇女们鼓动丈夫入社，使得种植社的报名处热闹起来，自然过渡到叙写种植社。 9. 妇女群体： ①目光短浅与后知后觉：一开始部分妇女对加入糖蒜社持怀疑态度，只看到眼前加工糖蒜工作，没意识到其潜在利益。 ②积极进取和有动员能力：看到糖蒜社盈利后，积极加入。并且能有效动员自己的丈夫加入种植社，像金嫂 “揪着男人的耳朵，从麻将桌一直揪到村委会来报名”，显示出她们在推动家庭经济发展上的积极主动。 ③爱攀比且实际：看到别的妇女的丈夫加入种植社，就不想错过机会，体现出爱攀比的心理。同时她们考虑到种植社能带来收入，就积极参与，表现得比较务实。 以陈放、杏儿娘和汪六叔为代表村干部群体： ①富有远见和担当意识：陈放提出利用糖蒜社女工引导丈夫加入种植社的想法，还考虑让种植社尽快产生效益，妇女主任对妇女注重思想教育，体现他们一心为村民谋福利的责任感。 ②以身作则：陈书记亲自上山挖树坑，给村民作出榜样。 ③善于利用榜样力量：汪六叔请柳奎来观看种植社报名的热闹场景，用柳奎过去组织修梯田的事迹激励村民，展现出他们善于利用榜样来激发村民积极性的特点。 男性村民群体： ①易受影响和有惰性：在妇女的鼓动下，很多村民包括 “四大立棍” 这样的懒汉都加入种植社。但在刨树坑这种较累的工作中，坚持半个月后就有些吃不消，这是因为他们习惯了现代化农机作业，体现出易受鼓动但也有惰性的特点。 ②能够被激励：看到陈书记亲自在山腰刨树坑后，村民们被打动，在汪六叔的号召下重新投入工作，表明他们在榜样激励下能够积极参与集体事务。 【解析】 【导语】这篇小说通过描写一个乡村从糖蒜社到种植合作社的变化，展现了农村社会在经济发展中的转型与人情世故。糖蒜作为传统农产品，因文化创意而焕发新生机，体现了新时代背景下文化与经济结合的力量。妇女们由观望到积极参与，反映了村民对现代化经济的接受与融入。通过村干部及乡村领导层的努力，村民在新的经济模式中焕发出潜力与激情，反映出乡村振兴的多方努力与群众基础。人物对话与群众语言生动展现乡土风情，富有感染力。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“六叔苦口婆心做那十二个妇女的工作”错，根据“很多妇女来找汪六叔，希望能入社工作”可知不是汪六叔苦口婆心做工作，很多妇女主动找汪六叔，希望能入社工作。 C.“种植社的发展不是一帆风顺的”错，文中提到“刨树坑很费力，在农村与和泥脱坯一样都属于累活儿。半个月下来，有些村民受不了”，说明遇到了困难。 D.“强调他肩负的鹅冠山乡村振兴的担子更重了”错，写陈书记是革命者的后代，主要是体现他对辽西的感情，为他一心为乡村振兴努力的行为提供背景支持，而非强调他担子更重。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏艺术特色的能力。 A.“使得杏儿的诗歌具有了别致不俗的特点”错。根据“尤其是糖蒜包装印上杏儿那首诗，使糖蒜大受年轻人追捧”可知并没有直接评价杏儿的诗歌，只是提到了她的诗歌受到年轻人追捧，更没提到跟“鹅冠山村民浅显通俗的谈吐”有关。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①根据“她们估计错了，彭非这个小伙子把糖蒜做成了文化，做成了品牌”“村民就围上来瞧热闹，一箱箱糖蒜变成点钞机上哗哗翻过的百元大钞时，大伙才知道小糖蒜也能赚大钱”可知，这段描写展现了糖蒜社的成功，让村民们看到了合作社的潜力和收益。糖蒜社的成功案例为种植社的成立提供了借鉴，让村民们认识到通过合作社的形式可以实现增收致富，为后续过渡到种植社做了铺垫。 ②根据“‘这三十个女工好比柳城男人走出鬼打墙的三十根蜡烛，’陈放对杏儿娘说，‘你是妇女主任，要把这蜡烛一根根点燃，让她们回家把男人照醒。’”可知将糖蒜社的三十个女工与种植社联系起来，暗示了糖蒜社的女工可以在种植社的发展中发挥作用。通过陈放的话语，明确地引出了种植社的话题，为过渡奠定了基础。 ③根据“杏儿娘每天开工前和收工后都要给三十个女工开个短会，除了说说生产上的事外，主要讲怎样引导丈夫抓住机遇多赚钱，讲鹅冠山大扁杏种植合作社的前景，讲陈书记能办好合作社的有利条件”可知杏儿娘在糖蒜社的短会中，不仅关注糖蒜社的生产，还向女工们介绍种植社的前景，将两个合作社紧密联系在一起。女工们了解到种植社的发展前景后，会将这些信息传递给家人，从而推动种植社的发展，实现了从糖蒜社到种植社的自然过渡。 ④根据“三十个女工丈夫加入了种植社，其他家庭坐不住了，有糖蒜社做参照，没有哪个女人想错过种植社的机会，连四大立棍也被女人催着报了名。开小卖部的金嫂甚至揪着男人的耳朵，从麻将桌一直揪到村委会来报名”可知，妇女们在看到糖蒜社的成功后，积极鼓动丈夫加入种植社。这种行为使得种植社的报名处热闹起来，如同当年生产队分红一样。通过描写种植社报名处的热闹场景，小说自然地过渡到对种植社的详细叙写，展现了种植社的发展势头和村民们的参与热情。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 妇女群体： ①根据“一开始，在是否加入糖蒜社上有的妇女也犹豫，不就是加工糖蒜吗？能赚几个钱”可知一开始在是否加入糖蒜社时，有些妇女还在犹豫，觉得加工糖蒜赚不了多少钱。根据“大伙才知道小糖蒜也能赚大钱。于是，很多妇女来找汪六叔，希望能入社工作”可知看到糖蒜社的成功后，她们积极加入,可以看出妇女目光短浅与后知后觉。 ②根据“农村人做事喜欢房前屋后相互攀比，三十个女工丈夫加入了种植社，其他家庭坐不住了，有糖蒜社做参照，没有哪个女人想错过种植社的机会，连四大立棍也被女人催着报了名。开小卖部的金嫂甚至揪着男人的耳朵，从麻将桌一直揪到村委会来报名”可知这些妇女还很有动员能力，她们鼓动自己的丈夫加入种植社，展现出她们的果断和积极推动家庭经济发展的一面。 ③文中写农村妇女们存在攀比心理，看到糖蒜社的三十个女工的丈夫加入种植社，其他家庭也坐不住了，不想错过机会。这体现了她们爱攀比的特点。同时，她们看到合作社能够带来收益的前景，就积极参与，也反映出她们务实的一面。 以陈放、杏儿娘和汪六叔为代表的村干部形象： ①根据“‘这三十个女工好比柳城男人走出鬼打墙的三十根蜡烛，’陈放对杏儿娘说，‘你是妇女主任，要把这蜡烛一根根点燃，让她们回家把男人照醒。’”可知陈放有远见，有方法，重视思想教育，提出要把糖蒜社女工比作蜡烛，让她们引导丈夫加入种植社，推动种植社的发展。 根据“杏儿娘每天开工前和收工后都要给三十个女工开个短会，除了说说生产上的事外，主要讲怎样引导丈夫抓住机遇多赚钱，讲鹅冠山大扁杏种植合作社的前景，讲陈书记能办好合作社的有利条件”杏儿娘作为妇女主任对妇女注重思想教育，一心为村民谋福利。 根据“昨天陈书记进城之前就说，种植社不能画饼充饥，一定要像糖蒜社那样立竿见影，想解决这个问题只能依靠合作伙伴，寻求林业部门支持，让入社村民今年就见到活钱”可知，陈放为了让村民有可观收益，努力寻找让种植社立竿见影出效益的方法，时刻为村民着想。 ②根据“山腰上有人正在抡镐刨树坑，原来是陈书记”可知，在面对村民对挖树坑有情绪时，陈书记亲自上山挖树坑，体现了干部以身作则的精神。 ③根据“汪六叔身旁坐着三舅柳奎，柳奎是他特意请来观看这一场景的。请柳奎时他说，三舅哇，你看看去，就像当年你组织社员修梯田一样，村里开锅一般热闹。柳奎也很兴奋，乐颠颠地就跟汪六叔来了，眼前这一幕让他仿佛回到了年轻时，有一种摩拳擦掌的冲动，多像当年自己带领社员上山修梯田的情景啊”可知，汪六叔请柳奎来看种植社报名的热闹场景，并且提到柳奎当年组织社员修梯田的事，利用柳奎在村里的威望来鼓励大家，说明他们懂得利用榜样的力量来激发村民的积极性。 男性村民群体： ①根据“连四大立棍也被女人催着报了名。开小卖部的金嫂甚至揪着男人的耳朵，从麻将桌一直揪到村委会来报名”可知，在妇女们的鼓动下，很多村民积极加入种植社，像 “四大立棍” 这样的懒汉也被妻子催着报了名，这体现了他们容易受到鼓动的特点。根据“刨树坑很费力，在农村与和泥脱坯一样都属于累活儿。半个月下来，有些村民受不了”可知，在刨树坑这种比较累的工作中，做了半个月后，有些村民就受不了了，因为他们习惯了有机器劳作、撒药除草的轻松农活，这又反映出他们存在一定的惰性。 ②根据“没有人说话，耳边只有山风飕飕在吹”可知当看到陈书记亲自在山腰抡镐刨树坑，村民们被陈书记的行为所感化，在汪六叔的号召下，他们又重新振作起来，继续投入到挖树坑的工作中，展现出他们在榜样的激励下能够积极参与集体事务的一面。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乙巳，神宗诏翰林学士王安石越次入对。安石素与韩绛、韩维及吕公著相友善，帝在藩邸，维为记室，每讲说见称，辄曰：“此维友王安石之说也。”及为太子庶子，又荐以自代，帝由是想见其人。甫即位，命知江宁府；数月，召为翰林学士，兼侍讲。至是始造朝入对，帝问为治所先，对曰：“择术为先。”帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉！尧舜之道，至简而不烦，至要而不迂，至易而不难，但末世学者不能通知，以为高不可及耳。”帝曰：“卿可谓责难于君矣。”又问安石：“祖宗守天下能百年无大变粗致太平以何道也？”安石退而奏书。 （节选自毕沅《续资治通鉴·宋纪六十六》） 材料二： 伏惟太祖躬上智独见之明，而周知人物之情伪。指挥付托必尽其材，变置施设必当其务。故能驾驭将帅，训齐士卒，外以捍夷狄，内以平中国。太宗承之以聪武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗，无有逸德。 然本朝累世因循末俗之弊，而无亲友群臣之议。人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事，又不过有司之细故。未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运有所不加，名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏。转徙之亟既难于考绩，而游谈之众因得以乱真。交私养望者多得显官，独立营职者或见排沮。故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。其于理财，大抵无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事，过于百年。虽曰人事，亦天助也。盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。 伏惟陛下躬上圣之质，承无穷之绪①，知天助之不可常恃，知人事之不可怠终，则大有为之时，正在今日。臣不敢辄废将明之义，而苟逃讳忌之诛。伏惟陛下幸赦而留神，则天下之福也。 （节选自王安石《本朝百年无事札子》） 【注】①承无穷之绪：继承永久的帝业。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 祖宗A守天下B能百年C无大变D粗致E太平F以何G道也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 称，称赞，与《屈原列传》中“其称文小而其指极大”的“称”意思不同。 B. 因，沿袭，与《鸿门宴》中“项王即日因留沛公与饮”的“因”意思相同。 C. 见，表被动，与《陈情表》中“慈父见背”的“见”意思不同。 D. 苟，暂且，与《齐桓晋文之事》中“苟无恒心”的“苟”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石学识渊博、见解独到，经好友韩维的大力举荐，得到神宗皇帝的赏识与重用。 B. 材料一中，面对神宗皇帝的进一步追问，王安石后来以“奏书”的方式进行了回答。 C. 王安石犀利地指出本朝百年弊病所在，并从不同方面进行阐释，条理清晰，情真意切。 D. 王安石有褒有贬，既肯定了神宗在本朝建立功业，又揭露了太平背后潜在的危机。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）至是始造朝入对，帝问为治所先。 （2）故上下偷惰取容而已，虽有能者在职，亦无以异于庸人。 14. 王安石认为“大有为之时，正在今日”的理由是什么？请结合文本简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）到这时王安石才到朝廷答对政事，皇帝问治理国家首先要做的事是什么。 （2）所以官场上下偷懒怠惰、讨好别人罢了，即使有能干的人在职位上，也和一般人没什么不同。 14. ①宋神宗继承帝位，拥有圣明的资质。②天助难以长久依靠，人事不可始终懈怠。③宋朝整体现状堪忧，问题突出并且相当严重。 【解析】 【导语】这两篇文言文展现了王安石作为改革家的政治智慧与担当精神。材料一通过君臣对话，凸显其“法尧舜”的政治理想和直谏勇气；材料二则以《百年无事札子》系统剖析宋朝积弊，从吏治、科举到军事财政，针砭时弊入木三分。两文形成鲜明互补：前者见其理想高度，后者显其务实深度。文中“因循末俗”“偷惰取容”等批判，与“大有为之时”的呼吁，共同构成王安石变法思想的核心——在肯定祖宗之法的同时，强调改革的必要性与紧迫性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：祖宗守护天下，能够百年没有大的变故，大致达到太平的境况，凭借的是什么方法呢？ “祖宗守天下”主谓宾结构齐全，其后B处断开； “无大变”是动宾结构，其后D处断开； “致太平”是动宾结构，其后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。称赞/称述，描写。句意：每当韩维的讲解、议论被(皇帝)称赞时。/其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大(因为关系到国家的治乱)。 B.错误。沿袭/于是，就。句意：但是，本朝几代墨守衰风颓俗的弊病。/项王当天就留下刘邦，和他饮酒。 C.正确。表被动，被/用在动词前，表示对自己怎么样，我。句意：正确的论断并不是不被采纳。/慈父便弃我而去。 D.正确。暂且/如果。句意：而暂且只顾躲避触犯忌讳所遭到的惩罚。/如果没有长久不变的心。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“既肯定了神宗在本朝建立的功业”错误，王安石在材料二中肯定了太祖建立的功业，而不是神宗。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“造”，到；“为治”，治理国家；“所先”，首先要做的事。 （2）“取容”，讨好别人；“虽”，即使；“庸人”，一般人。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①宋神宗本身具备“上圣之质”（极高的圣明资质），又继承了祖宗传下的基业，是能推动“大有为”的合适君主，这是实施变革的核心前提。 ②现实有警醒：宋朝此前虽靠“天助”（无严重外患、天灾）维持太平，但“天助不可常恃”，且“人事不可怠终”（不能一直懈怠治国事务），必须主动行动，避免危机。 ③宋朝积累了诸多弊端，比如用人依赖资历、理财无方、官员偷惰等，整体“现状堪忧”，问题已很突出，亟需通过“大有为”的举措革新，扭转局面 。 参考译文： 材料一： 乙巳日，神宗下诏让翰林学士王安石破格入宫答对政事。王安石向来和韩绛、韩维以及吕公著关系友好，皇帝在藩王府邸的时候，韩维担任记室，每当韩维的讲解、议论被(皇帝)称赞时，(韩维)总是说：“这是我的朋友王安石的见解。”等到韩维担任太子庶子的时候，又推荐王安石代替自己，皇帝因此想见到王安石这个人。刚一即位，就任命王安石掌管江宁府；过了几个月，又征召(王安石)担任翰林学士，兼任侍讲。到这时王安石才到朝廷答对政事，皇帝问治理国家首先要做的事是什么，(王安石)回答说：“首先要选择治国的方法。”皇帝说：“唐太宗(的治国方法)怎么样？”(王安石)说：“陛下应当效法尧、舜，为什么要效法唐太宗呢！尧，舜的治国之道，极其简要而不烦琐，极其关键而不迂腐，极其容易而不困难，只是后代的学者不能全面透彻地了解，就认为(尧、舜之道)高不可攀罢了。”皇帝说：“爱卿可以说是以治国的难题来要求君主了。”又问王安石：“祖宗守护天下，能够百年没有大的变故，大致达到太平的境况，凭借的是什么方法呢？”王安石退朝后呈上奏书。 材料二： 我想太祖本身具有极高的智慧与独到的见解，又详尽地了解各种人物的真伪。指挥任命一定做到人尽其才，设置变革措施一定能够符合现实情况。所以能够驾驭将帅，练好兵卒，对外抵抗外族入侵，对内平定动乱。太宗继承了太祖的聪慧勇武，真宗保持了太祖的谦恭仁爱，到了仁宗、英宗，没有丧失道德的地方。 但是，本朝几代墨守衰风颓俗的弊病，却没有皇亲国戚和诸位臣子议论它。和皇上朝夕相处的，不过是宦官宫女；出来处理政事，又不过是有关部门的琐事。没有像古代大有作为的君主那样，和学士、大夫们讨论先王治理国家的方法，把它实施到天下。一切听任自然趋势，而主观努力却有所不够，名义和实际效果之间的关系没有加以考察。君子并不是不被重视，但小人也能够混进来；正确的论断并不是不被采纳，然而不正确的怪论也有时候被采用。凭着写诗作赋博闻强记选拔天下的士人，而没有学校培养造就人才的方法；以科名贵贱资历深浅排列在朝中的官位，而没有官吏考核实绩的制度。监司部门没有设置检查的人，守将不是选拔上来的贤臣。频繁地调动迁官既难于考核实绩，而夸夸其谈的人因而能够乱真。结党营私、猎取名望的人大多数得到了显要的职务，靠自己才能奉公守职的人中有的却受到排挤压抑。所以官场上下偷懒怠情、讨好别人罢了，即使有能干的人在职位上，也和一般人没什么不同。至于管理财政，基本上没有法度，所以即使皇上俭朴节约而人民却不富足，虽然操心勤勉而国家却不强大。幸赖不是夷狄昌盛的时候，又没有尧、汤时代水涝旱灾的特殊情况，所以天下无事，超过百年。虽然是人努力的结果，也靠了天的帮助。原因是几代圣君相传，对上敬畏天命，对下敬畏人民，宽厚仁爱谦恭俭朴，忠恕诚恳，这是获得上天帮助的原因。 我想陛下身上具有最为圣明的资质，继承无穷无尽的帝业，知道不能长久地依靠上天的帮助，知道人事不能始终懈怠下去，那么大有作为的时候，正在今天。我不敢随便放弃臣子应尽的职责，而暂且只顾躲避独犯忌讳所遭到的惩罚。恳请陛下宽恕我并留神我的话，那就是天下人的福气了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送友人罢举赴蓟门从事 刘沧 人生行止在知己，远佐诸侯重所依。 绿绶便当身是贵，青霄休怨志相违。 晚云辽水疏残雨，寒角边城怨落晖。 此去黄金台上客，相思应羡雁南归。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联强调人生的去留行止常与知己相关，友人此次因为科举失利转投河北蓟门任职，暗示友人赴任是得到了赏识。 B. 颔联中“绿绶”与“江州司马青衫湿”的“青衫”都使用了借代手法，代指官职身份，此句劝解友人获得官职已是珍贵。 C. 尾联用典表意的同时借眼前实景抒发情感，一方面丰富了诗歌内涵，使诗歌更具文化底蕴，一方面使情感表达更加含蓄、深沉。 D. 整首诗围绕送别展开，既有对友人的理解和劝慰，也有对友人前途的祝愿与期许，更有离别时的不舍与牵挂。 16. 该诗颈联历来为人称道，请赏析其精妙之处。 【答案】15. C 16. ①该句选取多个典型意象，营造出凄清、悲凉、苍茫的意境，增添了感伤氛围。②“晚云”句是视觉描写，“寒角”句则是听觉描写，视听结合，增强了诗句的表现力和感染力，使读者如身临其境。③诗人借景抒情，借边塞的自然景象，抒发对友人远行的担忧、牵挂以及不舍。④“怨”字使用拟人的修辞手法，赋予景物以人的情感，使读者能深刻感受诗人内心的复杂情感。 【解析】 【导语】这首诗以送别友人为主题，情感真挚而深沉。诗人通过劝慰友人、描绘边塞风光和运用典故，展现了友情的珍贵和离别的惆怅。诗中既有对友人仕途的期许，又有对边塞艰苦环境的刻画，情景交融，含蓄隽永，体现了唐代送别诗的典型风格。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“借眼前实景抒发情感”错误，“相思应羡雁南归”中“雁南归”是想象中的意象（表达离别后相思时，羡慕大雁能南归团聚），并非“眼前实景”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①意象与意境：选取“晚云、辽水、残雨、寒角、边城、落晖”等典型边塞意象，叠加“晚”“残”“寒”“怨”等凄冷修饰，共同营造出苍茫、悲凉的意境，暗含对友人远行的担忧。 ②多感官结合：“晚云辽水疏残雨”是视觉描写（傍晚云影、辽水、稀疏残雨），“寒角边城怨落晖”是听觉+视觉描写（凄寒的号角声、边城、落日余晖），视听交织让画面更立体，感染力更强。 ③借景抒情：诗人将对友人的担忧、不舍与牵挂，融入对边塞景物的描写中，以边塞凄清之景，间接抒发对友人远赴边城的不舍与牵挂。 ④拟人：“怨”字赋予“寒角”“落晖”以人的情感，既暗合友人“罢举”后的失意，也凸显诗人离别时的怅惘，让情感表达更细腻。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在哲学讲座中，教授阐释“个体渺小”时，引用《赤壁赋》中“__________，__________”两句，以比喻人在天地间的短暂与微小。 （2）在“家国情怀”主题演讲中，选手以《书愤》中“__________，__________”两句为结语，赞颂历代志士至死坚守报国初心的赤诚。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。 【答案】 ①. 寄蜉蝣于天地 ②. 渺沧海之一粟 ③. 出师一表真名世 ④. 千载谁堪伯仲间 ⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来（落木千山天远大，澄江一道月分明） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：蜉蝣、沧、粟、名世。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 清代书法家邓石如在谈及自己书法心得时说：“字画疏处可使走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”这句话意在说明蘸墨挥毫书写的时候， ，使得黑白相互映衬，达到浑然一体的效果。 在中国古代艺术史中，黑与白的二元对立是永恒的话题，邓石如要求“计白当黑”，显然表明白与黑的同等价值，但是黑与白并非仅指普通意义上的黑色和白色，更在于通过线条与留白之间的调节和搭配衍生出二元对峙与融合，从而营造出别样的审美体验。 从书法艺术上来说，“计白当黑”表明书法笔画疏密呼应的重要性。①疏与密自然指“黑”与“白”相互空间的变化，②一是在单字之中以笔画疏密表现空间布局的跳跃性与层次感，③二是在全幅布局时不求字字黑白均匀，④而是字与字之间在空间上的离合互动，⑤并且构成作品整体的和谐美。 《隶书至仁山铭轴》是邓石如的代表作之一，邓氏在这幅作品中于隶书参入篆意，整体线条（ ）。单个笔画较多的字注重密处取疏，如“鹤”“秋”等字密处笔画紧凑，却又在点画之间有意留出稀疏的地方；在全篇中还注意黑白空间的层次感，从而在形疏而神密、形密而神远之中寻求整体空间的平衡。 18. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 必须同等重视墨色浓淡之差异，从而精心构造笔画与留白的相对位置 B. 必须同等重视字里行间虚白之处的价值，从而精心构造墨色与留白的相对位置 C. 必须同等重视字里行间虚白之处的价值，从而精心构造笔画与留白的相对位置 D. 必须同等重视墨色浓淡之差异，从而精心构造墨色与留白的相对位置 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 方圆可施 B. 俊逸兼得 C. 刚柔相济 D. 雄秀并举 21. 中国画也十分讲究“计白当黑”，“白”就是“无”，即画中没有笔墨着色处，在衬托了画面主体的同时扩大了画面的意境，能无形地诱发人们的想象，创造美妙的艺术境界。请从下面中国画中任选一幅，从“计白当黑”的角度对其构图美学进行简单鉴赏。 22. 请结合文本，简要概括“计白当黑”的审美价值。要求：使用递进句式，不超过50字。 【答案】18. ④，成分残缺，改为“而是通过字与字之间在空间上的离合互动” ⑤，搭配不当，改为“进而构成作品整体的和谐美” 19. C 20. A 21. 示例一：《寒江独钓图》：画面仅一舟一渔翁，四周大面积留白表现浩渺江水，突出“独钓”的孤寂感，被誉为“计白当黑”的典范。 示例二：《蕉荫渡水将归村》：画面中竹叶用笔干脆，芭蕉、水牛形象生动具体，体现画面之实，河水、水波运用“留白”体现，体现画面之“虚”，此空白之虚体现着“实”的无线延伸。 22. “计白当黑”不仅强调留白与笔墨的同等价值，更通过疏密对比营造空间层次，最终达到虚实相生的艺术境界。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④处：成分残缺。前文“一是在单字之中以笔画疏密表现……”中“以”引出方式，前后句式应保持一致，此句缺少与之搭配的介词“通过”，应改为“而是通过字与字之间在空间上的离合互动”。 ⑤处：关联词搭配不当。“并且”表并列关系，而此处是在字与字空间离合互动的基础上，更进一步构成作品整体和谐美，应是递进关系，应将“并且”改为“进而”，即“进而构成作品整体的和谐美”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 上文邓石如“计白以当黑”的心得强调笔画与虚白的价值，横线内容应与之对应。 A.提到“墨色浓淡之差异”，与上文“计白当黑”的核心（虚白价值）无关； B.后句“墨色与留白”，“墨色”偏离后文“黑白”中“黑”指笔画的逻辑； C.先“重视虚白价值”呼应“计白当黑”，再“构造笔画与留白的相对位置”衔接后文“黑白相互映衬”，逻辑契合； D.“墨色浓淡”与“墨色与留白”强调“墨色”，不符合上下文对“黑”（笔画）、“白”（虚白）的表述。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语（成语）的能力。 A.方圆可施：指方圆两种笔法都能运用，强调技艺的全面性。此处语境是说线条结合篆隶后的特点，而非强调能运用方圆笔法，与语境不符。 B.俊逸兼得：俊秀与飘逸的特点同时具备。邓石如将篆意融入隶书，线条既有隶书的规整，又有篆书的飘逸，符合语境。 C.刚柔相济：刚强与柔和的特点相互补充。篆书线条圆柔，隶书线条方刚，“隶书参入篆意”正体现了刚柔结合的线条特点，符合语境。 D.雄秀并举：雄健与秀丽的风格同时呈现。邓氏书法融合篆隶，既有隶书的雄健，又有篆书的秀丽，符合语境。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生概括内容要点，谈观点写评论的能力。 首先根据题干内容，抓住中国画“计白当黑”的具体表现，即“画中没有笔墨着色处，在衬托了画面主体的同时扩大了画面的意境，能无形地诱发人们的想象，创造美妙的艺术境界”。 然后根据具体画面内容进行分析，若选《寒江独钓图》：画面主体为一叶扁舟和舟上的渔翁，四周以大面积留白来表现广阔无垠的江水和天空，这“白”既衬托出“独钓”的主体，又让人联想到江水的浩渺与环境的寂静，以“白”的空旷凸显“黑”（渔翁、小舟）的孤寂，完美体现了“计白当黑”中虚实相生的构图美学。 若选《蕉荫渡水将归村》：画面中竹叶、芭蕉、水牛等以笔墨勾勒，是“黑”的实处，而水面以留白处理，是“白”的虚处，这空白的水面并非无物，反而让人想象到水波的流动和空间的延伸，“虚”的留白与“实”的景物相互映衬，拓展了画面意境，体现了“计白当黑”的智慧。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 首先，从文中“邓石如要求‘计白当黑’，显然表明白与黑的同等价值”可知，“计白当黑”首先强调了留白与笔墨的同等价值； 其次，由“疏与密自然指‘黑’与‘白’相互空间的变化……构成作品整体的和谐美”以及《隶书至仁山铭轴》的例子能看出，其通过疏密对比营造了空间层次； 最后进行总结得出整体上达到了虚实相生的艺术效果，注意使用表示递进的关联词语如“不仅……更”将前两分句连接。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老木匠教徒弟时总说：“凿子要敢入木三分，才见筋骨；但遇着木纹纠结处，得收着劲，不然整块料就废了。”短短一句话，道尽了“有为”“不为”“善为”的玄机。世间事大抵如此，该出手时当仁不让，需停手时知所进退，善谋划时张弛有度，方能在方寸之间开辟天地。 以上材料颇有启示意义，请就此写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执凿之道，方寸天地 老木匠手中的凿子，是技艺的延伸，更是处世的隐喻。“敢入木三分”是锐意进取的担当，“遇纠结处收劲”是审时度势的智慧，一进一退间，藏着“有为”“不为”“善为”的人生哲学。世间万物皆如木料，唯有把握进退张弛的节奏，方能在方寸之间开辟天地，成就不凡。 “敢为”是叩开成功之门的第一凿，需有“入木三分”的勇气与担当。敦煌研究院的樊锦诗，初到戈壁时面对黄沙漫天、洞窟残破的困境，若因畏惧艰苦而退缩，何来今日“数字敦煌”的辉煌？她以“敢为”的决心扎根大漠五十余载，带领团队修复壁画、建立数据库，让千年敦煌在数字时代重焕生机。“中国量子之父”潘建伟同样以“敢为”的魄力挑战前沿。当量子通信还被视为“空中楼阁”时，他带领团队攻坚克难，成功构建“京沪干线”，使中国在该领域实现从跟跑到领跑的跨越。没有“敢入木三分” 的勇气，就无法突破重重阻碍，更谈不上开辟新的天地。 “不为”是规避风险的智慧，需有“遇纠结处收劲”的清醒与克制。一味冒进往往适得其反，懂得适时停手，才能避免“整块料废了”的遗憾。雷军和小米的发展历程便是最好的例证。2016年，小米手机因过度扩张产品线导致质量问题频发，市场份额大幅下滑。面对危机，雷军没有继续盲目追加投入，而是果断收缩战线，聚焦核心产品研发，优化供应链管理。正是这份“不为”的克制，让小米得以重整旗鼓，如今在高端手机市场占据重要地位。反观某些企业，在市场竞争中急于求成，不顾自身实力盲目多元化，最终陷入资金链断裂的困境，这不正是“遇纠结处不收劲”的惨痛教训吗？ “善为”是融合“敢为”与“不为”的更高境界，需有张弛有度的谋划与变通。真正的“善为”，是在该出手时当仁不让，需停手时知所进退，于动静之间把握平衡。中国乒乓球队的长盛不衰，正是“善为”的生动体现。每逢大赛，教练组都会根据对手特点制定详细战术，既鼓励队员发挥敢打敢拼的精神，又要求队员在局势不利时及时调整策略，避免盲目进攻。马龙在东京奥运会男单决赛中，面对樊振东的猛烈冲击，时而主动进攻，时而稳健防守，凭借张弛有度的表现，最终夺得冠军。 执凿之道，亦是处世之道。“敢为”让我们拥有突破的勇气，“不为”让我们保持清醒的头脑，“善为”让我们实现智慧的升华。作为新时代的青年，在学习和生活中，我们既要敢于挑战自我、追求梦想，又要懂得审时度势、适时调整，以张弛有度的姿态，在人生的木料上凿刻出属于自己的精彩天地。毕竟，真正的成功，从来不是一味蛮干，而是在进退之间找到最恰当的平衡点，于方寸之中开辟无限可能。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以老木匠教徒弟的话语为核心，强调的是做事时需有“有为”的魄力——面对目标、机遇或该担当的责任，要敢于发力、深入钻研，不畏惧困难，不浅尝辄止，唯有如此才能触及事物本质、达成实效，这是成事的基础动力。同时也凸显了“不为”的智慧——当遇到复杂阻碍、矛盾冲突或时机不成熟时，不能盲目冒进、硬闯硬拼，需学会收敛锋芒、适时退让，避免因蛮干造成不可挽回的损失，这是规避风险的关键。而“有为”与“不为”的灵活切换，最终指向“善为”的境界——根据具体情况判断何时该“进”、何时该“退”，做到张弛有度、谋划周全，这是更高层次的处事能力。​ 材料后半句“世间事大抵如此，该出手时当仁不让，需停手时知所进退，善谋划时张弛有度，方能在方寸之间开辟天地”，进一步将老木匠的匠人之道拓展到“世间事”的普遍规律，明确了“有为”“不为”“善为”的适用场景与最终价值，为写作划定了核心范围：需围绕三者的关系，结合个人成长、社会发展、历史事件等领域，阐述其对做事、成事的启示意义，如面对学业挑战时的坚持与调整、选择兴趣方向时的取舍；如企业创新中的突破与风险规避、城市建设中的开发与生态保护；如历史人物在关键时刻的决策与退让、朝代变革中的进取与稳定等等。 这是三元关系型作文，“有为”“不为”“善为”并非独立存在，而是相互关联、辩证统一的。“有为”是前提，没有主动作为的意识，难以开启成事之路；“不为”是边界，不懂适时收手，可能让已有的努力付诸东流；“善为”是核心，是对“有为”“不为”的合理把控，最终实现“方寸之间开辟天地”的目标。写作时不能只侧重其一，而要体现三者的内在联系。 具体写作时，可以简单引述材料，提出观点，以“善为”为舵，掌“有为”之帆，守“不为” 之界。主体部分采用分论点形式。分论点一，“有为”是破局的底气，需敢闯敢拼、深入钻研，如袁隆平院士几十年如一日扎根稻田，攻克杂交水稻难题，用“有为”的坚持解决粮食问题。分论点二，“不为”是避险的智慧，需知止有度、适时退让，如华为在面对外部技术封锁时，不盲目与对手硬拼“低端市场”，而是“收劲”聚焦核心技术研发，避免资源浪费。分论点三，“善为”是成事的关键，需统筹“有为”与“不为”，张弛有度，阐述“善为”是对 “有为”与“不为”的精准把控，是实现目标的核心能力。结尾回扣材料，总结“有为”“不为”“善为”的辩证关系，强调在当下时代，唯有兼具三者，才能在个人成长与社会发展中开辟新天地，升华主题。 立意： 1.于“有为”“不为”间品“善为”智慧。 2.以“善为”掌舵，破人生“木纹”。 3.进则“入木”，退则“守料” 4.成事需懂“有为”与“不为”。 5.“善为”是平衡“有为”与“不为”的密钥。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $