精品解析：江西省赣州市赣县中学2025-2026学年高三9月月考语文试题

江西省赣州市赣县中学2025-2026学年高三9月月考语文试题 一、现代文阅读（共21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 B. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。 C. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 D. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。 B. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。 C. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。 D. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此_________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。 4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 二、现代文阅读（共16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么?”墨子认识他是自己的学生管黔教，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然准备着，不要指望口舌的成功。” ………… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智：宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么?”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的，他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么?” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹤，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气；一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 文本三 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”[注] （摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》） 注 ： 在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 B. 针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发了读者的深刻思考。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 B. 文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C. “募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。 8. 墨子这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。 9. 对于文本三中所说的《墨子·公输》“因与前文主旨不合而被删去”的结尾，鲁迅在《非攻》中却保留了，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。 三、文言文阅读（共21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 汉之三年，项王数侵夺汉甬道，汉王食乏，恐，请和，割荥阳以西为汉。项王欲听之。历阳侯范增曰：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”项王乃与范增急围荥阳。汉王患之，乃用陈平计间项王。项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：“吾以为亚父使者，乃反项王使者。”更持去，以恶食食项王使者。使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍。”项王许之。行未至彭城，疽发背而死。 （节选自《史记·项羽本纪》） 材料二： 苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎！’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集维霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军①时也。” 陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心②；而诸侯叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡岂独为楚之盛衰亦增之所与同祸福也未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？ 吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。 方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！ （节选自苏轼《范增论》） 【注】①卿子冠军：宋义。“卿子”是当时对人的尊称；冠军，指地位在其他将领之上的上将。②楚怀王孙心：楚怀王的孙子熊心。楚国灭亡后，熊心隐藏在民间。为争取民心，项羽的叔父项梁听从范增建议，立熊心为楚怀王。后项梁战死，项羽尊熊心为义帝。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 义帝之存亡A岂独为楚B之盛衰C亦增之D所与E同祸福也F未有义帝亡而增独G能久存者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 具，饭食、酒肴，与《促织》中“成妻具资诣问”的“具”意思不同。 B. 恨，遗憾，与《窦娥冤》中“前街里去心怀恨”的“恨”意思相同。 C. 而，表修饰，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”用法相同。 D. 就，留下，与《谏逐客书》中“故能就其深”的“就”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉王招待完项王派出的使者后，范增的权力渐渐被项王剥夺。在这种情形下，范增主动请辞，未至彭城，背上发毒疮去世。 B. 苏轼引用《周易》和《诗经》，主要目的是批评范增不能及时发现事物的预兆，不能审时度势，不能根据形势的变化采取不同的行动。 C. 苏轼认为，人一定是先有了疑心，然后才会听得进别人的谗言。项羽怀疑范增在先，二人日后必然会产生矛盾。 D. 苏轼认为项羽与范增君臣不能善始善终，理由是在项羽杀掉卿子冠军时，范增没有杀掉或者离开项羽，而是想依靠项羽成就功名。 13. 把材料一中画横线的句子以及课文《劝学》中的句子翻译成现代汉语。 （1）历阳侯范增曰：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。” （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（《劝学》） 14. 通过不同来源、不同性质的史料能更准确地评判历史事件。请结合两则材料，分析项羽排挤范增的原因。 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读诗歌，完成各题。 月夜听卢子顺弹琴 李白 闲夜坐明月，幽人弹素琴。 忽闻悲风调，宛若寒松吟。 白雪乱纤手，绿水清虚心。 钟期久已没，世上无知音。 【注释】《悲风》《寒松》《白雪》《绿水》都是古曲名。 15. 下列对诗歌的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 首联描绘了一幅夜里闲坐、明月当空、静听幽人弹素琴的充满闲情逸致的画面，为下文抒情做铺垫。 B. 颔联以琴曲比琴曲，“悲”与“寒”相应，“风”与“松”相关，写出乐音的色调，渲染了悲凉的氛围。 C. 颈联中的“乱”字，写出弹琴动作的特点，以弹奏者的动作衬托出《白雪》曲调的弹奏难度。 D. 整首诗虽说是听琴，但通篇未写琴声，而是用四个古曲名来表现卢子顺弹琴的高超艺术水平。 16. 请简要分析诗歌尾联和“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”在音乐描写角度方面的异同。 四、名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“_______，_______”两句通过人物的动作描写，生动地刻画出曹操志得意满、睥睨天下的英雄形象。 （2）杜甫《登高》中的“_______”一句从空间角度极写漂泊异乡之愁，“_______”一句从时间角度写尽年老体衰之苦。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 五、语言文字运用（共17分） 阅读下面的文字，完成小题。 为什么盯着某个字或词看久了，突然间会感觉这个字变得陌生？其实，这是一种被称为“语义饱和”的心理现象。当你对一个字进行持续的注视或者反复的读写，你的大脑会因为过度刺激而开始“疲劳”。这种现象并不仅限于汉字，它在各种语言中都存在，只是在汉字这种象形文字中表现得尤为明显。 人类的视觉感知具有整体性，从文字识别的过程来看，当我们识别一个字（尤其是认识或熟悉的字），首先是将它作为一个整体进行识别的，并通过与神经中枢中的文字记忆数据库比对，转化为语意，从而读懂这个字的含义。而 ① 长时间识别同一个字， ② 相同神经信号会重复刺激同一个区域的神经元细胞， ③ 会反复读取记忆数据库中的储备信息。（ ），一段时间内这个字在人的眼中就会“瓦解”，变得陌生，成为失去意义的笔画组合。 那类字词容易发生语义饱和？有研究发现，人们对一些中性情感的字词，最容易发生语义饱和的情况；最不易发生语义饱和的，是那些带有消极情绪的字词。这种情况可能是由于不同情绪的字词对每个人的意义不同。中性的字词对人来说没有很深刻的意义，而消极的词汇可能会起到警告的作用，为了自我保护，大脑会尽量辟免语义饱和。其实除了会不认得字，有时候我们照镜子照久了，会突然觉得自己的脸很陌生，也是由于语义饱和。 那么，我们该如何应对这种疲劳现象呢？其实，解决之道在于合理的休息。当我们发现对某个词汇或概念开始感到模胡时，这便是大脑发出的休息信号。此时，若能放下手中的学习工具，给大脑一段短暂的休息时间，便能帮助其恢复活力，进而提升后续的学习效率。 18. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 19. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 20. 当看以下两幅画时，我们一眼就注意到左边中间是一个三角形，右边是一匹马，为什么呢？请根据文中的相关信息，简要说明理由。要求：使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。 21. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 信号搜索停滞，就会使神经元产生疲劳 B. 神经元产生疲劳，同时信号搜索停滞 C. 神经元产生疲劳，就会导致信号搜索停滞 D. 信号搜索停滞，同时神经元产生疲劳 22. 根据文中第三段的观点，下列各项中的汉字全都属于最容易发生语义饱和情况的一项是（ ） A. 水 书 路 车 B. 天 苦 怒 哭 C. 痛 地 花 怕 D. 恨 悲 死 忧 六、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 屠呦呦在研究疟疾治疗药物时，从《肘后备急方》中获取灵感，打破传统思路，成功提取青蒿素；梁思成在研究中国建筑时，以独特的视角归纳出中国建筑的九大特征，为传统建筑研究注入新活力；林庚从古代诗人对“木叶”的运用中，挖掘出诗歌语言的暗示性，为古典文学研究带来新的思考。 请写一篇演讲稿，表达你对“打破传统之前，你必须先了解那些传统”这一说法的看法，用于升旗仪式上的演讲。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省赣州市赣县中学2025-2026学年高三9月月考语文试题 一、现代文阅读（共21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 B. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。 C. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 D. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。 B. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。 C. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。 D. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此_________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。 4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 从兽形到半兽形再到人形 ②. 死而复生的能力 ③. 获得蛇的庇佑 4. ①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。 ②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。 ③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。 5. ①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。 ②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。 ③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》等文献铺陈人首蛇身的神灵形象，再通过闻一多《伏羲考》阐释“拟兽化-拟人化”的演进逻辑，最后落脚于闽越地区的蛇崇拜遗存。材料兼具学术性与通俗性，既引用大量典籍佐证，又穿插“愚公移山”“蛇门”等典故增强可读性，通过蛇地位升降的叙事，生动展现了华夏文明中人与自然关系的动态变迁。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“最早可追溯至汉初”错误。原文“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误。愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。 C.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误。根据原文“许慎在《说文解字》里说：“‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畬族，‘畬’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畬族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畬族依旧信奉蛇神。 D.“因而蛇的地位十分崇高”错误。根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。 第一空：原文“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”描述了神灵最终演变为全人形的三个阶段，因此可填写“从兽形到半兽形再到人形”。 第二空：原文提到古人观察到蛇的蜕皮和冬眠习性后，“更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”。此处强调蛇的“死而复生”能力，因为蜕皮后“宛若新生”直接指向这种特性。因此可填写“死而复生的能力”。 第三空：原文指出古人希望与蛇这类神奇生物联系，“以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难”。当先民自称蛇的后代时，目的正是为了寻求保护。因此可填写“获得蛇的庇佑”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走……更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”可知，古人因对蛇的敬畏与神奇能力的想象将蛇神化，根据蛇的特点塑造始祖和神灵形象。 ②由“当人类发现自己有能力改变大自然之时……蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征”可知，蛇在这一时期是权力和地位的象征。 ③由“当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通”“司马迁在《史记·高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子(一条拦路蛇)的故事……此时，蛇的地位已不如龙”可知，在龙的概念出现后，蛇的地位下降，渐趋普通。 【5题详解】 本题考查学生分析文章体裁和语言特点的能力。 ①介绍典籍中关于蛇和蛇之意象的记载时，未堆砌生僻词汇或专业术语；提到《山海经》中众多人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人时直接列举名称，未使用晦涩难懂的表述；引用《说文解字》等古籍内容后紧接着用白话解释，语言平实更具可读性。 ②文中讲述操蛇之神时提到《列子·汤问》中愚公移山的典故，增加了趣味性；介绍蛇与古代城池的关系时，讲述伍子胥为吴王建造城池时立蛇门以制越的故事，使内容更加生动。从而让文章富有趣味性，吸引读者。 ③文中古代文献典籍中关于蛇的记载、分析上古时期神灵和人类始祖为何是人首蛇身形象、阐述蛇在人类文化观念中的演变等，都围绕生肖蛇展开，将考古知识与大众熟悉的生肖文化相结合，易于引起读者兴趣。 二、现代文阅读（共16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么?”墨子认识他是自己的学生管黔教，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然准备着，不要指望口舌的成功。” ………… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智：宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么?”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的，他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么?” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹤，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气；一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 文本三 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”[注] （摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》） 注 ： 在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 B. 针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发了读者的深刻思考。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 B. 文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C. “募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。 8. 墨子这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。 9. 对于文本三中所说的《墨子·公输》“因与前文主旨不合而被删去”的结尾，鲁迅在《非攻》中却保留了，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。 【答案】6. A 7. C 8. ①埋头苦干、不做空谈的实干家形象；②止战非攻、扶危救急的侠义形象。③心系天下、为民请命的英雄形象。 9. ①从人物塑造上，使墨子不计名利，为民请命的形象特征更加鲜明。②从主题表现上，深化了小说主旨，反映了深刻的生活实质。墨子为宋国争取和平，理应受到宋国的盛情接待，但迎接他的却是无理的检查，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。③从艺术效果上，结尾加入对现实生活的考量，在诙谐幽默中引人深思，增强了讽刺幽默效果，余味悠长。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解和分析小说内容的能力。 A.“管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”错，由原文墨子的话“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚”可知，曹公子并没有继承墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“淡化了小说的严肃性”错。小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。插入现实生活的描写，不破坏作品的艺术效果，反而能增强作品幽默、调侃的情趣，语言轻松诙谐并不影响主题的严肃性。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析和概括人物形象的能力。 ①结合“墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功”可知，这里运用了外貌描写和语言描写等正面描写的手法，展现了墨子为了阻止楚国攻打宋国，历尽艰辛，不辞辛苦，是一个埋头苦干、拼命应干的实干形象。 ②结合“草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚”“旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了”“宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁”“这模样了，还要来攻它！”可知，这些动作、语言、心理等细节描写，生动展现了墨子止战非攻、扶危救急的侠义形象。 ③结合“走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼人，看不见一片肥沃的田地”“楚国的耶城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净”这里通过环境描写，在对比中衬托宋国的贫苦，从侧面表现墨子心系天下、为民请命的英雄形象。 【9题详解】 本题考查学生探究文本问题，并对其进行个性化阅读的能力。 （1）首先理解文本三所写结尾的内容，“天雨，庇其闾中，守闾中不内也”；再看文本一“一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。通过对比可见，文本一这段文字细致生动地描写墨子在归途中的落魄遭遇和尴尬经历。 （2）从人物塑造方面分析“过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”“众人不知其功”，墨子为了帮助宋国辛苦奔波，“草鞋带已经断了三四回”“鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了”，可是回来却得不到别人的理解。这样的对比，使墨子急人所困、为民请命的侠义形象更加突出。 （3）从主题方面分析文本二中“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之”意思是，运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。墨子为救宋而奔波，而人们却“不知其功”，连在屋檐下避雨都不让他，“淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。文章在肯定了墨子不计名利、为民请命的形象的同时，也写出了这些默默无闻的英雄无人理解的悲哀，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的，使对主题的挖掘更深刻。 （4）从艺术效果方面分析“守闾者不内也”，“守闾者”是当时民众的代表，他们有眼无珠，不了解英雄为他们做出的牺牲，这样写讽刺了作者所生活的当时的社会；同时作为作品塑造的“中国的脊梁”的形象，这样的悲情结尾更加耐人寻味，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 三、文言文阅读（共21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 汉之三年，项王数侵夺汉甬道，汉王食乏，恐，请和，割荥阳以西为汉。项王欲听之。历阳侯范增曰：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”项王乃与范增急围荥阳。汉王患之，乃用陈平计间项王。项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：“吾以为亚父使者，乃反项王使者。”更持去，以恶食食项王使者。使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍。”项王许之。行未至彭城，疽发背而死。 （节选自《史记·项羽本纪》） 材料二： 苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎！’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集维霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军①时也。” 陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心②；而诸侯叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡岂独为楚之盛衰亦增之所与同祸福也未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？ 吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。 方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！ （节选自苏轼《范增论》） 【注】①卿子冠军：宋义。“卿子”是当时对人的尊称；冠军，指地位在其他将领之上的上将。②楚怀王孙心：楚怀王的孙子熊心。楚国灭亡后，熊心隐藏在民间。为争取民心，项羽的叔父项梁听从范增建议，立熊心为楚怀王。后项梁战死，项羽尊熊心为义帝。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 义帝之存亡A岂独为楚B之盛衰C亦增之D所与E同祸福也F未有义帝亡而增独G能久存者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 具，饭食、酒肴，与《促织》中“成妻具资诣问”的“具”意思不同。 B. 恨，遗憾，与《窦娥冤》中“前街里去心怀恨”的“恨”意思相同。 C. 而，表修饰，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”用法相同。 D. 就，留下，与《谏逐客书》中“故能就其深”的“就”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉王招待完项王派出的使者后，范增的权力渐渐被项王剥夺。在这种情形下，范增主动请辞，未至彭城，背上发毒疮去世。 B. 苏轼引用《周易》和《诗经》，主要目的是批评范增不能及时发现事物的预兆，不能审时度势，不能根据形势的变化采取不同的行动。 C. 苏轼认为，人一定是先有了疑心，然后才会听得进别人的谗言。项羽怀疑范增在先，二人日后必然会产生矛盾。 D. 苏轼认为项羽与范增君臣不能善始善终，理由是在项羽杀掉卿子冠军时，范增没有杀掉或者离开项羽，而是想依靠项羽成就功名。 13. 把材料一中画横线的句子以及课文《劝学》中的句子翻译成现代汉语。 （1）历阳侯范增曰：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。” （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（《劝学》） 14. 通过不同来源、不同性质的史料能更准确地评判历史事件。请结合两则材料，分析项羽排挤范增的原因。 【答案】10. ACF 11. B 12. D 13. （1）历阳侯范增说：“汉军容易对付啊，现在放掉他们不攻取，以后一定会后悔。” （2）螃蟹有六条腿和两只蟹钳，不是蛇和鳝鱼的洞穴就没有寄放身体的地方，这是因为心思浮躁。 14. ①材料一指出项羽中了陈平的反间计，怀疑范增私通汉军，所以渐渐剥夺他的权力，排挤范增。 ②材料二认为项羽早已对范增产生了怀疑。其原因在于义帝是范增力荐，宋义则是义帝提拔的主将，项羽杀宋义、弑义帝，必然与范增产生争执，隔阂由此产生，范增必然会受到排挤。 【解析】 【导语】两则材料围绕范增展开，各有侧重。《史记》以叙事见长，通过“易食间使”“稍夺其权”等细节，生动展现项羽多疑、范增悲凉的结局，凸显历史的鲜活；苏轼《范增论》则以议论立足，跳出“反间计”表层，从“立义帝”“杀宋义”的因果中，剖析项羽疑增的根本，见解深刻。二者一述一评，前者为史实基底，后者为思想升华，让历史人物的得失更具借鉴意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：义帝是否被杀，岂止是关系着楚国的盛衰，也关系到范增的祸福。没有义帝被杀而单单范增长久独存之理。 “义帝之存亡”，主谓结构，其后停顿；“岂”引出下文反问句，其前停顿，A处断开； “楚之盛衰”作“为”的宾语，句意完整，C处断开； 第一个“也”为句末语气助词，“未有”是谓语，“义帝亡而增独能久存者”是宾语，语意完整，谓语前F处断开。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。饭食、酒肴/准备。句意：给他准备了牛、羊、猪齐全的丰盛的酒肴。/成名妻子准备好钱财前去询问。 B.错误。意思不同，遗憾/怨恨。句意：只遗憾他没有早些离开。/前街里走我心怀怨恨。 C.正确。句意：范增和项羽肩并肩地侍奉义帝。/我曾经整天地思索。 D.正确。留下/成就。句意：不在此时弄清去留的分寸。/所以才能够成就它的深邃。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“项羽与范增君臣”错误，在项羽杀卿子冠军宋义时，项羽和范增同为义帝之臣，还没有确定君臣名分。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“与”，对付；“释”，放掉、放弃；“必”，一定。 （2）“跪”，腿；“寄托”，寄身、托身；“……者……也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 原文“汉王患之，乃用陈平计间项王”“更持去，以恶食食项王使者”“项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权”，明确陈平反间计是直接诱因，即“反间计”是表面原因。 原文“羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也”“义帝之立，增为谋主矣”，明确义帝是范增所立，项羽杀宋义、弑义帝，与范增立场冲突，是怀疑的根本，即深层原因。 参考译文： 材料一： 汉高祖三年，项王屡次侵夺汉军的甬道，汉王粮食缺乏，恐慌起来，请求讲和，划分荥阳以西归汉。项王想要答应他。历阳侯范增说：“汉军容易对付啊，现在放掉他们不攻取，以后一定会后悔。”项王就和范增加紧围攻荥阳。汉王很担忧，就采用陈平的计策离间项王。项王的使者来了，给他准备了牛、羊、猪齐全的丰盛的酒肴，端进去打算进献。（端饭菜的人）一看使者，假装惊愕地说：“我以为是亚父的使者，（没想到）竟是项王的使者。”把饭菜又端了下去，拿来粗劣的饭食给项王的使者吃。使者回来报告了项王，项王就怀疑范增私通汉军，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下的事情大局已定，君王好自为之。请让我带这把老骨头回家去吧。”项王答应了他。（范增）还没有走到彭城，（因）背上长毒疮死去了。 材料二： 苏子说：“范增离开，是对的。若不离开，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早些离开。”那么，范增应当因什么事情离开呢？范增劝项羽杀沛公，项羽不听，因此失掉天下，应当在此时离去吗？回答说：“不。范增建议杀沛公，是做臣子的职责；项羽不杀刘邦，说明他还有君王的度量。范增怎能因此事离去呢？《易经》说：‘能够知道事物发生的细微变化而选择时机，那不是很神明吗！’《诗经》说：‘观察下雪之前，水汽必定先聚集成霰。’范增离开，应当在项羽杀宋义的时候。” 陈涉受到拥护，是因为打出了项燕和扶苏的旗帜。项氏的兴起，是因为拥立了楚怀王的孙子熊心；而诸侯反叛，是因为他杀了义帝。况且拥立义帝，范增实为主谋。义帝是否被杀，岂止是关系着楚国的盛衰，也关系到范增的祸福。没有义帝被杀而单单范增长久独存之理。项羽杀宋义，是杀害义帝的先兆。他杀义帝，就是怀疑范增的根本，难道还要等到陈平去离间吗？物品必定先腐烂了，然后才能生出虫子；人必定先有了疑心，然后谗言才能听得进去。陈平虽说聪明，又怎能离间没有疑心的君主呢？ 我曾经评论义帝是天下的贤君。他只派沛公入关而不派遣项羽，在众人之中发掘识别宋义，提拔他做上将军，若不是贤明之君能做到这些吗？项羽既然假托义帝之命杀死宋义，义帝必然不能容忍，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着聪明人指点就可知道了。范增当初劝项梁立义帝，诸侯因此而服从。中途谋杀义帝，必不是范增的想法。不是他的主意，他必然极力反对，却不被接受。不听他的话而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，必定是从此时开始的。 在项羽杀宋义时，范增和项羽肩并肩地侍奉义帝，还没有确定君臣名分。替范增考虑，有能力杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是很果断的大丈夫吗？范增年纪已经七十，意见相合就留下来，不合就离开，不在此时弄清去留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅薄啊！即使这样，范增还是被汉高祖畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！ 三、古代诗歌阅读（共9分） 阅读诗歌，完成各题。 月夜听卢子顺弹琴 李白 闲夜坐明月，幽人弹素琴。 忽闻悲风调，宛若寒松吟。 白雪乱纤手，绿水清虚心。 钟期久已没，世上无知音。 【注释】《悲风》《寒松》《白雪》《绿水》都是古曲名。 15. 下列对诗歌的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 首联描绘了一幅夜里闲坐、明月当空、静听幽人弹素琴的充满闲情逸致的画面，为下文抒情做铺垫。 B. 颔联以琴曲比琴曲，“悲”与“寒”相应，“风”与“松”相关，写出乐音的色调，渲染了悲凉的氛围。 C. 颈联中的“乱”字，写出弹琴动作的特点，以弹奏者的动作衬托出《白雪》曲调的弹奏难度。 D. 整首诗虽说是听琴，但通篇未写琴声，而是用四个古曲名来表现卢子顺弹琴的高超艺术水平。 16. 请简要分析诗歌尾联和“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”在音乐描写角度方面的异同。 【答案】15. A 16. 同：都是侧面表现演奏者的高超技术。 异：①李诗是借助听者感受表现，并用典故表达知音难觅的孤寂感。 ②白诗是用环境烘托，用环境的幽静清冷表现听者沉浸在琵琶曲中的状态。 【解析】 【导语】本诗以空灵笔触勾勒出“素琴—古曲—知音”三重意境。首联“闲夜明月”营造澄澈之境，中二联巧用四古曲名构建通感：悲风寒松显琴心孤高，白雪绿水状指法清绝。尾联钟期之叹，将琴艺升华至精神知遇的层面，完成从听觉体验到生命共鸣的审美跨越。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“充满闲情逸致”错误。首联描绘的是静听幽人弹素琴的落寞景致，为下文“世上无知音”的孤寂惆怅之情作铺垫；而非“闲情逸致”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 同：两首诗都没有直接描述音乐声，如本诗借用“知音”的典故，白诗用听众的反应和环境烘托，都属于侧面展示演奏者的高超技艺。 异：①李诗用到了“钟子期”和“俞伯牙”的典故，表达了即使卢子顺的琴艺再高超，也难以找到像钟子期那样的知音来欣赏和理解。“世上无知音”不仅显示了演奏者技艺的高超，更透露出诗人对于人与人之间深刻理解的渴望和现实中知音难寻的孤独感。通过听者感受，运用典故表现弹奏者技艺的高超。 ②白诗描述了听琵琶的人群完全沉浸在音乐之中，以至于周围的世界仿佛静止了——船只静静停泊，没有任何嘈杂声，只有江心的秋月映照着水面，显得格外清冷寂静。通过环境的静谧来折射听众内心的平静与投入，从而间接表现了琵琶女演奏技艺的高超。 四、名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，“_______，_______”两句通过人物的动作描写，生动地刻画出曹操志得意满、睥睨天下的英雄形象。 （2）杜甫《登高》中的“_______”一句从空间角度极写漂泊异乡之愁，“_______”一句从时间角度写尽年老体衰之苦。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 酾酒临江 ②. 横槊赋诗 ③. 万里悲秋常作客 ④. 百年多病独登台 ⑤. 引壶觞以自酌 ⑥. 眄庭柯以怡颜（对酒当歌，人生几何/明月几时有？把酒问青天/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/举杯邀明月，对影成三人) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：酾、槊、作、病、觞、眄、柯、怡。 五、语言文字运用（共17分） 阅读下面的文字，完成小题。 为什么盯着某个字或词看久了，突然间会感觉这个字变得陌生？其实，这是一种被称为“语义饱和”的心理现象。当你对一个字进行持续的注视或者反复的读写，你的大脑会因为过度刺激而开始“疲劳”。这种现象并不仅限于汉字，它在各种语言中都存在，只是在汉字这种象形文字中表现得尤为明显。 人类的视觉感知具有整体性，从文字识别的过程来看，当我们识别一个字（尤其是认识或熟悉的字），首先是将它作为一个整体进行识别的，并通过与神经中枢中的文字记忆数据库比对，转化为语意，从而读懂这个字的含义。而 ① 长时间识别同一个字， ② 相同神经信号会重复刺激同一个区域的神经元细胞， ③ 会反复读取记忆数据库中的储备信息。（ ），一段时间内这个字在人的眼中就会“瓦解”，变得陌生，成为失去意义的笔画组合。 那类字词容易发生语义饱和？有研究发现，人们对一些中性情感的字词，最容易发生语义饱和的情况；最不易发生语义饱和的，是那些带有消极情绪的字词。这种情况可能是由于不同情绪的字词对每个人的意义不同。中性的字词对人来说没有很深刻的意义，而消极的词汇可能会起到警告的作用，为了自我保护，大脑会尽量辟免语义饱和。其实除了会不认得字，有时候我们照镜子照久了，会突然觉得自己的脸很陌生，也是由于语义饱和。 那么，我们该如何应对这种疲劳现象呢？其实，解决之道在于合理的休息。当我们发现对某个词汇或概念开始感到模胡时，这便是大脑发出的休息信号。此时，若能放下手中的学习工具，给大脑一段短暂的休息时间，便能帮助其恢复活力，进而提升后续的学习效率。 18. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 19. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 20. 当看以下两幅画时，我们一眼就注意到左边中间是一个三角形，右边是一匹马，为什么呢？请根据文中的相关信息，简要说明理由。要求：使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。 21. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 信号搜索停滞，就会使神经元产生疲劳 B. 神经元产生疲劳，同时信号搜索停滞 C. 神经元产生疲劳，就会导致信号搜索停滞 D. 信号搜索停滞，同时神经元产生疲劳 22. 根据文中第三段的观点，下列各项中的汉字全都属于最容易发生语义饱和情况的一项是（ ） A. 水 书 路 车 B. 天 苦 怒 哭 C. 痛 地 花 怕 D. 恨 悲 死 忧 【答案】18. ①如果 ②那么 ③也 19. ①“那类”改为“哪类”②“辟免”改为“避免”③“模胡”改为“模糊” 20. 虽然图案不是连续的，但由于我们的视觉感知具有整体性，大脑会自动补全空白部分，所以我们一眼就能识别出图案的整体形状。 21. C 22. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 横线处需体现逻辑关系：“长时间识别同一个字”是假设条件，“相同神经信号重复刺激神经元”是该条件下的结果，“反复读取记忆信息”是伴随的并列结果。因此，①处用“如果”引出假设，②处用“那么”承接结果，③处用“也”体现并列，逻辑连贯。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “那类”：“那”表远指，此处是疑问语气，询问“哪一种”，故改为“哪类”。 “辟免”：“辟”意为开辟，“避免”指防止发生，正确字形为“避”，故改为“避免”。 “模胡”：“胡”为声旁错误，正确字形为“模糊”，指不清晰，符合“对词汇概念感到不清晰”的语境。 【20题详解】 本题考查学生概括要点、运用关联词语的能力。 文中提到“人类的视觉感知具有整体性”，即大脑会将不完整的信息整合为整体。两幅画虽线条不连续，但大脑会自动补全空白，形成“三角形”“马”的整体认知。 用转折词“虽然……但……”突出“不连续”与“整体识别”的对比。 【21题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 前文强调相同神经信号重复刺激神经元，“反复读取记忆数据库中的储备信息”，括号后 “字在人的眼中就会‘瓦解’”是结果。逻辑上，神经元因过度刺激先“疲劳”，进而导致“信号搜索停滞”（无法正常识别），最终字变得陌生。 C.“神经元产生疲劳，就会导致信号搜索停滞”符合因果递进关系，衔接最恰当。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生理解文章内容、分析词语感情色彩的能力。 第三段明确：中性情感的字词最易发生语义饱和，消极情绪的字词最不易。 A. “水、书、路、车”均为客观事物名称，无情感倾向，属中性词； B. “苦、怒”含消极情感，不符合“最易”的条件。 C. “痛、怕”含消极情感，不符合“最易”的条件。 D. “恨、悲”含消极情感，不符合“最易”的条件。 故选A。 六、作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 屠呦呦在研究疟疾治疗药物时，从《肘后备急方》中获取灵感，打破传统思路，成功提取青蒿素；梁思成在研究中国建筑时，以独特的视角归纳出中国建筑的九大特征，为传统建筑研究注入新活力；林庚从古代诗人对“木叶”的运用中，挖掘出诗歌语言的暗示性，为古典文学研究带来新的思考。 请写一篇演讲稿，表达你对“打破传统之前，你必须先了解那些传统”这一说法的看法，用于升旗仪式上的演讲。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在传统的土壤上开出创新之花 尊敬的老师们，亲爱的同学们： 今天，我想和大家探讨一个看似矛盾却充满智慧的观点：“打破传统之前，你必须先了解那些传统”。这句话像一把钥匙，为我们打开了理解创新本质的大门。它告诉我们，真正的创新不是对传统的简单否定，而是在深刻理解传统基础上的超越与突破。就像一棵大树，只有根系深深扎入土壤，才能长出新的枝丫，开出绚丽的花朵。 传统是前人智慧的结晶，是经过时间检验的经验总结。法国思想家蒙田曾说：“最伟大的创新者往往是最伟大的传统继承者。”京剧大师梅兰芳在创立“梅派”艺术前，对传统戏曲唱腔与身段进行了长期刻苦的钻研；牛顿在提出万有引力定律前，深入研究了伽利略、开普勒等前人的经典力学成果。他们之所以能成为划时代的创新者，恰恰因为他们首先成为了传统的精通者。 传统不是束缚创新的枷锁，而是孕育创新的沃土。屠呦呦教授在寻找抗疟药物时，没有盲目否定传统医学，而是深入研读《肘后备急方》，从中发现了青蒿“绞汁服用”的记载。试想，如果她一开始就全盘否定传统医学，又怎能从中获得如此宝贵的灵感？传统就像一本厚重的书，只有认真研读，才能发现其中蕴藏的智慧珍宝。 那么，我们该如何在传统与创新之间找到平衡？首先需要以谦卑之心学习传统。其次要培养批判性思维。英国哲学家培根在《新工具》中强调，真正的科学进步需要“既不被传统束缚，又不轻率否定传统”。最后要勇于实践创新。美国发明家富尔顿在研制蒸汽船时，既借鉴了传统帆船的设计，又大胆突破，最终改变了人类航运史。这些例子告诉我们，创新不是空中楼阁，而是站在传统肩膀上的眺望。 同学们，我们生活在一个快速变化的时代，创新固然重要，但切莫忘记，任何有价值的创新都离不开对传统的理解与尊重。让我们在追求创新的同时，也静下心来学习传统、理解传统。因为只有扎根于传统的沃土，创新的种子才能茁壮成长，开出绚丽的花朵。 站在国旗下，让我们铭记：真正的创新者，首先是传统的理解者；真正的突破，往往始于对传统的深刻领悟。因为只有根植于传统的创新，才能经得起时间的考验；只有理解传统的突破，才能产生真正的变革力量。让我们带着对传统的敬畏与对创新的热情，共同书写属于我们这一代人的精彩篇章！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这篇作文材料通过四个典型事例，展现了创新与传统之间的深刻联系。屠呦呦、加来道雄、梁思成和林庚的故事看似不同领域，却都在诉说着同一个真理：真正的创新从来不是无源之水，而是深深扎根于传统的沃土之中。 屠呦呦的例子最具说服力。她不是凭空发明青蒿素，而是在反复研读古代医书《肘后备急方》时，捕捉到“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”这个细节，才突破常规用乙醚提取。没有对传统医学的深入了解，就不可能有这个打破常规的发现。这就像跳高运动员要后退几步才能跳得更高一样，深入了解传统恰是突破传统的前提。 这些案例告诉我们，传统就像一座宝库，创新者首先得知道宝库的门在哪里、钥匙是什么。当下有些年轻人崇尚“颠覆式创新”，却不愿花时间学习基础知识，这样的创新往往流于表面。真正的创新者都是传统的优秀学生，他们在传统的土壤中深耕，才能开出惊艳的花朵。这或许就是材料最后强调“打破传统之前，你必须先了解那些传统”的深意所在。 写作时，开头可从材料中四位学者突破传统的案例切入，提出“真正的创新往往源于对传统的深刻理解”这一核心观点；中间分三个层次展开：先阐明传统是创新的土壤（如屠呦呦从古籍中汲取智慧），再论述盲目打破传统的危害（如文化断层、技术失误等），最后强调在传承中创新的方法论（梁思成、林庚如何用新视角激活旧传统）；结尾可联系青年实际，呼吁以敬畏之心学习传统，用批判精神开拓未来。注意演讲稿的写作格式及“升旗仪式上的演讲”这一情境。 立意： 1.创新不是无根之木，传统恰是源头活水。 2.守正出新：在传统的土壤里播撒变革的种子。 3.传承与创新：时代的双重使命。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $