核心考点08 经典著作-整本书阅读（讲义）（天津专用）2026年高考语文一轮复习高效培优系列

核心考点08 经典著作·整本书阅读（讲义） 考情探究 考点 题型 语言连贯（选句复位） 选择 年份 试卷类型 题号 选材聚焦 分值 考点 2023 天津卷 22（1） 《红楼梦》 3分 在情境中考查人物形象的理解和情节的分析 22（2） 《乡土中国》 3分 在情境中考查整体内容的理解 2022 天津卷 21 《红楼梦》 4分 在情境中考查人物形象的理解和情节的分析 2021 天津卷 21 《论语》《三国演义》《红楼梦》 4分 在情境中考查人物形象的理解和情节的分析 2020 天津卷 23 《论语》《三国演义》《红楼梦》 4分 在情境中考查情节的分析和阅读策略 一、考点分布 近4年天津卷对于名句默写的考查，主要是以问答形式进行考查： 考查融语言表达（表达方式，句式特点，修辞方法，语体与感情色彩，简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动等）与思维方法于一体。 二、命题规律 1.紧紧围绕《红楼梦》和《乡土中国》两本书进行设题，分值为4～6分。《红楼梦》考查频率高，往往考查人物性格与形象分析、情节理解与概括、主题思想与艺术特色等方面；《乡土中国》考查频率低，侧重主要内容方面。 2.一般结合情境，整本书考查没有只停留在对识记和背诵的考查，往往以解决具体问题为情境载体，考查对整本书内容的理解，命题角度灵活多样，贴近学生生活实际。 三、备考策略 1.提升整本书的整体认知和把握的能力。在感性阅读经验的基础上做到提炼、升华和总结理性认识，对两本书的主要内容要深入理解和把握。 2.树立适应生活需要的写作意识。明确题目中具体情境的隐形要求，达到精准作答，回答能很好地解决实际问题。 3.锤炼语言特色。在达到语言文字最基本的规范、简明、连贯、得体等要求的基础上，还要生动、形象、准确、鲜明，增强语言的美感和表达效果，善于修饰句子，使句子变得生动出彩。 四、命题预测 在普通高等学校招生全国统一考试（天津卷）语文科目考试说明中，有关此考点的内容如下： 名著阅读 结合具体情节的综合分析：给出具体的情节或场景，要求考生运用两部作品中的相关知识和观点进行解读和评价。 考点梳理 《红楼梦》 一、《红楼梦》四大家族主要人物关系简表 二、整体把握 《红楼梦》是长篇章回体小说。前五回是全书的序幕，为全书定下骨架。 [第一回]甄士隐梦幻识通灵 第一回是楔子。用“女娲补天”“木石前盟”两个神话故事，为塑造贾宝玉的性格和描写宝黛爱情故事，染上一层浪漫主义色彩。同时通过甄士隐一家由盛转衰的经历，暗示贾家的结局。 [第二回]冷子兴演说荣国府 第二回交代小说人物。通过古董商人冷子兴的讲述，为读者开列了一个简明人物表，使读者未读全书，心中已隐隐有座贾府在。（见图《红楼梦》四大家族主要人物关系简表） [第三回]接外孙贾母惜孤女 第三回介绍典型环境，通过林黛玉的眼睛，对贾府做第一次直接描写，同时让重点人物亮相。 [第四回]葫芦僧乱判葫芦案 第四回展现小说更广阔的社会背景。介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，把贾府置于一个更广阔的社会背景之中，使之更具有典型意义。同时由薛蟠案件自然带出薛宝钗进贾府的情节。 [第五回]游幻境指迷十二钗 第五回是全书总纲。通过贾宝玉梦游太虚幻境，利用画册、判词及歌曲的形式，隐喻含蓄地将众多人物的发展和结局交代出来。别的小说就怕读者早知道结局，《红楼梦》却故意先说出结局，反倒让读者更加着迷。 六至十八回通过刘姥姥进荣国府、元春省亲、秦可卿之死，写出贾府“烈火烹油、鲜花着锦”般的繁盛景象。 十九至五十四回写贾府安享富贵尊荣的生活，这部分有宝黛钗情感发展，有贾府的奢侈生活（凤姐宝钗过生日、清虚观打醮、两宴大观园），有繁华中的矛盾（叔嫂遇鬼、宝玉挨打、凤姐泼醋），也有丫鬟们的情感世界（晴雯不受屈辱、鸳鸯誓死不嫁）等情节。 五十五至七十八回写贾府由盛转衰，有探春理家、大观园承包、茉莉粉蔷薇硝玫瑰露事件、尤二姐之死、抄检大观园、晴雯之死等情节，第五十五回是全书转折处。 七十九至一百二十回写贾府败亡，高鹗续写部分减弱了小说的悲剧性，按曹雪芹原意，应是贾家树倒猢狲散，落得个“白茫茫大地真干净”的结局。 三、重要情节 1.通灵宝玉：女娲补天时，炼就三万六千五百零一块巨石，仅剩一块未用，弃在“大荒山无稽崖青埂峰”下。此石“灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。后有一僧一道将此石化为一块小小的美玉，带到人间，它就是贾宝玉出生时所衔的“通灵宝玉”，也是“宝玉”本人。 2.木石前盟：林黛玉前身是西方灵河岸上的一棵绛珠仙草，贾宝玉的前身是补天石，亦即神瑛侍者。神瑛侍者每天用甘露灌溉绛珠草，使仙草既受天地精华，又受雨露滋养，于是脱掉草胎木质，修成女体。后来神瑛侍者下凡历劫，绛珠仙草决定也下凡为人，用一生的眼泪偿还神瑛侍者的甘露之恩。 3.冷子兴演说荣国府：一是大致介绍了宁荣二府的主要家庭成员的情况，二是点明了贾府现时萧条的光景和面临的危机，透露出这样一个钟鸣鼎食之家，如今的儿孙竟一代不如一代了。这些为我们理解小说是写一个处于“末世”的封建家族的衰亡提供了启示。 4.林黛玉进贾府：黛玉的母亲死后，外祖母贾母怕她无人照顾，便接她到贾府。黛玉进贾府拜见了贾母、贾氏三姐妹、凤姐等人后，又到邢夫人、王夫人房间，最后回到贾母处与宝玉相见。宝玉见黛玉没有跟他一样有玉，便将通灵宝玉摔在地上，惹得黛玉伤心落泪。 5.贾雨村判案：薛姨妈之子薛蟠，为争英莲伤了人命，被告至应天府。刚到任的贾雨村判案时，一门子递给他一张“护官符”，告诉他薛蟠是金陵四大家族中的薛家人。贾雨村惧怕四大家族的势力，胡乱判了此案。最后薛蟠夺走英莲，又逍遥法外。 6.王熙凤协理宁国府：她先摆出存在问题，分析弊端造成的原因，总结五条：人口混杂，遗失东西；事无专职，临时推诿；需用过费，滥支冒领；任无大小，苦乐不均；家人豪纵，不服管束。然后不辞辛苦，以身作则，严格制度，奖勤罚懒，不讲情面，威重令行，立见成效。 7.元春省亲：贾政之女元春被封为贤德妃并获恩准省亲。为迎接元妃，贾府大肆铺张修建大观园。及至骨肉相见，悲喜交加，相互解劝方归座。随后，元妃择园子最喜几处赐名，又命宝玉及诸姐妹题匾助兴。接着元妃听戏烧香，并赏赐了贾府上下诸色人等。最后归省时辰到，元妃只得与亲人洒泪而别。 8.黛玉葬花：黛玉去怡红院访宝玉，因晴雯不开门，吃了闭门羹，又眼看着宝玉送宝钗出来，更生误会，不由触动了寄人篱下的境。至次日，又恰遇饯花之期，于是在沁芳桥畔因满地落花勾起无限伤春愁思，感花伤己，含泪葬花，借落花悲叹自己的命运。 9.宝玉挨打：宝玉与王夫人的丫头金钏儿调笑，结果金钏儿被王夫人赶出去含羞自尽；再是宝玉因结交一个叫琪官的伶人，忠顺王府借故刁难；宝玉的弟弟贾环趁机在贾政面前造谣中伤，贾政盛怒之下将宝玉打得气竭声嘶，亏得王夫人赶到才停止。后来贾母也到了，贾政才下跪赔罪。 10.抄检大观园：园子里发现了绣有春宫图的香囊。王夫人令凤姐和王善保家的一起抄检。在怡红院，晴雯愤怒地倒出了所有东西，并无“私弊之物”；在探春室内，探春不但顶撞凤姐，还打了王善保家的一记响亮的耳光，痛骂“狗仗人势”的奴才；到迎春房中，查出了司棋与潘又安的证据，这令王善保家的大为丢脸。后来晴雯、司棋都被逐出贾府。 11.晴雯之死：受王善保家的挑唆，晴雯被逐出大观园，回到家中，卧床不起。宝玉前去探望，她向宝玉诉说自己早知今日，也不如此痴心傻意。她夺过剪刀将指甲齐根铰下，将贴身穿着的旧绫袄脱下，与指甲一起交与宝玉，并要宝玉把袄儿脱下给她穿。当夜晴雯死去。第二天，宝玉前去凭吊，并作《芙蓉女儿诔》。 12.黛玉焚稿：黛玉得知宝玉和宝钗订婚的消息，一病不起，日重一日。这时黛玉睁开眼，只有紫鹃一人，陷入了彻底的绝望之中。她挣扎着狠命撕那写有诗文的绢子，又叫雪雁点灯笼上火盆，黛玉将绢子撂在火上，又拿出诗稿扔进火盆。雪雁也顾不得烧手，从火里抓起来撂在地下乱踩，却已烧得所余无几了。 13.宝玉出家：贾政写信回家，要宝玉和贾兰（李纨之子）在今年秋闺赴考。赴考前，宝玉向王夫人磕头，与宝钗话别。后来宝玉就趁赴考的机会，独自出走了。多少天后，大雪封江，贾政官船停于毗陵驿渡口岸边，忽遇见宝玉，宝玉已做了和尚。 四、主要人物性格 1.贾宝玉 荣国府衔玉而诞的公子，绰号“混世魔王”，前世真身为赤瑕宫神瑛侍者，现世贾政与王夫人之次子。他作为荣国府的嫡派子孙，出身不凡，聪明灵秀，阖府捧为掌上明珠，对他寄予厚望，他却走上了叛逆之路，痛恨八股文，批判程朱理学，给那些读书做官的人起名“国贼禄鬼”。他不喜欢“正经书”，却偏爱《牡丹亭》《西厢记》之类的“杂书”。他终日与家里的女孩们厮混，爱她们美丽纯洁，伤悼她们的薄命悲剧。他是意象化的小说人物，是作家的心灵的映像 2.林黛玉 金陵十二钗之冠。林如海与贾敏之女，宝玉的姑表妹，寄居荣国府。她生性孤傲，不善处世，不屑种种流行的为人处世之道，多愁善感，才思敏捷。她与宝玉真心相爱，是宝玉反抗封建礼教的同盟，是自由恋爱的坚定追求者。林黛玉是书中一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。她美得让人由衷地心疼和爱怜，更具艺术魅力的是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。她博览群书，学识渊博，有多方面的才能，身上还闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的朴素的民主主义思想的光辉。 3.薛宝钗 与黛玉并列金陵十二钗之冠，来自四大家族之薛家，薛姨妈之女，宝玉的姨表姐。她是一个复杂的矛盾纠葛体。她大方典雅，举止雍容，既有大家闺秀卓越的气质，沉静淡泊、温柔平和的性格，又有心灵深处隐藏的豪放大度。她对官场黑暗深恶痛绝，但仍规谏宝玉读书做官。 4.王熙凤 来自四大家族之王家，王夫人的内侄女，贾琏之妻。她年轻美丽中透出尊贵，身量苗条，体格风骚，含威不露，貌似可喜，实则可畏。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，在荣国府中处于要位，是实际的管家奶奶。她为人处世圆滑周到，图财害命的事也干过不少。 5.贾母 即史太君，来自四大家族之史家，贾府老太太，宝玉祖母。在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇。她凭着自己的精明能干，坐稳了贾家大家长的位置，主持荣国府家政，直到年纪大了，才渐渐地不管事，交给儿孙媳妇。她是贵族的代表人物，享尽一生荣华富贵。 6.晴雯 荣国府的丫鬟。她长得风流灵巧，针线活犹好。她的反抗性最强，蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠，嘲讽向主子讨好邀宠的袭人，抄检大观园时当众把王善保家的痛骂一顿。她的反抗遭到了残酷报复，病重时被撵出贾府。宝玉偷偷地去探望，她深为感动，当夜悲惨地死去。 7.史湘云 湘云刚直率真、热情豪爽，实为粉黛群中性格最难得之人。“襁褓之间父母违”的孤苦无助，以及“在家里竟一点儿作不得主”的生活阴影，一点也没有影响湘云“英豪阔大宽宏量”的性格。 这种豪秀表现在待人接物上就成为纯真直爽——无事不可对人言的纯真直爽。她胸无纤尘，也胸无芥蒂，率诚在性。 8.其他 在《红楼梦》中，除了以上几位主要人物外，作者还塑造了众多人物形象，他们各自具有自己独特而又鲜明的个性。温顺世故的袭人，出世孤高的妙玉，怯懦的迎春，忍气吞声的尤二姐，敢于反抗的尤三姐和晴雯，以及泼辣能干的探春，等等，无一不是有血有肉、个性鲜明的人物。就连书中一些着墨不多的人物，如焦大、傻大姐、小红等，也给人留下鲜明深刻的印象。 5、 金陵十二钗及其判词解读 1.林黛玉、薛宝钗 画：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。 判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 解读：第一句说宝钗有封建阶级女性最标准的品德。符合封建道德标准的女人，称为具有“停机德”，这里是赞叹宝钗。第二句是说林黛玉是个绝顶聪慧的才女。“咏絮才”指女子咏诗的才华。第三句倒过来是指“林黛玉”。好好的一条封建官僚的腰带，沦落到挂在枯木上，是黛玉才情被忽视、命运悲惨的写照，又暗示贾宝玉对林黛玉的牵挂。第四句是指薛宝钗如图里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。2.贾元春 画：一张弓，弓上挂着香橼。 判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 解读：第一句写元春在宫中生活了二十多年，对人世间的荣辱甘苦有了新的认识，觉得自己实到了“那不见得人的去处”，“终无意趣”。第二句写石榴花开在宫廷里，喻元春的荣耀。写元春从女史到凤藻宫尚书，直至贤德贵妃，荣耀一时，像石榴花盛开时一般火红。第三句是说迎春、探春、惜春比不上元春的荣华富贵。第四句就说她在寅卯年之交就要一命呜呼！前三句极力渲染元春的荣耀，突然一句跌落下来，让人看完直出一身冷汗。元春一死，这个赫赫扬扬经历百载的贵族之家就要迅速土崩瓦解。 3.贾探春 画：两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。 判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 解读：首句指她志向高远，精明能干，清醒精敏，不被富贵蒙昏了头。第二句写她生于封建社会衰亡的末世，又是庶出的不幸，“才”“志”不能得到充分发挥的可惜。三、四句暗示探春将在清明时分乘船远嫁海隅，如断了线的风筝般一去不返，往后只能在睡梦中与家人团聚。 4.史湘云 画：几缕飞云，一湾逝水。 判词：富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 解读：第一句写湘云生于封建侯门富贵之家，但这又能怎么样？所谓“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，即指她家。第二句写湘云在婴儿时期“襁褓之间”父母便去世了。虽然富贵而无人关心，从小没得过温暖。第三句说的是转眼之间，只有湘云一人独自面对落日感伤了。第四句点出了“湘云”二字。湘江在湖南，地属古代的楚国，故有楚云之称。湘江流逝，楚云飞散，隐喻史家衰败以及湘云夫妇生活的短暂。 5.妙玉 画：一块美玉，落在泥垢之中。 判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 解读：前两句写妙玉的性格，追求“洁”和“空”，妙玉有“洁癖”又身在佛门，所以有此说。后两句“金玉质”指的是妙玉“出身不凡，心性高洁”，“淖泥中”则暗示她的结局。 6.贾迎春 画：一恶狼，追扑一美女，欲啖之意。 判词：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。 解读：第一句中“子系”二字合成“孙”的繁体字，指的是迎春的丈夫孙绍祖。“中山狼”用的是《中山狼传》的典故，喻凶狠残暴而又忘恩负义的人。这里比喻迎春丈夫孙绍祖的险恶狠毒。第二句写得意后便为非作歹，横行霸道孙绍祖在家境困难时曾经拜倒在贾门府下，乞求帮助。后来，孙绍祖在京袭了官职，又“在兵部候缺题升”，一跃成为“暴发户”。第三句称赞迎春是一位善良的女子。第四句点出迎春一年之内竟被活活折磨而死。 7.贾惜春 画：一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。 判词：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 解读：第一句“三春景不长”是双关语。字面上指暮春，即春末，所以说“景不长”。实际上指惜春的三个姐姐即元春、迎春、探春这“三春”的遭际悲苦，所以说“景不长”。第二句“缁衣”指的是尼姑穿的黑色服装。这句是说惜春从她三个姐姐的遭遇中，看到了封建统治阶级的好景不长，决心摆脱世俗，遁入空门。第三句说惜春是出身大户人家的女子。第四句具体指出贾府小姐惜春最后出家为尼，再也不是公府千金而是过着“缁衣乞食”的生活。当然，这里的“乞食”并不一定就指像乞丐一样讨饭，但生活艰难，颠沛流离的命运是难以逃脱的。 8.王熙凤 画：一片冰山，山上有一只雌凤。 判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 解读：第一句指的是凤姐生于末世。“凡鸟”是繁体里的“凤”字，也就暗指王熙凤。第二句说王熙凤是一个能干的女强人。第三句指的是丈夫贾琏对凤姐的态度变化。新婚后先“从”，对她百依百顺，样样都听她的；“二令”解为“冷”，指的是丈夫对她的渐渐冷淡与开始对她发号施令；“三人木”以“拆字法”是指她最后被休弃的命运。第四句是她被体弃后哭着回娘家的悲哀的写照。在当时封建的社会中，被休弃是非常悲惨的。 9.巧姐 画：一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。判词：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。 解读：前两句写巧姐在贾府事败之后被“狠舅奸兄”所卖。后两句写巧姐为刘姥姥所救。 10.李纨 画：一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。 判词：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。 解读：第一句这里“李”“完”暗示出李纨的名字。李纨与贾珠结婚，生了一子，丈夫不到二十岁就一病而亡。她的青春就像春风中的桃李花一样，一到结了果实，也就衰谢了。第二句是说在贾府的末代子孙中，谁也比不上贾兰有出息。第三句“如冰水好”写李纨年轻丧夫尊礼守节，抚孤成立，这种品德在封建统治者看来是像冰水一样洁净美好。“空相妒”，指虽然贾兰中了举，李纨也博得了“贞节”的美名，但不久离世，只能徒然与人做笑谈罢了。第四句意思是李纨一生奉行“三从四德”，只不过白白地供给别人当作笑料来谈论。 11.秦可卿 画：高楼大厦，有一美人悬梁自缢。 判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 解读：小说第十三回原回目为“秦可卿淫丧天香楼”，据此可知是秦可卿的判词。首句的“情天情海”与太虚幻境匾额“孽海情天”意义相同，比喻世间风月多情。最后一句指的是贾珍等做的伤风败俗之事。 12.晴雯 画：又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。 判词：霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。 解读：“霁月”象征晴雯品行高尚、胸怀酒落，“彩云”喻美好，然而这样的人却难以遇到，也难以长久留存，暗示她不容于当时的社会环境。“心比天高，身为下贱”体现晴雯从不肯低三下四地讨好主子，没有阿谀谄媚的奴才相。她模样标致、倔强不驯、反抗性强，自然会“风流灵巧招人怨”。最终她因诽谤而短命夭折，令人惋惜。“多情公子空牵念”指贾宝玉对晴雯满怀同情，在她死后写了《芙蓉女儿诔》来抒发哀痛和愤慨。 13.花袭人 画：一簇鲜花，一床破席。 判词：枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。 解读：这里的“花”和“席”谐音，暗示了袭人的名字。“鲜花”象征袭人的纯洁和美好，而“破席”则暗示了她的命运，暗示她虽然出身贫寒，但最终却嫁给了一个优伶。“温柔和顺”象征袭人的顺从和温和，但这种性格在封建社会中并没有给她带来应有的尊重和地位。而“空云”则暗示了她的高贵品质如同天空中的浮云，虽美却缥缈难定。这里的“优伶”指的是蒋玉菡，他是袭人的终身伴侣。这句话暗示了袭人与蒋玉菡没有深厚的感情，但最终却嫁给了他，而不是宝玉。 14.香菱（甄英莲） 画：一枝桂花，下面有一方池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。 判词：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。 解读：“根并荷花”指的是香菱与甄英莲（荷花）的紧密联系，以及她名字中的“莲”字。“两地生孤木”指的是“桂”字，象征夏金桂的嫉妒和香菱的死亡。 六、主要艺术成就 表现真实自然，像生活本身那样真实自然，这是《红楼梦》艺术上的大特色、大成就。《红楼梦》写了那么多的社会生活现象，从封建社会上 层的皇亲国戚、王府官衙，到市井商户、小巷寒门、寺庙妓院，一直伸展到村野农家··然而，那许多大大小小、彼此交织在一起的生活画面在《红楼梦》里展开时，却是显得那样地层见叠出，而又从容自如。 《红楼梦》在艺术上的巨大成就，还表现在它的整个布局和艺术结构上。中国古典小说一般都是单线式的结构，人物、故事大都是沿着一条线索向前发展。另外还有一种结构：先以某人某事为中心展开情节故事，等此人此事告一结束，再接着另写一人一事，这实际上也是一条线地向前发展，只不过像接力赛跑似的分成几段罢了。这种单线式的结构是一种较为常见的艺术手法。它的优点是单纯流畅，不蔓不枝；缺点是容易显得单薄，缺乏层次，不能同时展现出生活的广阔性和多面性。 《红楼梦》在艺术上采取多线结构。全书以贾宝玉和林黛玉的爱情和贾府的由盛而衰为线索，把众多人物和复杂、纷繁的事件组织在一起，这些人物、事件交错发展，彼此制约。这个结构的内部百面贯通，筋络相连，纵横交错，但又主次分明，有条不紊，它使我们感到生活的河流在那里汹涌澎湃地前进！ 《红楼梦》的语言极具魅力。曹雪芹以其深厚的艺术功底，把人物复杂多样的个性语言以多种具体、生动、准确的形式表现出来，达到了“这一个”决不会与“那一个”混淆的艺术境界。《红楼梦》中，大量的四字句使小说具有诗歌的美感，节奏感强，给人以诗意的审美体验。整部小说都是用白话来写的，但为了营造浓郁的文化气息，作者同时也引用了诸多诗词曲赋、历史典故，运用了大量诸如谐音、双关等手法，大大增强了作品整体的文学性。 《红楼梦》在人物塑造上，代表了其最高的艺术成就。小说中出现的有名有姓的人物就有400多个，其中有妃子、王爷、兵丁、老爷、太太、小姐、奴仆、村妪、伶人、尼姑、道士···显示了纷繁丰富的封建社会的人生图景。塑造了一大批独具个性、栩栩如生的艺术典型。这众多的人物，纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，绝无重复，囊括了世间各色人形，成为世界文学人物长廊里独具特色的一群。 七、《红楼梦》阅读策略 1.把握前五回的纲领作用。 2.抓住情节主线。 3.关注人物形象的塑造。 4.品味日常生活细节的刻画。 5.了解社会关系与生活习俗。 6.鉴赏语言。 《乡土中国》 这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点。其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 《文字下乡》《再论文字下乡》观点阐发：乡土中国不需要文字下乡 《文字下乡》阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。 《再论文字下乡》着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。 《差序格局》 本篇讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论（典籍）和事实两方面论证。 《系维着私人的道德》 本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌，自己与朋友的联系是忠信···因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。 本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的（以父子传承为主轴）、长期的（生育任务完成后，还有其他任务）而又复杂的。后者是横向的（以夫妇为主轴）、临时的（孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能）和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集团中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。 “感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是阿波罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性，是在过程中创造生命意义，其结果可以说是毫无成就的，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。 本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。 本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。 对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。 如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。 本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。 《名实的分离》 在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。 在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。 二、核心概念 概念 解释 礼俗社会 字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉 的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结 的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 团体格局 是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是 有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一 伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。 差序格局 中国人的社会关系网是以己为中心，犹如把石子投入水中后产生的水纹，一圈圈推出去，越推越 远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。特点:①每个人都是其社会影响所推出去的圈子的中心， 被圈子波及就发生联系;②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力;③每个人在某 时某地动用的圈子不一定相同。 系维着私人 的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是 从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属一 一亲子和同胞，相配的道德要素 是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君 的私人间的关系。 男女有别 在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的 隔离，阻止两性间的激动性感情，给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守 封建礼教等。 无为政治 是指乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济利益和同意权力所要求的分工体系而形成的微弱 和松弛的“统治”形态。 概念 解释 长老权力 是指乡土社会的一种权力形式。特点:①发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同 的文化区域有着不同的规律，每个人要在社会中生活就要接受一番教化，从而明白并遵守规矩。 ②有强制性。被教化者没有选择的机会，我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。 地缘社会 是指契约社会的一种结构形态。特点:①从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人 际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。②人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。 血缘社会 是指乡土社会的一种结构形态。特点:①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人 和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。②文化缺乏 变动，社会状态稳定。③人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。 因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。 名实分离 “名”有名义的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入变动内容的客观现实。 “名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注人变动的内容，以求得与社会的发展相适应。 考点精讲 典例引领 典例01 《枉凝眉》是《红楼梦十二支曲》中的一支曲子，请结合其内容回答下列问题。 《枉凝眉》：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。 想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽春流到夏！ （1）①“阆苑仙葩”指②“美玉无瑕”指 ③“奇缘”指 （2）选择其中一个人物，结合具体事件介绍其形象特点，不超过90字。 典例02 从以下两题中任选一题作答。 （1）如果林黛玉穿越到现代，最适合的职业是什么？在一项调查中大多数人给出的答案是语文教师，你觉得她能胜任语文教师工作吗？请结合林黛玉的人物形象阐述理由。要求：150字左右。 （2）在《祝福》中，祥林嫂是一个不被鲁镇接纳的“异乡人”。请结合《乡土中国》中“差序格局”的概念，分析鲁镇人对祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。 即时检测 1． （2024·北辰·三模） 从以下两题中任选一题作答。 《红楼梦》写人突破了传统叙事文学类型化的写法，塑造人物往往“正邪两赋”、善恶相兼，充分表现出人性的丰富和复杂。请从作品中选择一个人物，结合具体情节加以说明这个特点。 近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。 好题冲关 模拟通关 1． （2024·南开·一模） 阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。（4分） 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的抱歉的话。 语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料价析．这样的乡土社会有什么特点？ 2.（2024·和平·一模）） 钱锺书说：“《红楼梦》是一部心灵全景图，它以深情浓情、微妙细腻的笔触描绘了人性的复杂和社会的真实。”请你从“人性的复杂”“社会的真实”中任选一个角度，结合作品内容进行分析。 要求：(1)观点明确，言之有据；(2)不超过100字。 真题感知 1．（2023·天津·高考真题） 《红楼梦》中出现了诸多人物，其中有些人物的话，可以给人带来愉悦的感受，请举出1个这样的人物，并结合情节说明。 2.（2022·天津·高考真题） 以下三幅图均取材于古典文学名著《红楼梦》，请从中选择一幅你喜欢的，指出其所涉及的人物和相关情节，并说明喜欢的理由。要求100字左右。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 核心考点08 经典著作·整本书阅读（讲义） 考情探究 考点 题型 语言连贯（选句复位） 选择 年份 试卷类型 题号 选材聚焦 分值 考点 2023 天津卷 22（1） 《红楼梦》 3分 在情境中考查人物形象的理解和情节的分析 22（2） 《乡土中国》 3分 在情境中考查整体内容的理解 2022 天津卷 21 《红楼梦》 4分 在情境中考查人物形象的理解和情节的分析 2021 天津卷 21 《论语》《三国演义》《红楼梦》 4分 在情境中考查人物形象的理解和情节的分析 2020 天津卷 23 《论语》《三国演义》《红楼梦》 4分 在情境中考查情节的分析和阅读策略 一、考点分布 近4年天津卷对于名句默写的考查，主要是以问答形式进行考查： 考查融语言表达（表达方式，句式特点，修辞方法，语体与感情色彩，简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动等）与思维方法于一体。 二、命题规律 1.紧紧围绕《红楼梦》和《乡土中国》两本书进行设题，分值为4～6分。《红楼梦》考查频率高，往往考查人物性格与形象分析、情节理解与概括、主题思想与艺术特色等方面；《乡土中国》考查频率低，侧重主要内容方面。 2.一般结合情境，整本书考查没有只停留在对识记和背诵的考查，往往以解决具体问题为情境载体，考查对整本书内容的理解，命题角度灵活多样，贴近学生生活实际。 三、备考策略 1.提升整本书的整体认知和把握的能力。在感性阅读经验的基础上做到提炼、升华和总结理性认识，对两本书的主要内容要深入理解和把握。 2.树立适应生活需要的写作意识。明确题目中具体情境的隐形要求，达到精准作答，回答能很好地解决实际问题。 3.锤炼语言特色。在达到语言文字最基本的规范、简明、连贯、得体等要求的基础上，还要生动、形象、准确、鲜明，增强语言的美感和表达效果，善于修饰句子，使句子变得生动出彩。 四、命题预测 在普通高等学校招生全国统一考试（天津卷）语文科目考试说明中，有关此考点的内容如下： 名著阅读 结合具体情节的综合分析：给出具体的情节或场景，要求考生运用两部作品中的相关知识和观点进行解读和评价。 考点梳理 《红楼梦》 一、《红楼梦》四大家族主要人物关系简表 二、整体把握 《红楼梦》是长篇章回体小说。前五回是全书的序幕，为全书定下骨架。 [第一回]甄士隐梦幻识通灵 第一回是楔子。用“女娲补天”“木石前盟”两个神话故事，为塑造贾宝玉的性格和描写宝黛爱情故事，染上一层浪漫主义色彩。同时通过甄士隐一家由盛转衰的经历，暗示贾家的结局。 [第二回]冷子兴演说荣国府 第二回交代小说人物。通过古董商人冷子兴的讲述，为读者开列了一个简明人物表，使读者未读全书，心中已隐隐有座贾府在。（见图《红楼梦》四大家族主要人物关系简表） [第三回]接外孙贾母惜孤女 第三回介绍典型环境，通过林黛玉的眼睛，对贾府做第一次直接描写，同时让重点人物亮相。 [第四回]葫芦僧乱判葫芦案 第四回展现小说更广阔的社会背景。介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，把贾府置于一个更广阔的社会背景之中，使之更具有典型意义。同时由薛蟠案件自然带出薛宝钗进贾府的情节。 [第五回]游幻境指迷十二钗 第五回是全书总纲。通过贾宝玉梦游太虚幻境，利用画册、判词及歌曲的形式，隐喻含蓄地将众多人物的发展和结局交代出来。别的小说就怕读者早知道结局，《红楼梦》却故意先说出结局，反倒让读者更加着迷。 六至十八回通过刘姥姥进荣国府、元春省亲、秦可卿之死，写出贾府“烈火烹油、鲜花着锦”般的繁盛景象。 十九至五十四回写贾府安享富贵尊荣的生活，这部分有宝黛钗情感发展，有贾府的奢侈生活（凤姐宝钗过生日、清虚观打醮、两宴大观园），有繁华中的矛盾（叔嫂遇鬼、宝玉挨打、凤姐泼醋），也有丫鬟们的情感世界（晴雯不受屈辱、鸳鸯誓死不嫁）等情节。 五十五至七十八回写贾府由盛转衰，有探春理家、大观园承包、茉莉粉蔷薇硝玫瑰露事件、尤二姐之死、抄检大观园、晴雯之死等情节，第五十五回是全书转折处。 七十九至一百二十回写贾府败亡，高鹗续写部分减弱了小说的悲剧性，按曹雪芹原意，应是贾家树倒猢狲散，落得个“白茫茫大地真干净”的结局。 三、重要情节 1.通灵宝玉：女娲补天时，炼就三万六千五百零一块巨石，仅剩一块未用，弃在“大荒山无稽崖青埂峰”下。此石“灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。后有一僧一道将此石化为一块小小的美玉，带到人间，它就是贾宝玉出生时所衔的“通灵宝玉”，也是“宝玉”本人。 2.木石前盟：林黛玉前身是西方灵河岸上的一棵绛珠仙草，贾宝玉的前身是补天石，亦即神瑛侍者。神瑛侍者每天用甘露灌溉绛珠草，使仙草既受天地精华，又受雨露滋养，于是脱掉草胎木质，修成女体。后来神瑛侍者下凡历劫，绛珠仙草决定也下凡为人，用一生的眼泪偿还神瑛侍者的甘露之恩。 3.冷子兴演说荣国府：一是大致介绍了宁荣二府的主要家庭成员的情况，二是点明了贾府现时萧条的光景和面临的危机，透露出这样一个钟鸣鼎食之家，如今的儿孙竟一代不如一代了。这些为我们理解小说是写一个处于“末世”的封建家族的衰亡提供了启示。 4.林黛玉进贾府：黛玉的母亲死后，外祖母贾母怕她无人照顾，便接她到贾府。黛玉进贾府拜见了贾母、贾氏三姐妹、凤姐等人后，又到邢夫人、王夫人房间，最后回到贾母处与宝玉相见。宝玉见黛玉没有跟他一样有玉，便将通灵宝玉摔在地上，惹得黛玉伤心落泪。 5.贾雨村判案：薛姨妈之子薛蟠，为争英莲伤了人命，被告至应天府。刚到任的贾雨村判案时，一门子递给他一张“护官符”，告诉他薛蟠是金陵四大家族中的薛家人。贾雨村惧怕四大家族的势力，胡乱判了此案。最后薛蟠夺走英莲，又逍遥法外。 6.王熙凤协理宁国府：她先摆出存在问题，分析弊端造成的原因，总结五条：人口混杂，遗失东西；事无专职，临时推诿；需用过费，滥支冒领；任无大小，苦乐不均；家人豪纵，不服管束。然后不辞辛苦，以身作则，严格制度，奖勤罚懒，不讲情面，威重令行，立见成效。 7.元春省亲：贾政之女元春被封为贤德妃并获恩准省亲。为迎接元妃，贾府大肆铺张修建大观园。及至骨肉相见，悲喜交加，相互解劝方归座。随后，元妃择园子最喜几处赐名，又命宝玉及诸姐妹题匾助兴。接着元妃听戏烧香，并赏赐了贾府上下诸色人等。最后归省时辰到，元妃只得与亲人洒泪而别。 8.黛玉葬花：黛玉去怡红院访宝玉，因晴雯不开门，吃了闭门羹，又眼看着宝玉送宝钗出来，更生误会，不由触动了寄人篱下的境。至次日，又恰遇饯花之期，于是在沁芳桥畔因满地落花勾起无限伤春愁思，感花伤己，含泪葬花，借落花悲叹自己的命运。 9.宝玉挨打：宝玉与王夫人的丫头金钏儿调笑，结果金钏儿被王夫人赶出去含羞自尽；再是宝玉因结交一个叫琪官的伶人，忠顺王府借故刁难；宝玉的弟弟贾环趁机在贾政面前造谣中伤，贾政盛怒之下将宝玉打得气竭声嘶，亏得王夫人赶到才停止。后来贾母也到了，贾政才下跪赔罪。 10.抄检大观园：园子里发现了绣有春宫图的香囊。王夫人令凤姐和王善保家的一起抄检。在怡红院，晴雯愤怒地倒出了所有东西，并无“私弊之物”；在探春室内，探春不但顶撞凤姐，还打了王善保家的一记响亮的耳光，痛骂“狗仗人势”的奴才；到迎春房中，查出了司棋与潘又安的证据，这令王善保家的大为丢脸。后来晴雯、司棋都被逐出贾府。 11.晴雯之死：受王善保家的挑唆，晴雯被逐出大观园，回到家中，卧床不起。宝玉前去探望，她向宝玉诉说自己早知今日，也不如此痴心傻意。她夺过剪刀将指甲齐根铰下，将贴身穿着的旧绫袄脱下，与指甲一起交与宝玉，并要宝玉把袄儿脱下给她穿。当夜晴雯死去。第二天，宝玉前去凭吊，并作《芙蓉女儿诔》。 12.黛玉焚稿：黛玉得知宝玉和宝钗订婚的消息，一病不起，日重一日。这时黛玉睁开眼，只有紫鹃一人，陷入了彻底的绝望之中。她挣扎着狠命撕那写有诗文的绢子，又叫雪雁点灯笼上火盆，黛玉将绢子撂在火上，又拿出诗稿扔进火盆。雪雁也顾不得烧手，从火里抓起来撂在地下乱踩，却已烧得所余无几了。 13.宝玉出家：贾政写信回家，要宝玉和贾兰（李纨之子）在今年秋闺赴考。赴考前，宝玉向王夫人磕头，与宝钗话别。后来宝玉就趁赴考的机会，独自出走了。多少天后，大雪封江，贾政官船停于毗陵驿渡口岸边，忽遇见宝玉，宝玉已做了和尚。 四、主要人物性格 1.贾宝玉 荣国府衔玉而诞的公子，绰号“混世魔王”，前世真身为赤瑕宫神瑛侍者，现世贾政与王夫人之次子。他作为荣国府的嫡派子孙，出身不凡，聪明灵秀，阖府捧为掌上明珠，对他寄予厚望，他却走上了叛逆之路，痛恨八股文，批判程朱理学，给那些读书做官的人起名“国贼禄鬼”。他不喜欢“正经书”，却偏爱《牡丹亭》《西厢记》之类的“杂书”。他终日与家里的女孩们厮混，爱她们美丽纯洁，伤悼她们的薄命悲剧。他是意象化的小说人物，是作家的心灵的映像 2.林黛玉 金陵十二钗之冠。林如海与贾敏之女，宝玉的姑表妹，寄居荣国府。她生性孤傲，不善处世，不屑种种流行的为人处世之道，多愁善感，才思敏捷。她与宝玉真心相爱，是宝玉反抗封建礼教的同盟，是自由恋爱的坚定追求者。林黛玉是书中一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。她美得让人由衷地心疼和爱怜，更具艺术魅力的是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。她博览群书，学识渊博，有多方面的才能，身上还闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的朴素的民主主义思想的光辉。 3.薛宝钗 与黛玉并列金陵十二钗之冠，来自四大家族之薛家，薛姨妈之女，宝玉的姨表姐。她是一个复杂的矛盾纠葛体。她大方典雅，举止雍容，既有大家闺秀卓越的气质，沉静淡泊、温柔平和的性格，又有心灵深处隐藏的豪放大度。她对官场黑暗深恶痛绝，但仍规谏宝玉读书做官。 4.王熙凤 来自四大家族之王家，王夫人的内侄女，贾琏之妻。她年轻美丽中透出尊贵，身量苗条，体格风骚，含威不露，貌似可喜，实则可畏。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，在荣国府中处于要位，是实际的管家奶奶。她为人处世圆滑周到，图财害命的事也干过不少。 5.贾母 即史太君，来自四大家族之史家，贾府老太太，宝玉祖母。在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇。她凭着自己的精明能干，坐稳了贾家大家长的位置，主持荣国府家政，直到年纪大了，才渐渐地不管事，交给儿孙媳妇。她是贵族的代表人物，享尽一生荣华富贵。 6.晴雯 荣国府的丫鬟。她长得风流灵巧，针线活犹好。她的反抗性最强，蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠，嘲讽向主子讨好邀宠的袭人，抄检大观园时当众把王善保家的痛骂一顿。她的反抗遭到了残酷报复，病重时被撵出贾府。宝玉偷偷地去探望，她深为感动，当夜悲惨地死去。 7.史湘云 湘云刚直率真、热情豪爽，实为粉黛群中性格最难得之人。“襁褓之间父母违”的孤苦无助，以及“在家里竟一点儿作不得主”的生活阴影，一点也没有影响湘云“英豪阔大宽宏量”的性格。 这种豪秀表现在待人接物上就成为纯真直爽——无事不可对人言的纯真直爽。她胸无纤尘，也胸无芥蒂，率诚在性。 8.其他 在《红楼梦》中，除了以上几位主要人物外，作者还塑造了众多人物形象，他们各自具有自己独特而又鲜明的个性。温顺世故的袭人，出世孤高的妙玉，怯懦的迎春，忍气吞声的尤二姐，敢于反抗的尤三姐和晴雯，以及泼辣能干的探春，等等，无一不是有血有肉、个性鲜明的人物。就连书中一些着墨不多的人物，如焦大、傻大姐、小红等，也给人留下鲜明深刻的印象。 5、 金陵十二钗及其判词解读 1.林黛玉、薛宝钗 画：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。 判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 解读：第一句说宝钗有封建阶级女性最标准的品德。符合封建道德标准的女人，称为具有“停机德”，这里是赞叹宝钗。第二句是说林黛玉是个绝顶聪慧的才女。“咏絮才”指女子咏诗的才华。第三句倒过来是指“林黛玉”。好好的一条封建官僚的腰带，沦落到挂在枯木上，是黛玉才情被忽视、命运悲惨的写照，又暗示贾宝玉对林黛玉的牵挂。第四句是指薛宝钗如图里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。2.贾元春 画：一张弓，弓上挂着香橼。 判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 解读：第一句写元春在宫中生活了二十多年，对人世间的荣辱甘苦有了新的认识，觉得自己实到了“那不见得人的去处”，“终无意趣”。第二句写石榴花开在宫廷里，喻元春的荣耀。写元春从女史到凤藻宫尚书，直至贤德贵妃，荣耀一时，像石榴花盛开时一般火红。第三句是说迎春、探春、惜春比不上元春的荣华富贵。第四句就说她在寅卯年之交就要一命呜呼！前三句极力渲染元春的荣耀，突然一句跌落下来，让人看完直出一身冷汗。元春一死，这个赫赫扬扬经历百载的贵族之家就要迅速土崩瓦解。 3.贾探春 画：两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之状。 判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 解读：首句指她志向高远，精明能干，清醒精敏，不被富贵蒙昏了头。第二句写她生于封建社会衰亡的末世，又是庶出的不幸，“才”“志”不能得到充分发挥的可惜。三、四句暗示探春将在清明时分乘船远嫁海隅，如断了线的风筝般一去不返，往后只能在睡梦中与家人团聚。 4.史湘云 画：几缕飞云，一湾逝水。 判词：富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 解读：第一句写湘云生于封建侯门富贵之家，但这又能怎么样？所谓“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，即指她家。第二句写湘云在婴儿时期“襁褓之间”父母便去世了。虽然富贵而无人关心，从小没得过温暖。第三句说的是转眼之间，只有湘云一人独自面对落日感伤了。第四句点出了“湘云”二字。湘江在湖南，地属古代的楚国，故有楚云之称。湘江流逝，楚云飞散，隐喻史家衰败以及湘云夫妇生活的短暂。 5.妙玉 画：一块美玉，落在泥垢之中。 判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 解读：前两句写妙玉的性格，追求“洁”和“空”，妙玉有“洁癖”又身在佛门，所以有此说。后两句“金玉质”指的是妙玉“出身不凡，心性高洁”，“淖泥中”则暗示她的结局。 6.贾迎春 画：一恶狼，追扑一美女，欲啖之意。 判词：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。 解读：第一句中“子系”二字合成“孙”的繁体字，指的是迎春的丈夫孙绍祖。“中山狼”用的是《中山狼传》的典故，喻凶狠残暴而又忘恩负义的人。这里比喻迎春丈夫孙绍祖的险恶狠毒。第二句写得意后便为非作歹，横行霸道孙绍祖在家境困难时曾经拜倒在贾门府下，乞求帮助。后来，孙绍祖在京袭了官职，又“在兵部候缺题升”，一跃成为“暴发户”。第三句称赞迎春是一位善良的女子。第四句点出迎春一年之内竟被活活折磨而死。 7.贾惜春 画：一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。 判词：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 解读：第一句“三春景不长”是双关语。字面上指暮春，即春末，所以说“景不长”。实际上指惜春的三个姐姐即元春、迎春、探春这“三春”的遭际悲苦，所以说“景不长”。第二句“缁衣”指的是尼姑穿的黑色服装。这句是说惜春从她三个姐姐的遭遇中，看到了封建统治阶级的好景不长，决心摆脱世俗，遁入空门。第三句说惜春是出身大户人家的女子。第四句具体指出贾府小姐惜春最后出家为尼，再也不是公府千金而是过着“缁衣乞食”的生活。当然，这里的“乞食”并不一定就指像乞丐一样讨饭，但生活艰难，颠沛流离的命运是难以逃脱的。 8.王熙凤 画：一片冰山，山上有一只雌凤。 判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 解读：第一句指的是凤姐生于末世。“凡鸟”是繁体里的“凤”字，也就暗指王熙凤。第二句说王熙凤是一个能干的女强人。第三句指的是丈夫贾琏对凤姐的态度变化。新婚后先“从”，对她百依百顺，样样都听她的；“二令”解为“冷”，指的是丈夫对她的渐渐冷淡与开始对她发号施令；“三人木”以“拆字法”是指她最后被休弃的命运。第四句是她被体弃后哭着回娘家的悲哀的写照。在当时封建的社会中，被休弃是非常悲惨的。 9.巧姐 画：一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。判词：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。 解读：前两句写巧姐在贾府事败之后被“狠舅奸兄”所卖。后两句写巧姐为刘姥姥所救。 10.李纨 画：一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。 判词：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。 解读：第一句这里“李”“完”暗示出李纨的名字。李纨与贾珠结婚，生了一子，丈夫不到二十岁就一病而亡。她的青春就像春风中的桃李花一样，一到结了果实，也就衰谢了。第二句是说在贾府的末代子孙中，谁也比不上贾兰有出息。第三句“如冰水好”写李纨年轻丧夫尊礼守节，抚孤成立，这种品德在封建统治者看来是像冰水一样洁净美好。“空相妒”，指虽然贾兰中了举，李纨也博得了“贞节”的美名，但不久离世，只能徒然与人做笑谈罢了。第四句意思是李纨一生奉行“三从四德”，只不过白白地供给别人当作笑料来谈论。 11.秦可卿 画：高楼大厦，有一美人悬梁自缢。 判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 解读：小说第十三回原回目为“秦可卿淫丧天香楼”，据此可知是秦可卿的判词。首句的“情天情海”与太虚幻境匾额“孽海情天”意义相同，比喻世间风月多情。最后一句指的是贾珍等做的伤风败俗之事。 12.晴雯 画：又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。 判词：霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。 解读：“霁月”象征晴雯品行高尚、胸怀酒落，“彩云”喻美好，然而这样的人却难以遇到，也难以长久留存，暗示她不容于当时的社会环境。“心比天高，身为下贱”体现晴雯从不肯低三下四地讨好主子，没有阿谀谄媚的奴才相。她模样标致、倔强不驯、反抗性强，自然会“风流灵巧招人怨”。最终她因诽谤而短命夭折，令人惋惜。“多情公子空牵念”指贾宝玉对晴雯满怀同情，在她死后写了《芙蓉女儿诔》来抒发哀痛和愤慨。 13.花袭人 画：一簇鲜花，一床破席。 判词：枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。 解读：这里的“花”和“席”谐音，暗示了袭人的名字。“鲜花”象征袭人的纯洁和美好，而“破席”则暗示了她的命运，暗示她虽然出身贫寒，但最终却嫁给了一个优伶。“温柔和顺”象征袭人的顺从和温和，但这种性格在封建社会中并没有给她带来应有的尊重和地位。而“空云”则暗示了她的高贵品质如同天空中的浮云，虽美却缥缈难定。这里的“优伶”指的是蒋玉菡，他是袭人的终身伴侣。这句话暗示了袭人与蒋玉菡没有深厚的感情，但最终却嫁给了他，而不是宝玉。 14.香菱（甄英莲） 画：一枝桂花，下面有一方池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。 判词：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。 解读：“根并荷花”指的是香菱与甄英莲（荷花）的紧密联系，以及她名字中的“莲”字。“两地生孤木”指的是“桂”字，象征夏金桂的嫉妒和香菱的死亡。 六、主要艺术成就 表现真实自然，像生活本身那样真实自然，这是《红楼梦》艺术上的大特色、大成就。《红楼梦》写了那么多的社会生活现象，从封建社会上 层的皇亲国戚、王府官衙，到市井商户、小巷寒门、寺庙妓院，一直伸展到村野农家··然而，那许多大大小小、彼此交织在一起的生活画面在《红楼梦》里展开时，却是显得那样地层见叠出，而又从容自如。 《红楼梦》在艺术上的巨大成就，还表现在它的整个布局和艺术结构上。中国古典小说一般都是单线式的结构，人物、故事大都是沿着一条线索向前发展。另外还有一种结构：先以某人某事为中心展开情节故事，等此人此事告一结束，再接着另写一人一事，这实际上也是一条线地向前发展，只不过像接力赛跑似的分成几段罢了。这种单线式的结构是一种较为常见的艺术手法。它的优点是单纯流畅，不蔓不枝；缺点是容易显得单薄，缺乏层次，不能同时展现出生活的广阔性和多面性。 《红楼梦》在艺术上采取多线结构。全书以贾宝玉和林黛玉的爱情和贾府的由盛而衰为线索，把众多人物和复杂、纷繁的事件组织在一起，这些人物、事件交错发展，彼此制约。这个结构的内部百面贯通，筋络相连，纵横交错，但又主次分明，有条不紊，它使我们感到生活的河流在那里汹涌澎湃地前进！ 《红楼梦》的语言极具魅力。曹雪芹以其深厚的艺术功底，把人物复杂多样的个性语言以多种具体、生动、准确的形式表现出来，达到了“这一个”决不会与“那一个”混淆的艺术境界。《红楼梦》中，大量的四字句使小说具有诗歌的美感，节奏感强，给人以诗意的审美体验。整部小说都是用白话来写的，但为了营造浓郁的文化气息，作者同时也引用了诸多诗词曲赋、历史典故，运用了大量诸如谐音、双关等手法，大大增强了作品整体的文学性。 《红楼梦》在人物塑造上，代表了其最高的艺术成就。小说中出现的有名有姓的人物就有400多个，其中有妃子、王爷、兵丁、老爷、太太、小姐、奴仆、村妪、伶人、尼姑、道士···显示了纷繁丰富的封建社会的人生图景。塑造了一大批独具个性、栩栩如生的艺术典型。这众多的人物，纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，绝无重复，囊括了世间各色人形，成为世界文学人物长廊里独具特色的一群。 七、《红楼梦》阅读策略 1.把握前五回的纲领作用。 2.抓住情节主线。 3.关注人物形象的塑造。 4.品味日常生活细节的刻画。 5.了解社会关系与生活习俗。 6.鉴赏语言。 《乡土中国》 这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点。其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 《文字下乡》《再论文字下乡》观点阐发：乡土中国不需要文字下乡 《文字下乡》阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。 《再论文字下乡》着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。 《差序格局》 本篇讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论（典籍）和事实两方面论证。 《系维着私人的道德》 本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌，自己与朋友的联系是忠信···因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。 本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的（以父子传承为主轴）、长期的（生育任务完成后，还有其他任务）而又复杂的。后者是横向的（以夫妇为主轴）、临时的（孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能）和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集团中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。 “感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是阿波罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性，是在过程中创造生命意义，其结果可以说是毫无成就的，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。 本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。 本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。 对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。 如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。 本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。 《名实的分离》 在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。 在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。 二、核心概念 概念 解释 礼俗社会 字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉 的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结 的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 团体格局 是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是 有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一 伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。 差序格局 中国人的社会关系网是以己为中心，犹如把石子投入水中后产生的水纹，一圈圈推出去，越推越 远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。特点:①每个人都是其社会影响所推出去的圈子的中心， 被圈子波及就发生联系;②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力;③每个人在某 时某地动用的圈子不一定相同。 系维着私人 的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是 从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属一 一亲子和同胞，相配的道德要素 是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君 的私人间的关系。 男女有别 在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的 隔离，阻止两性间的激动性感情，给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守 封建礼教等。 无为政治 是指乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济利益和同意权力所要求的分工体系而形成的微弱 和松弛的“统治”形态。 概念 解释 长老权力 是指乡土社会的一种权力形式。特点:①发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同 的文化区域有着不同的规律，每个人要在社会中生活就要接受一番教化，从而明白并遵守规矩。 ②有强制性。被教化者没有选择的机会，我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。 地缘社会 是指契约社会的一种结构形态。特点:①从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人 际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。②人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。 血缘社会 是指乡土社会的一种结构形态。特点:①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人 和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。②文化缺乏 变动，社会状态稳定。③人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。 因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。 名实分离 “名”有名义的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入变动内容的客观现实。 “名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注人变动的内容，以求得与社会的发展相适应。 考点精讲 典例引领 典例01 《枉凝眉》是《红楼梦十二支曲》中的一支曲子，请结合其内容回答下列问题。 《枉凝眉》：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。 想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽春流到夏！ （1）①“阆苑仙葩”指②“美玉无瑕”指 ③“奇缘”指 （2）选择其中一个人物，结合具体事件介绍其形象特点，不超过90字。 【答案】 （1）①林黛玉 ②贾宝玉 ③宝黛前世（木石前盟）的姻缘 （2）示例：林黛玉敏感多才，因寄人篱下而常怀哀愁。葬花时叹“花谢花飞飞满天”，以花自喻，体现其高洁孤傲与对命运的悲戚，终泪尽而逝。 【解析】 （1）①“阆苑仙葩”指林黛玉。曲中“仙葩”象征灵河岸边的绛珠仙草，暗合黛玉前世身份。 ②“美玉无瑕”指贾宝玉。宝玉衔“通灵宝玉”而生，“无瑕”喻其纯真本性，与世俗浊世对立。 ③“奇缘”指宝黛的“木石前盟”。绛珠仙草为报神瑛侍者灌溉之恩，以泪还债，注定二人缘分深却终成空。 （2）选择黛玉为例，需紧扣其核心特质（孤高、才情、悲剧性）。葬花事件集中展现其洁癖、敏感及对自身命运的洞察，泪尽而逝呼应曲中“泪珠儿秋流到冬”，形象与曲子主题紧密关联。 【方法总结】 意象溯源法：解读古典诗词时，需联系原著背景。如“仙葩”“美玉”需结合《红楼梦》神话设定（绛珠仙草、通灵宝玉）锁定人物。 关键词对应法：通过曲中典型表述（如“泪珠儿”“虚化”）对应人物命运。黛玉以泪还债、宝玉“心事虚化”均指向悲剧结局。 事件典型法：分析人物形象时，选取原著经典情节（如黛玉葬花、宝玉摔玉），用具体细节支撑特点，避免空泛概括。 典例02 从以下两题中任选一题作答。 （1）如果林黛玉穿越到现代，最适合的职业是什么？在一项调查中大多数人给出的答案是语文教师，你觉得她能胜任语文教师工作吗？请结合林黛玉的人物形象阐述理由。要求：150字左右。 （2）在《祝福》中，祥林嫂是一个不被鲁镇接纳的“异乡人”。请结合《乡土中国》中“差序格局”的概念，分析鲁镇人对祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。 【答案】 （1） 我认为林黛玉能够胜任语文教师。她才华横溢，是大观园中的诗魁，具备深厚的文学功底。在教导香菱学诗时，她不仅推荐了好诗，更讲解了诗法精髓，展现了出色的引导与启发能力。其敏感细腻的性格，恰能让她精准捕捉并讲解文学作品中的复杂情感。若能克服因敏感带来的情绪波动，她足以成为一位能点燃学生文学热情的、富有感染力的优秀教师。 （2） 鲁镇人对祥林嫂的冷漠，是费孝通“差序格局”理论的典型体现。在以“己”为中心、由亲疏远近关系构成的社会网络中，祥林嫂作为两次丧夫、失去儿子的“异乡人”，其悲惨遭遇超出了宗族伦理的常规叙事，被视为“不祥之人”，从而被排斥在鲁镇人的信任圈与同情圈之外。她的存在搅动了原有网络的稳定，因此众人通过她的“冷漠”与“排斥”，来维系自身血缘与地缘网络的边界与纯洁性。 【解析】 （1）首先明确了“能够胜任”的观点。论证时，从“专业学识”（诗魁）和“教学实践”（教香菱）两个核心层面提供了原著依据，证明了其能力并非空谈。随后，将其性格中的双面性纳入分析：敏感特质在传统视角下是缺陷，但在语文教学中可转化为感知情感的独特优势。最后，以“克服情绪波动”作为补充条件，使论证显得客观而辩证，结论更具说服力。 （2）首先精准点明核心概念“差序格局”。接着，将这一社会学概念与小说情节相结合：阐释了祥林嫂作为“异乡人”和“不祥之人”的双重身份，如何破坏了鲁镇这个乡土社会中以血缘、地缘为基础的亲疏远近秩序。分析指出，鲁镇人的冷漠并非简单的恶意，而是一种系统性、结构性的排斥，其深层动机在于“维系网络边界”，从而深刻揭示了悲剧的社会根源。 【方法总结】 （1） 特质-职业匹配法：分析人物适合某职业时，需将其核心性格、能力（如黛玉的诗才、敏感）与职业核心素养（如语文教师的文学素养、共情力）进行精准匹配与关联。 原著实例支撑法：提出观点后，必须回到文本中寻找具体情节（如教香菱作诗、诗社夺魁）作为铁证，避免分析流于表面和主观臆断。 辩证转化法：不回避人物固有的缺陷（如黛玉的敏感易伤），而是分析该缺陷在特定情境下可能转化成的独特优势，或提出改进方向，使回答更为全面、深刻。 （2） 理论-文本互证法：运用社会学理论分析文学作品时，需搭建起“概念”与“情节”之间的桥梁。即用“差序格局”的概念内涵，去解释人物行为（鲁镇人的冷漠）背后的社会结构原因。 定位分析法：精准定位分析对象在特定社会结构中的位置。祥林嫂的悲剧源于她被置于“差序格局”网络的最边缘（异乡人）甚至之外（不祥之人），这一位置决定了其被对待的方式。 深层动机探究法：不止于描述“冷漠”的现象，更进一步探究其功能性动机——乡土社会成员通过排斥“异类”来巩固内部认同、维系原有社会结构的稳定与“纯洁”。 即时检测 1． （2024·北辰·三模） 从以下两题中任选一题作答。 《红楼梦》写人突破了传统叙事文学类型化的写法，塑造人物往往“正邪两赋”、善恶相兼，充分表现出人性的丰富和复杂。请从作品中选择一个人物，结合具体情节加以说明这个特点。 【答案】我选择的人物是王熙凤。 王熙凤是《红楼梦》中“正邪两赋”、善恶相兼的典型代表。她精明强干又狠毒贪婪，幽默风趣又工于心计，其性格的多面性构成了一个真实而丰满的“圆形人物”。 王熙凤不是一个简单的“好人”或“坏人”。她既有治家之才，也有害人之心；既有对贾母、宝玉等人的亲情，也有对下人、对手的残忍。曹雪芹正是通过这种“正邪两赋”的笔法，将她的能干与贪婪、幽默与狠毒交织在一起，塑造了一个有血有肉、令人又爱又恨的复杂形象，从而深刻地揭示了人性的丰富与复杂。 【解析】审题关键： 核心概念： “正邪两赋”、“善恶相兼”、“类型化的写法”。题目要求必须突破“脸谱化”（即好人全好，坏人全坏）的塑造方式。 任务指令： 选择一个人物 + 结合具体情节 + 说明特点。 解题思路： 选人： 王熙凤、薛宝钗、贾宝玉、袭人等主要人物都非常适合，因为他们性格复杂，有明显的光明面和阴影面。王熙凤是最具代表性的例子之一，其善恶对比极其鲜明。 结构： 答案采用了经典的“总-分-总”结构。 总： 开篇点明人物，并概括其核心性格矛盾。 分： 分论点平行展开，分别阐述其“正/善”（才能、人情）与“邪/恶”（狠毒、贪婪）的一面。每个分论点后都必须紧跟一个具体、典型的情节作为支撑，这是得分的关键。 总： 最后总结，回扣题目观点，强调这种写法对人性的深刻揭示。 技巧点拨： 情节选择要典型： “协理宁国府”和“毒设相思局”是王熙凤正反两面的标志性事件，具有极强的说服力。 引用原文细节： 适当引用人物原话（如“一例清白处治”）或关键行为，能大大增强论证的生动性和说服力。 避免单一评价： 切忌将人物简单地定义为“好人”或“坏人”，要始终围绕“复杂性”和“多面性”进行分析。 近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。 【答案】“家人们”这一称呼，并非简单的客套话，而是主播在数字时代对传统“差序格局”社会心理的一种精准把握和策略性运用。它通过构建一个基于“拟亲化”关系的商业共同体，来弥补陌生人社会中信任的缺失，旨在培养顾客的忠诚度，最终实现商业利益的最大化。 【解析】审题关键： 核心理论： 必须准确理解并运用“差序格局”概念。这是分析的基石。 分析对象： “家人们”这一特定的称呼现象。 任务指令： “结合……分析其背后的原因”，意味着答案需要将现象与理论紧密联系，解释“为什么”要这么叫。 解题思路与逻辑构建： 理论先行： 在动笔前，必须清晰回忆“差序格局”的内涵——以自我为中心的、有亲疏远近之分的同心圆式社会关系结构。 现象关联： 将直播现象与理论进行对接。核心洞察在于认识到“家人们”是一种 “关系的重新定义” ，是把最外围的、工具性的陌生人关系，伪装和提升为最内核的、情感性的亲人关系。 原因分层剖析： 答案从三个层层递进的层面展开，构成了一个完整的逻辑链： 结构层面（拉近距离）： 解释了如何通过改变“关系定位”来实现初步连接。 心理层面（培育认同）： 解释了这种新定位如何作用于观众的心理，产生信任与归属。 伦理/行为层面（驱动行为）： 解释了这种心理如何最终转化为具体的消费行动，引入了“人情”与“面子”这两个“差序格局”中的关键运作机制。 技巧与升华： 紧扣理论： 整个分析过程中，“差序格局”、“波纹”、“亲疏远近”、“自家人”、“人情”、“面子”等关键理论术语贯穿始终，确保了答案的理论深度。 避免俗套： 避免仅仅停留在“为了亲切”、“为了营销”等表面解释，必须深入到社会文化心理结构层面。 结论提升： 在总结时，点明这种现象的本质是传统社会心理在当代商业社会中的变体与应用，显示了文化基因的强大生命力。这样的结尾使答案更具深度和批判性。 好题冲关 模拟通关 1． （2024·南开·一模） 阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。（4分） 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的抱歉的话。 语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料价析．这样的乡土社会有什么特点？【答案】这样的乡土社会主要具备以下两个核心特点： 高度的人际熟悉与透明度：社会规模小且稳定，每个人都在他人的注视下成长，人与人之间知根知底，形成了面对面的亲密社群。 基于熟悉与规矩的天然信用：社会的运行不依赖于契约和法律，而是依赖于在长期共同生活中形成的、内化于心的行为规矩和道德信条。这种信用是自动的、不容置疑的，如材料中商人履行祖父的订单，靠的正是这种源于“熟悉”的传统信用。 【解析】本题要求根据材料概括乡土社会的特点。解答时，需要紧扣材料提供的两个信息层面进行提炼： 从第一段话中，可以概括出第一个特点“高度的人际熟悉与透明度”。材料中的“每个孩子都是在人家眼中看着长大的”、“从小就看惯的”直接描绘了一个人员固定、流动性极低的社会环境。在这种环境下，信息高度对称，人与人之间几乎没有秘密，社会关系建立在长期的、全方位的了解之上，这便是“熟悉”的核心含义。 将两段话结合，可以推导出第二个特点“基于熟悉与规矩的天然信用”。第二段话看似在讲“信用”，但必须结合第一段的“熟悉”背景来理解。正是因为这是一个“没有陌生人的社会”，商业活动并非发生在互不相识的个体之间，而是嵌入在庞大的熟人关系网络中。一个人的信誉关乎其整个家族在社群中的生存。因此，履行诺言（如祖父的订单）并非出于法律强制，而是维护个人及家族声誉、遵守世代相传的乡土规矩的本能行为。这种信用是“天生”的，因为它是在特定社会结构中自然孕育的。 2． （2024·和平·一模）） 钱锺书说：“《红楼梦》是一部心灵全景图，它以深情浓情、微妙细腻的笔触描绘了人性的复杂和社会的真实。”请你从“人性的复杂”“社会的真实”中任选一个角度，结合作品内容进行分析。 要求：(1)观点明确，言之有据；(2)不超过100字。 【答案】我选“人性的复杂”。以王熙凤为例，她协理宁国府时展现精明干练，令人钦佩；但为三千两银子拆散张金哥姻缘，又显其贪婪狠毒。同一个人身上，能干与狠毒、幽默与冷酷交织，无法简单定性，这正是人性复杂深刻的体现。 【解析】观点明确：开篇即点明分析角度“人性的复杂”，并以王熙凤作为核心例证。 言之有据：选取“协理宁国府”（能干）和“弄权铁槛寺”（狠毒）这两个典型情节作为对比证据，具体确凿。 分析透彻：通过同一人物身上截然不同的特质对比，直接论证了“无法简单定性”的复杂性，精准回应了钱锺书“人性复杂”的观点。整个分析在限定字数内完成了从观点到例证再到结论的完整逻辑链。 真题感知 1．（2023·天津·高考真题） 《红楼梦》中出现了诸多人物，其中有些人物的话，可以给人带来愉悦的感受，请举出1个这样的人物，并结合情节说明。 【答案】史湘云。她在第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀”中，因多喝了几杯酒，竟在园中石凳上酣睡，周身落满芍药花瓣，口中还喃喃说着酒令。众人见其憨态可掬，皆忍俊不禁。这一情节不仅展现了她豪爽天真、不拘小节的性格，其醉眠花丛的诗意画面与率真醉语更给读者带来清新愉悦的审美体验。 【解析】人物选择依据：史湘云性格豪爽豁达，心直口快，其言行常打破礼教束缚，天然率真的气质在大观园中独具感染力。 情节分析： 行为反差：贵族少女醉卧花丛的意象，突破了传统闺秀的刻板形象，充满生命本真的趣味； 语言特色：梦中所说“泉香酒冽”等酒令，延续其诗才敏捷的特点，醉语中仍见雅趣； 氛围营造：芍药飞红、蜂蝶喧闹的描写，与湘云的酣然醉态构成和谐画面，强化了场景的喜剧美感。 艺术效果：曹雪芹通过这一典型场景，将人物性格、诗意境与生活情趣熔于一炉，让读者在会心一笑中感受到人性本真的美好，这种愉悦既来自情节的幽默，更源于对自由生命的礼赞。 2.（2022·天津·高考真题） 以下三幅图均取材于古典文学名著《红楼梦》，请从中选择一幅你喜欢的，指出其所涉及的人物和相关情节，并说明喜欢的理由。要求100字左右。 【答案】我选第一幅图，涉及的人物是贾宝玉和林黛玉。相关情节是宝黛共读《西厢记》，二人借书中内容互诉情思。喜欢的理由：这幅图展现了宝黛间纯真美好的爱情，画面中二人专注交流的模样，尽显他们灵魂契合的深情，十分动人。 【解析】人物与情节判断：图中一男一女，男子服饰华贵且有宝玉常戴的配饰特点，女子清雅，符合宝玉和黛玉的形象。共读书籍的场景，结合《红楼梦》内容，可判断为宝黛共读《西厢记》这一经典情节，此情节是二人感情发展的重要体现，借经典文学传递彼此情意。 喜欢理由分析：从情感角度，宝黛爱情纯真美好，共读场景是他们精神交流、情感升华的时刻，能体现出二人灵魂的契合；从画面呈现看，人物互动的氛围，也很好地传达出这种动人的情感，所以容易让人喜爱。 2 / 22 学科网（北京）股份有限公司 $