第8课 三国至隋唐的文化（备课笔记系列讲义）历史统编版中外历史纲要上

本讲义聚焦三国至隋唐文化，系统梳理思想领域儒学、道教与佛教从多元并存到三教合一的发展脉络，文学艺术领域建安文学、唐诗及书法绘画的时代成就，科技领域祖冲之圆周率、《齐民要术》等突破，以及中外文化交流中佛教传播、玄奘鉴真西行等史实，构建完整知识支架。 该资料以时空观念串联历史进程，如佛教传入与本土化时间线，结合史料实证（元稹序言、《齐民要术》引文）与历史解释（唐诗风格折射社会变迁），通过书法作品解读、石窟艺术分析等教学环节，深化学生对中华文化兼容并包的认知，课中助力教师突破重难点，课后辅助学生梳理脉络、巩固知识。

第8课 三国至隋唐的文化 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 1．从时空观念的角度梳理儒学、道教与佛教的发展历程，分析三教合一的趋势，理解儒学复兴运动的原因和意义。（时空观念） 2．根据三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，从史料实证和历史解释的角度分析其出现的时代背景。（史料实证、历史解释） 3．感悟和认识中华文化的兼容并包与博大精深，深化对中华民族与中华文化的认同。（家国情怀） 1．教学重点： 三国两晋南北朝至隋唐时期儒学、佛教和道教的发展概况。 三国两晋南北朝至隋唐时期文学艺术发展的成就和特点。 三国两晋南北朝至隋唐时期科技发展的成就。 隋唐时期中外文化交流的表现和特点。 2．教学难点： 根据材料分析唐朝儒学复兴的原因和影响。 理解魏晋玄学出现的原因、特点和影响。 结合材料分析中国古代科技的特点。 理解隋唐时期中华文化的世界影响。 佛教在两汉之际传入中国。东汉初 时空 年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经。汉明帝让两位高僧在洛阳传教，在他们居住的地方修建佛寺，这就是洛阳的白马寺。 佛教的传入对中国文化产生了深刻影响，同时在吸收中国文化之后出现了本土化趋势。 儒学、道教与佛教的发展 学习聚焦 魏晋南北朝至隋唐时期，思想活跃，呈现多元特征。 魏晋南北朝至隋唐时期特点： ①思想多元； ②三教合一的历史趋势； ③儒学吸收道教、佛教的精神不断发展完善，虽受挑战但始终在中国封建社会占据主导地位。 汉武帝时期，儒学正统地位确立后，在统治者的大力提倡下 罢黜百家、独尊儒术 呈现繁盛之势。魏晋南北朝时，东汉末兴起的中国本土宗教道教在民间广为传播，并受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化。作为主流统治思想的儒学，自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 佛道思想传播的原因： （1）国家分裂、社会动荡；王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，来世幸福； （2）佛教和道教的发展冲击儒学，儒学遭到质疑（佛教西汉时传到西域，东汉传到中原；道教形成于东汉后期，南朝时期进一步发展） （3）儒学理论本身缺陷（西汉以来，今文经与谶纬神学结合，趋向神秘化和迂腐繁琐；东汉以来，今文经与古文经的争论，儒学独尊地位发生动摇） 隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时， 维护统治的需要 佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。 佛教实现本土化，并进一步传播 隋唐“三教合归儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。 佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。这一时期，不断有人出来反佛，其中南朝无神论思想家范缜是最杰出的代表。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。北魏、北周及唐朝等统 对佛教的否定，朴素唯物主义 治者几度灭佛，佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根 北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛及影响 本上受到遏制。 反佛的原因：寺院经济过度发展，占有大量地产，僧侣骄奢淫逸。阻碍国家赋役征派，财政收入减少，百姓负担加重。 历史纵横 魏晋玄学 魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。内容 玄学出现的原因 经济：自给自足的庄园经济 政治：世代沿袭的门阀政治 思想：走向崩溃的两汉经学 社会：动荡不安的社会变局 影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，唐中期韩 原因 率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治 表现 意义 地位。 唐中期以来的儒学运动进一步推动了三教合一的趋势，推动了儒学的发展，为宋代理学的形成奠定了基础。 文学艺术 学习聚焦 魏晋南北朝的文学艺术成就突出，到唐朝达到新的高峰。 社会存在决定社会意识，一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映。魏晋南北朝至唐朝文学艺术的发展反映了时代特点。 魏晋南北朝时期，文学有了很大发展，从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。 建安文学：以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立业的气概交织融合 南朝骈文：注重韵律与对仗 田园诗歌：以陶渊明为代表逃避现实，探寻个体的理想人格 北朝民歌：语言质朴，风格豪迈 唐朝是中国文学发展的又一个高峰。诗歌创作进入黄金时代。流传下来的有两千多位诗人创作的近五万首诗歌，很多脍炙人口的佳作，成为千古绝唱。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 唐诗的风格的差异 ①折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识） ②反映了诗人的个人际遇（主观认识） 初唐：刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象 代表：初唐四杰 盛唐：开朗奔放，国力强盛文明开化的背景 代表：李白 中唐：平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状 代表：白居易 晚唐：凝重抑郁，反映日渐 衰败民生疾苦的现实 代表：杜牧、李商隐 史料阅读 唐朝诗人元稹在给友人白居易的诗文集所作序言中，描述了他们的诗歌在当时社会上产生的巨大影响。序中微之和乐天分别是元稹和白居易的字。 予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答……二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。其甚者，有至于盗窃名姓，苟求自售，杂乱间厕，无可奈何。予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗。”固亦不知予之为微之也。又鸡林贾人求市颇切，自云：“本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辩别之。”自篇章已来，未有如是流传之广者。 ——《元稹集》卷51《白氏长庆集序》 元稹和白居易诗风相近，风格通俗易懂，深受民众喜爱，反映的中唐时期诗人关注社会现实的特点。这篇序讲述了二人诗歌的社会影响，反映了当时唐诗发展的社会成就。 文言文翻译：我起初与乐天（白居易）一同担任秘书省校书郎之职，常常以诗歌相互赠答…… 二十年间，皇宫、寺庙、驿站的墙壁上没有一处不题写我们的诗，王公贵族的妻妾、牧童仆役这类人的口中没有谁不念叨我们的诗。至于抄写、刻板印刷（我们的诗作），在集市上叫卖，或是拿着诗作去交换酒茶的，到处都是。更有甚者，竟至于盗用我们的名号，随意冒充我们的作品来谋求出售，让真假诗作混杂在一起，（对此）我也无可奈何。 我在平水市（今浙江绍兴平水镇）时，看见乡村学校的孩童们竞相学习诗歌，叫过来询问他们，孩子们都回答说：“先生教我们学习乐天、微之（元稹的字）的诗。” 他们原本不知道我就是微之。另外，鸡林（古代朝鲜半岛国家）的商人求购（我们的诗作）十分急切，他们自己说：“我国宰相常常拿出百金换取一篇（真作），那些伪造得很拙劣的诗作，宰相总能分辨出来。” 自从有诗歌创作以来，从未有过像这样流传广泛的情况。 这一时期，书法、绘画、雕塑、舞蹈等大放光彩。书法在东汉末年成为一种艺术。魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。发展历程 特点：从实用转为审美、从自发走向自觉。 【图片解读】《杨大眼造像记》不仅是佛教艺术与军事功勋的复合载体，更是北魏书法“方笔”风格的巅峰之作。其历史价值与艺术成就，共同奠定了它在中国石刻艺术史上的不朽地位。 该作品反映的时代特征： 杨大眼作为北魏名将，其造像行为具有双重动机：既为颂扬孝文帝汉化改革，亦为彰显自身“摧百万于一掌”的军事成就。据《魏书》记载，他在南征凯旋后途经洛阳伊阙，因“睹先皇之明踪”而发愿开龛，将军事胜利与佛教功德结合。这种“武臣造像”模式反映了北魏政权通过佛教艺术强化政治合法性的传统。 南朝流传“杨大眼至，小儿止啼”的传说，其造像记中“旗鼓相望，嗔目奋发”的记述，将武将的威慑力转化为佛教护法形象，体现了北魏尚武风气与佛教信仰的融合。 该造像记以“方笔之极轨”著称，起收笔处棱角分明，横画呈“折刀头”形态，竖画顿挫有力。这种风格既受北魏石刻工艺影响，也标志着隶书向楷书的过渡特征。 【图片解读】王羲之的《姨母帖》是其早期行楷代表作，现藏于辽宁省博物馆，为唐代摹本《万岁通天帖》首卷。此帖以哀悼姨母逝世为主题，展现了王羲之书法从隶书向行书过渡的独特风格，具有极高的艺术与历史价值。‌ 艺术特色：古朴厚重，与后期《兰亭序》的流美形成对比。 ‌过渡性价值‌：作为隶行转向真行的代表，对研究王羲之书风演变至关重要。 文本中“惨塞”“酸塞”等词与王羲之其他吊丧帖呼应，体现东晋士族礼仪程式化特征。‌‌ 【图片解读】《多宝塔感应碑》全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》，是唐代书法家颜真卿于天宝十一年（752年）四十四岁时书丹的楷书代表作‌。该碑现存于西安碑林第二室，高285厘米，宽102厘米，共34行，满行66字，记载了楚金禅师建塔的佛教感应事迹‌。 艺术特色 ‌笔法‌：融合二王传统与唐人写经笔意，起笔多露锋，收笔回锋，横细竖粗对比强烈，转折处顿笔明显‌。 ‌结体‌：方正匀称，重心沉稳，布白规整，于严谨中见奇趣‌。 ‌风格‌：标志颜体楷书初成，兼具初唐秀劲与盛唐雄浑，是唐代书风过渡的典型‌23。 历史背景：碑文所述楚金禅师夜诵《法华经》感得多宝塔现世，历时四年建成。玄宗因“感通帝梦”赐钱助建并亲题塔额，反映唐代宗教与王权的互动‌。 【图片解读】柳公权《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是唐代书法家柳公权于长庆四年（824年）四十七岁时创作的楷书碑刻。 艺术特色： ‌笔法‌：融合钟繇圆润、王羲之遒劲，兼取欧阳询方整与虞世南骨力，形成“骨力遒健，体势劲媚”的独特风格‌。 ‌结体‌：中宫紧收，四维舒展，笔画刚健中含秀润，竖画如“铁柱擎天”‌。 ‌章法‌：纵距大于横距，疏朗通透，每行十一字，共十二石‌。 确立“颜筋柳骨”的楷书地位，影响宋元院体书风及现代书法教育‌。 【图片解读】内容‌：怀素自述学书经历，并收录当时名流（如颜真卿、李白等）对他的评价。 ‌艺术风格‌： 笔法狂放，线条如“惊蛇入草”，连绵不断。 用笔迅疾，中锋运笔，如“锥画沙”般劲健。 章法错落有致，气势磅礴，被誉为“天下第一狂草”。 魏晋南北朝的绘画，成就斐然。东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。他提出“以形写神”，所画人物栩栩 追求外在形象兼内在精神本质的刻画 如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作。隋唐的绘画题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。 唐代宗教画是中国绘画史上的重要分支，以佛教、道教题材为核心，融合本土审美与外来艺术风格，形成恢弘壮丽的艺术体系。 文人画，又称“士大夫写意画”或“士夫画”，是中国封建社会中文人、士大夫阶层创作的绘画形式。 特征： （1）题材选择‌：多取材山水、花鸟、梅兰竹菊等自然物象，借以抒发个人“性灵”或隐晦表达对政治现实的批判‌ （2）审美追求‌：标榜“士气”“逸品”，强调笔墨情趣与神韵，脱略形似，注重诗书画印的综合修养‌ （3）技法表现‌：以水墨写意为主，讲究“墨分五色”，通过浓淡干湿的变化传递意境‌ 【图片解读】顾恺之的《洛神赋图》是中国绘画史上具有里程碑意义的作品，以曹植的文学名篇《洛神赋》为蓝本，通过艺术再创作展现了人神相恋的凄美故事。 创作背景与内容 ‌文学渊源‌：画作取材于曹植与洛神（宓妃）的传说，融合了现实与神话，表达了对甄妃的追思与遗憾‌。 ‌叙事结构‌：全卷分为三部分，以连环画形式呈现曹植与洛神从邂逅到离别的全过程，时空转换自然流畅‌。 艺术特色 ‌技法表现‌：线条如“春蚕吐丝”，细劲古朴，人物衣袂飘逸，动态传神‌。设色浓艳，山石树木无皴法，体现早期山水画“人大于山，水不容泛”的稚拙风格‌。 ‌构图创新‌：通过重复出现的主角与场景叠加，形成空间层次感，开创长卷叙事先河‌。 历史地位 该作被誉为“中国绘画始祖”，其“以形写神”理论（强调眼神刻画）影响深远‌，并突破汉代教化传统，融入玄学审美与个人情感表达。 魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。 石窟艺术反映了佛教对中国艺术创作的影响。 【图片解读】宾阳三洞是龙门石窟中唯一被正史明确记载的皇家石窟工程，开凿始于北魏景明元年（500年），由宣武帝为纪念孝文帝迁都洛阳及推行汉化改革而主持建造，历时24年，动用80余万劳动力‌。其名称“宾阳”意为“迎接初升的太阳”，象征北魏皇室对佛教的尊崇与政权正统性的宣示‌。 【图片解读】敦煌莫高窟中的《胡旋舞》是唐代壁画艺术的瑰宝，生动展现了西域舞蹈与中原文化的交融。 胡旋舞起源于西域康国，经粟特人沿丝绸之路传入中原，以急速旋转为核心特点‌。舞者需立于直径约六尺的联珠纹圆毯（舞筵）上旋转，且不得越出毯外。 胡旋舞从盛唐风靡到宋代“盘中舞”的演变，既是丝路文化交流的缩影，也彰显了敦煌艺术跨越时空的生命力‌。 思考点 魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？ 1．经济：经济的发展与繁荣，提供物质基础。 2．政治：选官制的发展与官僚政治的成熟，提供人才基础。 3．社会：安定的社会环境，提供社会条件。 4．文化：民族交融以及开放包容的外交政策，提供多元文化基因。 科技 学习聚焦 魏晋南北朝时期的科学技术在诸多领域取得新成果，隋唐时期科技走在世界前列。 科技发展的地位：领先世界、传承创新 魏晋南北朝时期，数学、农学和地理学等方面都取得了新的成果。南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3．1415926~3．1415927之间。北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。西晋杰出地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 学思之窗 舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——《齐民要术·序》 贾思勰的这段话，反映了他怎样的思想？ 贾思勰生活在北魏时期。在北魏之前，我国北方处于长期的分裂割据局面，之后鲜卑族的拓跋氏建立了北魏政权并逐步统一了北方地区，社会秩序由此逐渐稳定，社会经济也随之从屡遭破坏的萧条景象中逐渐恢复过来，得到发展。北魏孝文帝在社会经济方面实施均田制等一系列改革，更是刺激了农业生产的发展，促进了社会经济的进步。尽管如此，当时的农业生产还没有达到很高的水平，有待于进一步发展。贾思勰认为农业水平的高低关系到国家是否富强，于是他撰写农书。同时统治者的励精图治，农业生产的蒸蒸日上，也为贾思勰撰写农书提供了便利的条件。 贾思勰这段话反映了其重农抑商、农本商末的思想。重农抑商是中国历代封建王朝最基本的经济指导思想，其主张是重视农业、以农为本，限制工商业的发展。 中国封建社会采取这种政策，归根结底是由其经济基础决定的。封建国家的经济基础是自给自足的自然经济，这种经济的主要部门是农业。统治者把农民束缚在土地上也有利于加强中央集权，稳定社会。 隋唐的科学技术进一步发展。隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 总结：中国古代科技发达的原因 文化传承：前代科技成就为后代科技发展奠定了基础，为科技成果的继承创造了条件。 政治因素：中央集权制度为科技的发展提供了政治保障。 经济因素：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础。 交流因素：民族融合与外来文化的传播促进技术间的交流，为科技繁荣提供社会基础。 人为因素：科学家的探索精神 中国科技的特点： ①中国科技偏重实用，忽视理论的研究； ②研究方法上主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验； ③在科技使用上主要服务于封建农业经济的发展需要。 图中展示的是雕版印刷的《金刚经》卷子相关内容。它是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品，印制于 868 年，高 23 厘米，宽 543 厘米。曾藏于敦煌藏经洞，1899 年被发现，现藏于不列颠图书馆。 中外文化交流 学习聚焦 中外文化交流频繁，异域文化对中国文化产生了深远影响。 在中外文化交流中，中国以兼容并包的态度吸收外来文化，推动了中国文化的发展。 魏晋南北朝隋唐时期，佛教的传播和中外文化交流密不可分。佛教的传播对中外文化交流的推动作用 从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。当时为了求得佛教真解，一些中国名僧西行取经。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。他在天竺的佛教中心那烂陀寺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为公认的佛学大师。伴随佛教东传而来的异域文化，在很多方面对中国产生了深远影响。 中外文化交流频繁的原因： 政治渐趋统一 经济发展繁荣 教育日益重视 政策开放包容 中国佛教的发展也影响到周边国家。唐朝高僧鉴真六次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧，他回国时携带了许多佛经和诗文集。这些交流对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献。 文化交流的途径： 海上，路上丝绸之路 互市贸易，朝贡贸易 外来使节 外出贸易的商旅 唐招提寺是日本奈良市著名的佛教寺院，由中国唐代高僧鉴真和尚于759年主持兴建，现为日本律宗总本山，1998年作为“古都奈良的文化财”被列入世界文化遗产‌。 鉴真历经12年、6次东渡后抵达日本，受圣武天皇赐地建寺，寺名“招提”意为佛修行道场，象征中日文化交流‌。 建筑融合盛唐风格与日本天平时代特色。 唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。它们向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士。唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 隋唐时期是我国封建社会的繁荣时期，唐朝是当时世界上文明高度发达的国家。隋唐政治、经济、文化的发展，影响了亚洲，尤其是东亚的许多国家，形成中华文化圈。 思考点 这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？ 文字方面：日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。 思想与宗教方面：佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响。 社会与习俗方面：饮茶与围棋在隋唐时期由中国传入朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。 城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本飞鸟、奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的；日本寺院建筑也往往仿唐，如奈良法隆寺、唐招提寺，是由鉴真大师及其弟子依据唐朝寺院的风格式样建造的。 科技方面：造纸术、印刷术传入朝鲜，漏刻、测影等仪器，印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术，均在唐朝传入日本；在农业上，中国茶种传入日本。 制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制。 路线 陆路——从长安出发，向东可以到达朝鲜，向西经丝绸之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至欧非国家； 海路——从登州、扬州出发，到达朝鲜、日本；从广州出发，经马来半岛、印度，可以到达波斯湾。 问题探究 李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。 ——向达《唐代长安与西域文明》 阅读材料，结合所学，谈谈唐朝所受域外文化影响在文化艺术方面的具体表现。 服饰：唐中宗之时，中亚粟特人的男装，被改造为唐朝妇女的时髦服装。 乐舞：唐朝流行的胡旋舞受西域和周边邻国的影响；龟兹乐在唐朝广泛流行，李颀在《听安万善吹觱篥歌》诗中写道：“南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。” 书法绘画：受传自印度的佛教影响，佛教经典成为书法的内容，佛像画是唐人绘画的重要题材；来自中亚于阗国的画家尉迟乙僧活跃在初唐画坛。 工艺美术：金银玉石器的形制和纹样多吸收印度、中亚和西亚地区的样式。 学习拓展 大诗人杜甫不仅有“诗圣”之名，其作品还被誉为“诗史”。他的作品真实而细致地反映了安史之乱爆发前后的社会状况，描述了唐朝由盛转衰过程中的许多历史细节。 选读杜甫作品中与当时历史现实有关的诗篇，体会其史料价值。 杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉及社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，记录了唐朝由盛转衰的历史巨变，因而被誉为“诗史”，杜诗作为文学史料，可以证史、补史。 如杜甫的《忆昔》：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。百余年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。”全诗追忆了开元盛世时，物阜民丰、社会安定、民风淳朴、国家昌盛、政治清明的景象，并描述了安史之乱对社会经济的破坏和士人精神的打击。 近代著名学者陈寅恪把唐诗当作史料，诗史互证，开创了诗文证史这一研究历史的新方法。唐诗作为研究唐朝历史的一手史料，可以反映唐朝社会的盛衰、社会意识的特点、重大的历史事件、普通民众的社会生活等方面。 丝绸之路在中西文化交流中的重要作用 荣新江在《丝绸之路在中西文化交流中的重要作用》（《北京日报》2017年5月9日）一文中认为： （1）不同时代有不同时代的丝绸之路。“丝绸之路”是德国地理学家李希霍芬赋予汉代中国和中亚南部、西部以及印度之间以丝绸贸易为主的交通路线的名字。但是，随着学术研究的深入、考古发掘的进步，丝绸之路的含义越来越广，范围也越来越大。的确，丝绸之路早在汉代以前就存在于中西之间，它不仅仅局限于中国与中亚、南亚的交往，还包括西亚、地中海地区以及海上丝路所连接的朝鲜半岛、日本、东南亚等地；贸易物品也不仅仅有丝绸，还有各种手工制品、植物、动物、美术品等。“丝绸之路”正如同丝绸一样，有时是一股一股的丝线，延伸开来，有的线路清晰，有的断断续续；有时又像一张大网，涵盖广阔，时时出现绚烂的织锦。因此，不能死板地看待“丝绸之路”，可以说，不同时代有不 同时代的丝绸之路。 （2）丝绸之路促进了东西方双向的文化交流。 丝绸之路对于人类文明的最大贡献，是沟通了不同国家、不同民族之间的交往，也促进了东西方双向的文化交流。国家与国家、民族与民族之间关系好的时候，文化的交流会通过官私渠道，畅通无阻；有的时候国家与国家、民族与民族之间因为政治或其他原因断绝了关系，但文化是流动的，并不因为政权的敌对而完全断绝交流，文化的因子会通过其他途径输入或传出。这两方面的情形，在历史上都留下许多很好的例子。 从北朝到隋唐，中国与萨珊波斯一直保持着非常友好的关系，双方的使者不断。相互之间除了政治声援，还有多彩的文化交流景观，不论作为物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传入中国，丰富了中国的传统文化。而波斯与中国的两种文化在唐朝交融产生的成果，比如唐人制作的波斯纹样、仿金银器制品，又从中国传到新罗、日本。 随着大量考古新发现的公布，以及传世文献的数字化，我们今天对于中亚、西亚乃至欧洲物质文明和宗教文化如何沿丝绸之路向东方传播，有了比前人更加清楚的认知，特别是对于中古时期活跃在丝绸之路上的粟持商人的重要性，所知更为丰富多彩。 1/22 学科网（北京）股份有限公司 $