专题20 整本书阅读-2025年高考语文真题题源解密（全国通用）

专题二十 整本书阅读 考情概览：解读考查要点，确定复习重点。 2025年真题研析：总结命题方法，整合答题方法。 近年真题精选：实践出真知，光说不练假把式。 必备知识速记：归纳串联核心考点，速记易错易混。 名校溯源：精筛名校模拟题，直击高考命题源头。 命题解读 考向 考查统计 2025年高考语文名著阅读命题呈现“素养立意”特征，要求考生从“解题技巧”转向“思维提升”，强化文本分析与跨学科整合能力。备考需以教材为根基，以深度阅读为核心，以理论迁移为突破，方能在考试中脱颖而出。 考向一 乡土中国 2025·全国卷二，1 2025·全国卷一，1 考向二 红楼梦 2025·北京卷，1 命题分析 整本书阅读直接考察其中知识点的概率小，主要考察形式以教考衔接方式在阅读中出现，或者出现在语言文字应用中。 试题精讲 考向一 乡土中国 无 考向二 红楼梦 （2025·北京·高考真题） 根据要求，回答问题。 《红楼梦》第七十回： 宝玉一壁走，一壁看那纸上写着《桃花行》一篇，曰：“桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。……一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！”宝玉看了并不称赞，却滚下泪来。便知出自黛玉，因此落下泪来，又怕众人看见，又忙自己擦了。因问：“你们怎么得来？”宝琴笑道：“你猜是谁作的？”宝玉笑道：“自然是潇湘子稿。”宝琴笑道：“现是我作的呢。”宝玉笑道：“我不信。这声调口气，迥乎不像蘅芜之体，所以不信。”宝钗笑道：“所以你不通。难道杜工部首首只作‘丛菊两开他日泪’之句不成！一般的也有‘红绽雨肥梅’‘水荇牵风翠带长’之媚语。”宝玉笑道：“固然如此说。但我知道姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的。比不得林妹妹曾经离丧，作此哀音。”众人听说，都笑了。 （1）请结合材料，简要分析宝钗的表现体现了她的哪些特点。 （2）宝玉所说的“曾经离丧”指的是黛玉怎样的身世？请结合原著中的其他相关内容，简要分析黛玉性格中的哪些特点与此身世有关。 【答案】（1）①博学多识，素养深厚： 宝钗引用杜甫不同风格的诗句（如“丛菊两开他日泪”的沉郁与“红绽雨肥梅”的明丽），证明诗人创作风格的多样性，展现其深厚的文学素养。 ②心思细腻，做事周全：既维护妹妹宝琴（否定宝玉的质疑），又以典故委婉批评宝玉武断，言辞含蓄不失分寸，符合其“稳重周全”的处世风格。 ③圆融得体，不失分寸：她虽然反驳宝玉，但语气是“笑道”，引用典故也恰当，没有直接批评宝玉不懂诗，而是用“所以你不通”这样略带调侃但又不失分寸话，显得既自信又从容。 （2）（1）“曾经离丧”指黛玉父母双亡、寄人篱下。 （2）与此相关的性格特点： ①多愁善感，敏感多疑：因缺乏家庭庇护，常担心被贾府众人轻视，对他人言行过度敏感。 ②孤高自许，坚守本真；虽寄人篱下，却坚守自我尊严，不屑于迎合世俗规则，以才情作为精神寄托。 ③深情执着，缺乏安全感：因宝玉与宝钗走近而赌气剪毁香囊； 临终前焚烧诗稿，象征对尘世情感的彻底绝望，根源在于对自身命运无法掌控的无力感。 考向一 乡土中国 （2023·天津·高考真题）在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用？请给出2条阅读理由。 【答案】示例1：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》介绍了中国乡村社会的基本特征，其中很多特征并不会随城镇化而消退。如“离不开泥土”是中国人民不变的乡土气息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影响。其次，在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。 示例2：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》中熟人社会，邻里互助等例证给我们城镇化社区建设提供了启示，有助于社会和谐，人与人关系和睦。其次，《乡土中国》中安土重迁、乡土性等理念有助于我们理解根植于中国人内心的乡土情结，思考在城镇化进程中如何增强民族认同感。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 题目要求给出城镇化发展的今天我们阅读《乡土中国》的2条理由，作答时要注意结合“城镇化发展”的时代特点，从《乡土中国》的内容、思想理论，以及当代城镇化发展得到的启示方面解答。阐述时要运用书中的专门用语，如差序格局、文字下乡、男女有别、礼治、家族等。 比如差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，个人是这一网络的中心，不同的关系形成了人们相差的待人处事之法，人情是维系人与人之间关系的重要因素，道德也成为依附于人伦而存在的价值标准，道德成为根据“所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，一切普遍的标准和约束也就难以发生作用。直至今日，我们依然可以看到私人道德与私人情感在影响着法律的执行与实施，这不可避免的是由于“圈子社会”在中国社会的依旧存在所导致的影响。阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。 又如费孝通先生笔下的乡土社会是一个熟人社会，世代聚族而居，人与人之间相互熟习而信任。但随着城镇化的发展，农民工的流动与乡村旅游的兴旺发展，乡土社会逐渐由一个熟人社会转向一个生人社会，这种转变打破了熟人社会的秩序，在熟人社会里，人与人之间的交往依靠的是熟习和信任，而在生人社会里，人与人之间依靠的则是契约和法律。阅读《乡土中国》能够帮助思考如何让传统社会中的这种熟习和信任与现代社会中的契约与法律精神在完美结合，共同在城镇化发展的过程中发挥作用。 考向二 红楼梦 （2024·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第三十五回： 贾母听了，笑道：“猴儿，把你乖的！拿着官中的钱你做人。”说的大家笑了。凤姐也忙笑道：“这不相干。这个小东道我还孝敬的起。”便回头吩咐妇人，“说给厨房里，只管好生添补着做了，在我的帐上来领银子。”妇人答应着去了。 宝钗一旁笑道：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭他怎么巧，再巧不过老太太去。”贾母听说，便答道：“我如今老了，那里还巧什么。当日我像凤哥儿这么大年纪，比他还来得呢。他如今虽说不如我们，也就算好了，比你姨娘强远了。你姨娘可怜见的，不大说话，和木头似的，在公婆跟前就不大显好。凤儿嘴乖，怎么怨得人疼他。” (1)贾母和薛宝钗用“乖”“巧”评价王熙凤。请结合书中其他情节，谈谈你对王熙凤“乖”“巧”的理解。 (2)薛宝钗的话体现了她怎样的性格，又反映了贾母怎样的人物特点？请结合书中其他情节，分别予以解说。 【答案】(1)王熙凤的“乖”“巧”指的是她能说会道，精明能干，八面玲珑，善于笼络人心。例如王熙凤初次见到林黛玉时，携着黛玉的手，上下打量了一圈，仍送至贾母身边坐下，然后说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”言语中既赞美了黛玉的美貌，又夸赞了在座的迎春姐妹，抬举了她们嫡亲的身份，还奉承了贾母，充分表现了王熙凤的伶牙俐齿、八面玲珑，善于笼络人心。 (2)①薛宝钗的话体现了她善于逢迎、圆滑世故的性格。例如，贾母要为薛宝钗作将笄之年的生日，问她爱听何戏、爱吃何物等，宝钗深知年老的贾母喜欢热闹戏文、爱吃甜烂之食，便总依贾母向日素喜者说了出来。 ②反映了贾母精明能干，在家族中拥有至高地位的人物特点。例如，书中写贾母在处理大观园婆子聚赌事件时，处理方法老练：一是烧毁骰子牌；二是所有钱入官分散与众人；三是为首者每人四十大板，从者每人二十大板；四是为首者提出，不许再入；五是革去从者三月月钱，并将其拨入圊厕行内。众人心里皆叹服。贾母的处理方式充分体现了她作为封建大家长的精明果决。 【详解】（1）本题考查学生分析经典名著中人物形象特点的能力。 作答本题时首先要根据选文内容确定王熙凤“乖”“巧”的具体内涵，然后结合《红楼梦)》中的其他情节谈谈自己对王熙凤“乖”“巧”的理解。 结合“我如今老了，那里还巧什么。当日我像凤哥儿这么大年纪，比他还来得呢。他如今虽说不如我们，也就算好了，比你姨娘强远了”可知，老太太口中的“乖”“巧”应是褒义词，是对王熙凤的肯定；而宝钗的“巧”也和老太太联系在了一起，“凤丫头凭他怎么巧，再巧不过老太太去”，所以宝钗口中的“巧”字也是对王熙凤的夸赞，意思都是“她能说会道，精明能干，八面玲珑，善于笼络人心”。 王熙凤为了巩固自己在贾府的地位，察言观色，奉承迎合，处处讨取兄弟姐妹、妯娌长辈，特别是贾府最高统治者贾母的欢心。比如刚见到林黛玉时，她夸赞林黛玉“这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女”，一句话既恭维了贾母，又夸了黛玉，还顺带夸了在座的探春、惜春。再比如逛大观园的时候，贾母说她小时候摔了一跤，头上落下一个疤，有一个窝，凤姐马上说“寿星老儿头上原是个窝儿，因为万寿万福盛满了，所以狠凸高出来了。”如此吉利喜庆的话，贾母听了自然高兴受用。贾母因为贾赦要强娶鸳鸯的时候，凤姐儿道：“谁教老太太会调理人，调理的水葱儿似的，怎么怨得人要？我幸亏是孙子媳妇，若是孙子，我早要了，还等到这会子呢。”她的这种假贬真褒的奉承，自然让贾母心里美滋滋、热乎乎的，不快也就烟消云散了。 （2）本题考查学生分析经典名著中人物形象特点的能力。 材料中薛宝钗的话的深层含义是在管事上没有人能比得过贾母，而王熙凤仅次于贾母。据此可知，这反映了薛宝钗善于逢迎、圆滑世故的性格。 薛宝钗能够巧妙地处理复杂的人际关系，对待不同的人采取不同的策略。她在贾母面前表现得孝顺恭敬，对待贾宝玉既关心又保持适当的距离，对下人则宽容而有威严。比如薛宝钗在金钏跳井事件后，但极力劝慰王夫人，并提出用自己的新衣为金钏装殓。这一行为不仅体现了她的慷慨，也显示了她善于逢迎、深谙人情世故的形象。 从这句话中也可以看出贾母是一个精明能干的人，薛宝钗这样讨好她，是因为她是贾府的最高权力人。 贾母确实是个精明能干的人，偌大的贾府在她的管理下，整整有条，繁华似锦，最后贾府的抄家并不是贾母造成的，在贾母的管治期间，贾府无疑是繁荣稳定的。贾母对王熙凤的态度，就体现了她做人精明的一面：王熙凤是邢夫人的儿媳妇，也是王夫人的亲侄女，让王熙凤代为管家，正好牵制了邢夫人和王夫人两人的关系，让她们必须友好相处。此外，对乡下老太太刘姥姥，贾母也没看不起她，这固然是她善心的一面，也是她精明的表现，贾母以自己的行动教育府里的人该如何做人做事。海纳百川，有容乃大。做人也要懂得包容，对贫穷之人要有基本的爱心，以小见大，这是做人的根本，也是一个家族走得久远的根本。 考向一 乡土中国 一、作品简介（社会学著作） 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学” 的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年代，了解了 那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于 聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的 结构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然 是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。 【主要内容】《乡土中国》的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代后期在西南联大 和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包括 14 篇论文：《乡土本 色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有 别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从 欲望到需要》。 二、内容概括 ●第一篇 《乡土本色》 本篇开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的 “乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业 基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在 这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社 会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。 （1）阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的； （2）介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律； （3）乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时 的可靠性。 ●第二篇 《文字下乡》 本篇从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包 括表情、肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要 性。 ●第三篇 《再论文字下乡》 本篇从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。历代不移的结果是人在熟悉的人 和地方上长大，经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等于世代的经验。经验无须不 断累积，只需老是保存。因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生的。中国社会乡土 性的基层发生了变化之后，文字才能下乡。 ●第四篇 《差序格局》 本篇阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社 会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。 ●第五篇 《系维着私人的道德》 本篇写中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。这网络的 每一个结都附着一种道德要素,因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所 有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对 象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 ●第六篇 《家族》 本篇中区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家 相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。中国家的扩大是单系的，就是只包括父系 这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国,父子是主轴。在乡土社会中，同性别同 年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。 ●第七篇 《男女有别》 本篇阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题， 用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。乡土社会是阿波罗式的，现代社会 是浮士德式的；乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求的是稳定。 ●第八篇 《礼治秩序》 本篇说明了说礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人 们是主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其 实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁 很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为 规范。 ●第九篇 《无讼》 本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制 度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会,规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩 是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分, 社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解,律师是个体权益的保障。 【补充】中国现代司法不能彻底推行的原因： （1）现行法理的原则是从西洋借鉴而来，和旧有的伦理观念相差很大； （2）新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原先 的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序； （3）法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样 去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 ●第十篇 《无为政治》 本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡 土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 （1）偏重社会冲突 ———横暴权力—— 权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临 时平衡，一方通过发号施令来支配另一方; （2）偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活， 分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力,这种权力 的基础是社会契约，是同意。 ●第十一篇 《长老统治》 本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化式 的权力。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一 词。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的强 制都包含这种权力。 ●第十二篇 《血缘和地缘》 本篇说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中， 契约是很难生存的，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离 的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 ●第十三篇 《名实的分离》 本篇论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种 情景下是必须的；承接第十、十一篇,引出第四种权力时势权力。在横暴权力、同意权力、 长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果 能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。 ●第十四篇 《从欲望到需要》 本篇详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望 去行事，而城市却不然。乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很 重要的里程碑。欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合在乡土社会中，个人的欲望 常常是合于人类生存条件的。两者所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实；一些 习惯并不是遗传的,而是从小养成的。 考向二 红楼梦 核心人物谱系与形象 1. 贾府（宁国府、荣国府）主要成员： 贾宝玉： 核心主人公。衔玉而诞，厌恶功名利禄、封建礼教，尊重女性（“女儿是水做的骨 肉”），追求自由与真情。具有叛逆性与复杂性。象征意义：封建社会的叛逆者、“情”的化 身、补天弃石的化身。 林黛玉： 女主角。金陵十二钗之首。聪慧敏感、才情绝世、孤高自许、多愁善感、真挚深 情。父母双亡，寄居贾府。与宝玉是灵魂知己。象征意义：诗性人格、高洁孤傲、悲剧命运 的化身（绛珠仙草还泪）。 薛宝钗： 女主角。金陵十二钗之一。端庄贤淑、稳重平和、知书达理、处事圆融、深谙世 故。追求“好风凭借力，送我上青云”。最终与宝玉成婚。象征意义：封建淑女的典范、“理” 的化身（与宝玉的“情”相对）、现实利益的代表。 贾母（史太君）： 贾府最高统治者，慈爱而威严，是宝玉的保护伞。 王夫人： 宝玉之母，贾政之妻。表面吃斋念佛，实则维护封建秩序的关键人物（金钏、晴 雯之死与其有关）。 贾政： 宝玉之父。封建正统士大夫代表，严厉古板，望子成龙。 王熙凤：贾琏之妻，王夫人侄女。荣国府实际掌权者。精明强干、泼辣狠毒、机变逢迎、贪 婪弄权（“机关算尽太聪明”）。是小说中最具活力也最具破坏力的角色之一。结局悲惨。 贾元春： 宝玉长姐，皇妃。贾府政治靠山。省亲是贾府鼎盛的顶点，其死预示贾府败落。 贾探春： 宝玉庶妹。精明能干、有胆识魄力（“敏探春兴利除宿弊”），有改革意识，但无法 挽救家族命运。结局远嫁。 史湘云：贾母侄孙女。心直口快、豪爽乐观、才思敏捷。身世坎坷（父母双亡），但仍保持 真性情。 妙玉：带发修行的官宦小姐。孤高洁癖、才华出众。结局悲惨（“可怜金玉质，终陷淖泥中”）。 贾迎春： 宝玉庶姐。懦弱无能（“二木头”），遇人不淑，被虐待致死。 贾惜春： 宝玉庶妹。冷漠孤僻，看破红尘，最终出家。 李纨：贾珠遗孀，宝玉长嫂。守节教子（贾兰），心如“槁木死灰”，是封建礼教的牺牲品。 秦可卿： 贾蓉之妻。美丽神秘，其死（“淫丧天香楼”）是贾府衰败的重要预兆。 贾琏、贾珍、贾蓉等： 代表贾府男性贵族的荒淫无耻、腐朽堕落。 2. 重要丫鬟与仆人： 袭人： 宝玉首席大丫鬟。温柔和顺、恪尽职守，是王夫人认可的“准姨娘”。代表顺从封建 规范的奴性。 晴雯：宝玉丫鬟。容貌出众、心灵手巧、性情刚烈、光明磊落、反抗性强（“撕扇子作千金 一笑”）。是黛玉的影子。被逐屈死，是重要悲剧。 鸳鸯： 贾母首席大丫鬟。刚烈有主见，誓死抗婚（拒做贾赦小妾）。 平儿： 王熙凤的心腹通房丫鬟。善良聪慧，常在凤姐与贾琏之间周旋，艰难维持平衡。 紫鹃：黛玉贴身丫鬟。忠诚聪慧，是黛玉的知己和支持者。 香菱（甄英莲）： 命运最坎坷的女子之一，被拐卖，后为薛蟠妾室。温柔善良，有诗才（学 诗）。 刘姥姥：乡下老妪，王狗儿岳母。三进荣国府（见证贾府兴衰），善良知恩、幽默智慧、世 故圆滑又朴实，是重要的视角人物。 三、 核心情节与关键事件 1. 序幕：甄士隐梦幻识通灵（引出神话背景）；贾雨村发迹（引出社会背景）；林黛玉进贾 府（主要人物登场）。 2. 大观园生活：元妃省亲（建造大观园）；宝黛钗初会与情感纠葛；共读西厢/黛玉葬花； 结诗社（海棠社、桃花社）；刘姥姥一进、二进大观园（繁华顶点与贫富对比）；探春理家（回 光返照式的改革）。 3. 悲剧伏笔与爆发： 宝玉挨打（父子冲突、价值观冲突）；鸳鸯抗婚（反抗压迫）；抄检 大观园（内部矛盾激化、晴雯等被逐）；迎春误嫁中山狼；晴雯之死；黛玉惊梦、焚稿断痴 情。 4. 贾府败落：元春薨逝（政治靠山倒）；贾府被抄家（经济、政治双重崩溃）；凤姐病死； 宝玉疯癫、失玉；黛玉泪尽而逝（“苦绛珠魂归离恨天”）。 5. 结局（续书）：宝玉、宝钗成婚（“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼”）；宝玉中举； 宝玉出家（“悬崖撒手”）；贾兰中举，家道复兴（“兰桂齐芳”- 此结局与曹雪芹原意“落了 片白茫茫大地真干净”有出入）。 四、 核心主题思想 1. 封建家族的衰亡史：通过贾府由盛转衰的过程，深刻揭示了封建末世贵族家庭在经济（奢 靡浪费）、政治（勾结官府、获罪抄家）、伦理道德（荒淫腐败、勾心斗角）、后继无人（子 孙不肖）等方面的全面崩溃，预示了整个封建社会无可挽回的没落命运。 2. 青春与爱情的悲剧：以宝黛钗爱情婚姻悲剧为核心，描写了大观园中众多青年男女（尤 其是女性）在封建礼教压迫下的爱情幻灭、理想破灭和人生悲剧（“千红一哭”、“万艳同悲”）。 控诉了封建制度对人性的摧残。 3. 女性的悲歌： 塑造了众多性格各异、命运悲惨的女性形象（“金陵十二钗”等），深刻 同情她们的遭遇，赞美她们的才情与反抗，揭露封建宗法制度、男权社会对女性的压迫。 4. *人生哲理与虚无： 通过“色空”观念（源于佛教思想，非简单的悲观厌世）、神话框架 （“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”）和人物的命运归宿（出家、死亡、离散）， 表达了对人生虚幻、世事无常、盛衰荣辱皆空的深刻体悟和终极追问。 5. 叛逆与反抗：*贾宝玉、林黛玉对封建礼教、功名利禄的叛逆精神；晴雯、鸳鸯等对压 迫的反抗，体现了初步的民主思想和个性解放要求。 五、 艺术特色与成就 1. 现实主义巅峰： 以极其细腻、精确的笔触描绘了广阔的社会生活画卷（贵族家庭、市 井生活、官场黑暗等），塑造了众多血肉丰满、栩栩如生的人物形象，细节描写真实生动。 2. 网状结构： 打破传统章回小说单线发展的模式，以贾府盛衰为经，以宝黛爱情悲剧为 纬，编织起一张由众多人物和事件构成的复杂而精密的艺术巨网，情节相互勾连，因果相生。 3. 人物塑造： 个性化：“人各一面”，绝无雷同（如同是小姐，黛玉、宝钗、探春、湘云性格迥异；同是丫 鬟，袭人、晴雯、鸳鸯、平儿各有特色）。 立体化： 打破“好人坏人”的简单二分法，人物性格复杂多面（如王熙凤既才干出众又心 狠手辣）。 对比映衬：大量运用对比手法（宝黛钗、晴雯袭人、尤二姐尤三姐等）。 4. 精妙的叙事艺术： 多视角叙事：灵活运用全知视角、限知视角（如刘姥姥视角）。 伏脉千里（草蛇灰线）：大量运用伏笔、隐喻、象征（如诗词、谶语、判词、梦境、戏曲、 器物等）预示人物命运和情节发展（如太虚幻境判词、《好了歌》、宝玉的通灵宝玉/黛玉的 无玉、风筝、落花等）。 5. 语言艺术： *炉火纯青的白话：语言生动流畅，极富表现力，人物语言高度个性化（闻其声如见其人）。 诗词歌赋的完美融入：书中人物创作的诗词曲赋不仅是情节的组成部分，更是刻画人物性格、 预示命运、抒发情感、深化主题的重要手段（如黛玉的《葬花吟》、《秋窗风雨夕》，宝玉的 《芙蓉女儿诔》等）。 6. 悲剧美学的典范： 将美好的事物（青春、爱情、才情）毁灭给人看，营造出震撼人心 的悲剧力量，具有永恒的审美价值。 6、 重要文化内涵与象征 1. “大观园”： 理想世界的象征（青春的乐园、自由的乌托邦），也是最终被现实摧毁的 悲剧舞台。 2. “通灵宝玉”与“金锁”：宝玉的玉（“莫失莫忘，仙寿恒昌”）象征其与生俱来的灵性 与叛逆；宝钗的金锁（“不离不弃，芳龄永继”）象征世俗的“金玉良缘”和封建婚姻的枷锁。 3. 太虚幻境与判词：预示书中主要女性角色的命运归宿，是理解人物命运的关键密码。 4. 《好了歌》与“好了”思想： 表达了功名、金银、娇妻、儿孙的虚幻无常，是全书“色 空”主题的集中体现。 1．（25-26高三上·北京西城·阶段练习）根据要求，回答问题。 宝黛爱情悲剧是《红楼梦》的情节主线之一，根据《红楼梦》前三十六回，可以梳理出宝黛爱情发展的几个阶段： 发展阶段 本阶段人物的语言 前世定情 “他既是甘露之惠，我并无此水可还。……但把我一生所有的眼泪还他。” 一见如故 【甲】 争吵误会 【乙】 心意相通 【丙】 用情专一 【丁】 (1)请从以下人物语言中选出四组，依次填在甲、乙、丙、丁处。将答案写在答题卡上，要求填写序号。 ①“昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。” ②“这个妹妹我曾见过的。” ③“你放心。”“有什么可说的，你的话我早知道了。” ④“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！” ⑤“什么臭男人拿过的！我不要他。” 经历了以上阶段，宝黛二人心心相印，彼此忠贞不渝，但他们的爱情仍以失败告终。 (2)请概述宝黛爱情悲剧的原因，并从原著中任举一例加以说明。 【答案】(1)【甲】② 【乙】④ 【丙】③ 【丁】① (2)宝黛二人在婚姻上没有自主权，他们的爱情因遭到家长等势力的反对而失败。比如，王夫人在抄检大观园时曾经怒斥晴雯，其矛头暗指黛玉，表达了对黛玉的不满。王夫人的反对是宝黛爱情悲剧的重要原因。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 甲处，宝黛二人一见如故，可选②。这句话出自第三回中，林黛玉第一次进到贾府，见到贾宝玉，却互相觉得面善熟悉，宝玉说：“这个妹妹我曾见过的！”，体现了二人“一见如故”的情感。 乙处，二人争吵误会，可选④。这句话出自第二十八回，端午节元妃赐礼，宝钗宝玉的礼物一样，比其他姐妹多出两样，宝玉便让袭人把礼物拿去让黛玉挑捡，黛玉拒绝，宝玉问起原因，黛玉便说此话，是两人的争吵误会，表达了黛玉对“金玉良缘”的奚落，对自身处境的自嘲。 丙处，二人心意相通，可选③。出自第三十二回，宝玉说的“你放心”，含有许诺的意思，承诺自己绝不会辜负黛玉的心意，也请黛玉相信他感情的专一。黛玉十分了解宝玉的心意，不需再听他说出口。爱情明朗化，双方不再互相猜忌，不再互相试探。 丁处，用情专一，可选①。出自第三十六回，当宝玉看到龄官为贾蔷痴心流泪，看到他们相亲相爱之时，感慨不是这世间的所有女子都钟情于他。找到真正属于自己的那个人，好好珍惜，自此深悟人生情缘，各有分定。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握内容、主旨或观点能力。 宝黛爱情悲剧的原因是多方面的，有封建制度与家族利益的影响，婚姻制度的束缚，宝黛个人的性格与追求，贾府的衰败等，选择其中一点并结合小说中典型的情节、人物关系内容加以说明即可。 以封建制度与家族利益的影响为例，当时的社会环境强调家族荣誉和利益，封建家长往往从家族利益出发选择婚姻，而非考虑年轻人的感情。贾宝玉作为贾府的嫡系传人，肩负着重振家业的责任，但他的个性与封建社会的期望相悖，不愿走功名富贵之路，这使他与父亲贾政产生剧烈矛盾。林黛玉的叛逆性格和与众不同的思想，使得她不符合封建家长心目中宝二奶奶的形象，王夫人明里暗里的反对是宝黛爱情悲剧的重要原因。 3．（2022·天津·高考真题）以下三幅图均取材于古典文学名著《红楼梦》，请从中选择一幅你喜欢的，指出其所涉及的人物和相关情节，并说明喜欢的理由。要求100字左右。 【答案】①宝黛共读：宝玉自进入大观园后更恶读八股，于是僮儿焙茗给宝玉弄来禁书《西厢记》，宝玉欣喜若狂，他和黛玉一起在沁芳桥畔幽避之处偷读《西厢记》，并借西厢之恋，吐露心中之情。喜欢的理由：场景唯美，宝黛两人从此更加心意相通。 ②宝钗扑蝶：宝钗到潇湘馆想找黛玉玩，看到宝玉先进去了，为避嫌就往回走。看到两只玉蝴蝶非常可爱，就追上去想捉住玩耍，于是拿着团扇蹑手蹑脚地追逐蝴蝶。喜欢的理由：薛宝钗在滴翠亭附近赏春扑蝶的场景，表现了宝钗活泼的性格。 ③刘姥姥初入荣国府：刘姥姥因家计艰难，带着外孙板儿来贾府攀亲。来到贾府门前，刘姥姥蹭到角门前，称呼守门人为“太爷”，极力讨好，最后一位老者善意地告诉她周瑞的住所。喜欢的理由：写出了封建社会等级差别巨大以及刘姥姥的世故和精明。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、人物形象的整体把握能力。 第一幅图是宝黛共读西厢记，在《红楼梦》第二十三回，相关情节是：那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩……只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了……宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”黛玉道：“什么书？”……林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。……宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。” 喜欢的理由：①这是很唯美浪漫的场景：沁芳闸桥边有大片的桃花，桥下流水潺潺，落花浮荡，融融泄泄。桃花林下面的石头上坐着一位“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情”的美少年。他正专注地读书。这时，在桃花雨中一位如姣花照水，弱柳扶风的姑娘走来了，二人共读西厢。这份唯美，难描难画。②共读西厢，让两颗年轻的心贴近了，让他们的灵魂找到了共鸣，他们成为了灵魂知己。 第二幅图是宝钗扑蝶，在《红楼梦》第第二十七回，相关情节是：宝钗逶迤往潇湘馆来。忽然抬头见宝玉进去了，宝钗便站住低头想了想：宝玉和林黛玉是从小儿一处长大，他兄妹间多有不避嫌疑之处，嘲笑喜怒无常；况且林黛玉素习猜忌，好弄小性儿的。此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑。罢了，倒是回来的妙。想毕抽身回来。刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引的宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。 喜欢的理由：宝钗自来是以稳重端庄示人的，而这个情节却表现了宝钗的另一面，也是一个活泼可爱的小女儿。 第三幅是刘姥姥初入荣国府，在《红楼梦》第六回，相关情节是：次日天未明，刘姥姥带着才五六岁的板儿进城来，找至宁荣街。来至荣府大门前，只见一簇轿马，刘姥姥便不敢过去，掸了掸衣服，又教板儿几句话，然后蹭到角门前。只见几个挺胸叠肚指手画脚的人，坐在板凳上，说东谈西。刘姥姥只得蹭上来问：“太爷们纳福。”众人打量他一番，便问：“那来的？”刘姥姥陪笑道：“我找太太陪房周大爷，烦那位太爷替我请他老出来。”那些人听了，都不瞅睬，半日方说道：“你远远的在那墙角下等着，一会子他们有人就出来了。”内中有一老者说道：“不要误他的事，何故耍他。那周大爷已往南边去了。他在后一带住着，他娘子却在家。你从这边绕到后街上后门上去问就是了。” 喜欢的理由：贾府的奴才也比刘姥姥这样的乡下人高贵，凸显出封建社会的等级差别巨大；另外，此处刘姥姥的表现，如称守门人为“太爷”等体现了刘姥姥的世故和精明。 4．（2022·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《红楼梦》甲戌本第一回开头，作者自道书名说： （空空道人）因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。” (1)除了《红楼梦》外，这里还提到了小说另外四个书名。请从中任选三个，解释这些书名和作品内容有何关联。 (2)小说第五回中，贾宝玉神游太虚幻境时听到的仙乐套曲就叫《红楼梦》。今天的通行本也多以《红楼梦》为书名。结合作品内容，谈谈《红楼梦》作为书名的合理性。 【答案】(1)答案示例： 以《石头记》为名，是因为全书写了石头记录的自己红尘历劫的故事。 以《情僧录》为名，是由于书中人物因情而参透世相，有助人解脱苦恼之意。 以《风月宝鉴》为名，因其是小说中出现的道具，有规劝人去淫向善之意。 以《金陵十二钗》为名，因“十二钗”是小说主要人物，凸显“为闺阁立传”之意。 (2)答案要点： ①“红楼”既可以象征富贵官宦之家，又可以象征闺阁。 ②“梦”象征了作家人生如梦的幻灭感。 ③书名中的温柔富贵与梦幻泡影，是对全书贵族家庭之衰亡与红颜薄命之悲剧的整体概括。 【详解】（1）本题考查学生把握经典名著基本内容、情节的能力。 题目要求分析《石头记》《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》这些书名与作品内容的关联。 《石头记》：这部小说在前几个章回里详细叙述了此书由来，有一块被女娲补天弃而未用的石头，搁置在青埂峰下。它因修炼之后已有灵性，能口吐人言，后又遇见一僧一道，求他们带它去红尘中经历了一番。红尘梦尽，这块石头回到青埂峰，石身记满它下凡经历后的种种事情。空空道人将这石头上记述的故事抄了下来，因此才有了这部小说。可见以《石头记》为名，是因为全书写了石头记录的自己红尘历劫的故事。 《情僧录》：红楼梦开篇空空道人说“因空见色，由色生情，传情如色，自色入空”，遂易名为《情僧录》。贾宝玉本是最多情、博情之人，但在经历了一系列家庭变故，以及黛玉香消玉殒之后，他看透了世间种种，最后出家做了和尚。以《情僧录》为名，是由于书中人物因情而参透世相，有助人解脱苦恼之意。 《风月宝鉴》：风月宝鉴，是古典名著《红楼梦》中的一面镜子，出自第十二回：王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴。再看看这风月宝鉴的出处，据红楼梦第十二回：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”，跛足道人这前半句话告诉了我们风月宝鉴的出处、制作者、功效，而后半句告诉我们他带风月宝鉴下凡的意义和禁忌，其实这段话另有深意。风月宝鉴的“正面”指男女情爱，“背面”告诫我们不要太过痴迷。可见以《风月宝鉴》为名，因其是小说中出现的道具，有规劝人去淫向善之意。 《金陵十二钗》：金陵十二钗是中国古典小说《红楼梦》正册中的十二位女子，分别是：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。这十二个女子是小说的主要人物，且《红楼梦》一篇故事，按作者自己说来，是为了替闺阁立传，作者同情闺阁女儿的薄命，感慨“千红一哭、万艳同悲”，也赞同闺阁女儿的“风流”、“忠义”、“巾帼不让须眉”。可见以《金陵十二钗》为名，因“十二钗”是小说主要人物，凸显“为闺阁立传”之意。 （2）本题考查学生对经典名著内容的把握能力。 分析《红楼梦》书名的合理性，需要将书名与书中内容关联。 首先解释“红楼”的含义。“红”在古代代表“女儿”，即女性；“楼”是深闺大宅；“红楼”是指住在深闺大宅中的女性，多指官宦人家的小姐。另外“红楼”与“朱楼”是近义词，古代的“红楼”是指富豪权贵人家妇女所居的华丽楼宇，如白居易《秦中吟议婚》中就有“红楼富家女，金缕绣罗襦”之句。而杜甫也有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。从字面上理解，“红楼”即“朱门”，都是富贵家庭的代名词。由此，“红楼”既可以象征富贵官宦之家，又可以象征闺阁。而《红楼梦》写了众多美好的女性形象，她们出身高贵，是官宦人家的小姐，她们才华横溢，能力出众，是作者倾尽心力歌颂的对象，然而她们的结局却逃过不“悲剧”二字；另外书中所写“四大家族”更是权势遮天的富贵大家族，故事正是写他们由盛而衰的必然命运。因此“红楼”涵盖了书中的主要内容和主要人物。 “梦”则是“本书主旨”之所在。小说第五回写贾宝玉梦游太虚幻境，这是《红楼梦》全书的提示。贾宝玉在太虚幻境里翻阅“金陵十二钗”图册，听仙女们演唱“红楼梦十二支曲”，饮美酒，品香茗，跟“兼美”柔情缱绻，又有警幻仙姑和祖先之灵对他谆谆警戒，最后他落入万丈迷津，这正是贾宝玉一生的简要概括。世上繁华、深情终不过大梦一场，恍然一梦，情海幻变，这是人生的真相。“梦”象征了作家人生如梦的幻灭感。 红楼一梦，繁华终归于尽，书名中的温柔富贵与梦幻泡影，是对全书贵族家庭之衰亡与红颜薄命之悲剧的整体概括。 6．（2023·天津·高考真题）《红楼梦》中出现了诸多人物，其中有些人物的话，可以给人带来愉悦的感受，请举出1个这样的人物，并结合情节说明。 【答案】示例：王熙凤说话八面玲珑，十分讨巧。比如，初见林黛玉时，她说黛玉气派十足，像贾母嫡亲的孙女，就同时奉承了贾母、黛玉、“三春”，令在场诸人都十分愉悦。 【详解】本题考查学生把握文章情节、内容的能力。 试题要求分析说明一些人物的讲话可以给人带来愉悦的感受，也就是说其说的话既符合人物的身份，也正好呼应对方的心里所想，因而让人感受到愉悦。比如，在“林黛玉进贾府”一节中，王熙凤初见林黛玉时说的“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。”本来，黛玉只是贾母的外孙女，按照中国古代社会的差序格局来划分亲疏，并没有孙女亲。而凤姐“竟是个嫡亲的孙女”这话就有意抬高黛玉身价，说成是贾母亲孙女，还真诚地夸黛玉是“标致的人物”“通身的气派”，则也暗指贾母嫡亲的孙女都是有这“通身的气派”的，这也让在场贾母的亲孙女“三春”听来非常亲切舒适。而说明贾母不论是外孙女儿还是嫡亲孙女，都气派十足，一定程度上也彰显了贾母的身份，且“怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘”则是替贾母再次抒发了对外孙女的思念喜爱之情，也奉承了贾母。总之，凤姐对黛玉说的这番话非常圆通，让在场的人听来都很舒服，尤其是贾母。因此在场的人听了凤姐这番话后，无不感到如沐春风，真是八面玲珑，好会说话。 7．（2024·北京西城·一模）根据要求，回答问题。 有学者认为《红楼梦》是“整个一个大观园的故事”。为此，《红楼梦》研究小组以“天上人间诸景备——大观园”作为专题进行探究。请你根据原著内容，在①一⑤处分别填写一个典型情节（每处不超过10个字），在⑥处填写结论，帮助他们完成研究报告。 研究题目 天上人间诸景备——大观园 研究目的 探究作者设置大观园的匠心 研究内容 兴 建 1.兴建原因： 2.建筑影射：例如，贾政、宝玉一行来到大观园正殿的玉石牌坊，众人皆道此处应书“蓬莱仙境”，宝玉心中忽有所动，觉得此处似曾相识。这是因为 繁 盛 贾宝玉和众女儿们搬入了大观园，他们的诗意生活体现在： 1.真情：       2.雅趣： 3.烂漫：湘云醉眠芍药裀       4.自由：宝玉生日，群芳夜宴 衰 败 1.衰败先兆：管理松弛、偷盗案频发、仆人之间矛盾重重…… 2.直接原因：痴丫头在大观园拾到了绣春囊，王夫人听信了王善保家的谗言， 3.后果影响：晴雯、司棋被赶出了大观园，含恨而终；芳官等人出家…… 研究结论 【答案】 元妃省亲 贾宝玉梦游太虚幻境 黛玉葬花 香菱学诗 抄检大观园 要点一：大观园是太虚幻境在人间的投射，是贾宝玉和众女子的理想世界，但它不能独立于贾府而存在，不断被肮脏污浊的现实世界侵蚀，最终必然走向毁灭，体现了这一理想世界的虚幻性。 要点二：大观园的兴衰，是贾府走向衰落的缩影，也是红颜薄命的象征，体现了小说的悲剧性。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 第一空，根据《红楼梦》中原文第十六回第十七回内容可知，“大观园”的建造原因，主要是因为皇帝特许元春省亲，贾府为此建造省亲别院，元春在元宵节回家省亲，在诗中为省亲别墅赐名大观园。 第二空，根据《红楼梦》第十七回的内容可知，贾政等一行人走出院子接着前行。就到了正殿，这里崇阁巍峨，层楼高起。富丽堂皇。前面一座玉石牌坊，上面雕龙着彩，众人说题字蓬莱仙境为妙。贾政摇头不语。宝玉一到这，见了这个，就走神了，心中忽有所动，似乎在哪儿见过。其实这里很像他梦游过的太虚幻境，相似的牌坊触动了他久远的记忆。可得出，此空是因为贾宝玉梦游太虚幻境。 第三空，根据《红楼梦》的“葬花吟”可知，花的结局很悲情，或掉落泥土被人践踏，或落入流水浸染尘世的“泥淖”肮脏……黛玉不忍花有此劫，尽力将之收集，装进花囊，葬入花冢，就是葬花！花儿埋进土中，尘归尘土归土，不受世间凡俗的肮脏浸染，是为“质本洁来还洁去”！林黛玉从花的经历感叹自身命运，才说“他年葬侬知是谁”？所以，黛玉葬花是真情的体现。 第四空，《红楼梦》原文把香菱学诗的认真着迷描写得详细具体，其间把黛玉、宝钗、探春等人对香菱学诗的态度也有详细的描写，还有大量的诗词作品，雅趣十足，所以，最具雅趣的就是香菱学诗。 第五空，《红楼梦》第七十四回可知，抄检大观园指的就是由于傻大姐见到了绣春囊且交给了邢夫人，引起王夫人震惊，引发大观园内部抄检和惩办。捡到者如果是别人，自然会意识到其中利害，可傻大姐不会；若碰到的是凤姐，也会被掩盖过去；正是这些所有的巧合促成了事情的发生。正是因为绣春囊事件，王夫人因此怀疑到了侄女王熙凤身上，因为她是荣国府大管家，大观园也归她管，只有她有可能携带此物。王熙凤为了彻底洗清自己的嫌疑，建议王夫人带头进园彻查绣春囊事件，也趁此机会清理掉一些人。所以此空填“抄检大观园”。 第六空，此空是《红楼梦》研究小组以“天上人间诸景备——大观园”作为专题探究的研究结论，所以要根据前边的分析内容对其进行总结，根据“贾政、宝玉一行来到大观园正殿的玉石牌坊，众人皆道此处应书‘蓬莱仙境’，宝玉心中忽有所动，觉得此处似曾相识”可知，大观园是太虚幻境在人间的投射，根据“贾宝玉和众女儿们搬入了大观园”可知，是贾宝玉和众女子的理想世界，痴丫头在大观园拾到了绣春囊，王夫人听信了王善保家的谗言抄检大观园代表着大观园不断被肮脏污浊的现实世界侵蚀，最终必然走向毁灭，体现了这一理想世界的虚幻性。综合大观园在贾府的重要地位可知，大观园的兴衰，是贾府走向衰落的缩影，也是其中众女子红颜薄命的象征，体现了小说的悲剧性。 8．（2021·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第十三回，秦可卿去世前向王熙凤托梦，说道： 若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。……我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。 (1)这里说的“非常喜事”在小说中指什么？ (2)画线的部分与小说后续情节有何关系？请结合原著，举例说明。 【答案】(1)元妃省亲（贾元春才选凤藻宫） (2)是小说后续情节发展的暗示，暗示了青春少女的红颜薄命以及封建家族走向崩溃的悲剧。例如小说写林黛玉泪尽而亡、贾府最后被抄家等。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。 这段话出自《红楼梦》第十三回“秦可卿香消玉殒，王熙凤大权在握”，这是秦可卿临终时托梦给王熙凤时所说的话。“非常喜事”是指贾元春晋封为妃，皇帝恩准元春省亲。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容、情节等的整体把握能力。 这句话是秦可卿临终给王熙凤的提醒，暗示贾府将走向衰败。“盛筵必散”暗示贾府会盛极必衰的命运。而“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”，“三春”有人认为指贾家的三个女，迎春嫁的不如意，后被折磨致死，探春远嫁，惜春出家，这三春离开贾府，贾府已经没落不堪了，再加上唯一显赫的元春病逝，贾府更是彻底落败，这才有了“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”的说法。“芳菲尽”也包括大观园所有女子的悲惨命运，比如黛玉泪尽而逝等。因此秦可卿这句话是小说后续情节发展的暗示，暗示了青春少女的红颜薄命以及封建家族走向崩溃的悲剧。 9．（2024·北京石景山·一模）阅读下面的材料，按要求回答问题。 《红楼梦》写人突破了传统叙事文学类型化的写法，塑造人物往往“正邪两赋”、善恶相兼，充分表现出人性的丰富和复杂。 (1)阅读下面两段选文，判断甲、乙是《红楼梦》中的哪两个人物，将人物的名字写在后面的横线上。 选文一 【甲】一肚子没好气，满心里要把开门的踢几脚，及开了门，并不看真是谁，还只当是那些小丫头子们，便抬腿踢在肋上。【乙】“嗳哟”了一声。【甲】还骂道：“下流东西们！我素日担待你们得了意，一点儿也不怕，越发拿我取笑儿了。” 选文二 【甲】笑道：“你今儿还记着呢！”【乙】道：“一百年还记着呢！比不得你，拿着我的话当耳旁风，夜里说了，早起就忘了。”【甲】见他娇嗔满面，情不可禁，便向枕边拿起一根玉簪来，一跌两段，说道：“我再不听你说，就同这个一样。” 【甲】 【乙】 (2)下列表述不符合“正邪两赋”说法的一项是（    ） A．《红楼梦》的价值⋯⋯在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。（鲁迅） B．清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。（《红楼梦》第二回） C．所谓“人各有当”也。此方是至理至情，最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是耶？（脂砚斋） D．其暴虐浮躁，顽劣憨痴，种种异常。只一放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平，聪敏文雅，竟又变了一个人了。（《红楼梦》第二回） (3)你如何理解《红楼梦》在塑造人物方面“正邪两赋”的特点？请从作品中选择一个人物（选文中涉及的人物除外），结合具体情节加以说明。 【答案】(1) 宝玉 袭人 (2)B (3)“正邪两赋”指丰富复杂的人性，“正邪两赋”之人善恶相兼，是既有优点又有缺点的“真的人物”。王熙凤的性格就具有多面性。一方面她阴险恶毒、见利忘义，如毒设相思局，几次耍弄心怀不轨的贾瑞；如弄权铁槛寺，为了3000两银子，间接逼死了金哥和长安守备之子。另一方面她又聪明能干，在秦可卿死后协理宁国府，诸事井井有条；而且人情练达、幽默风趣，如笑称贾母额上的包是“盛福寿盛满了”，不失机智和体贴。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 “一肚子没好气”的是宝玉在门外扣门时门内无人应答，后面是袭人开的门，开门后怒气未消宝玉一脚踢了过去，刚好踢到袭人。 所以，“甲”是宝玉，“乙”是袭人。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B.这是作者阐释天地生人，为什么会出现大仁大恶的原因。原因是天地间本就存在正邪二气，仁者秉正气而生，就是应运而生，运就是正气；恶者秉邪气而生，就是应劫而生，劫就是邪气。而不是具体的人物“善恶相兼”“丰富和复杂”，即“正邪两赋”。 故选B。 （3）本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。 首先要解释“正邪两赋”，即塑造人物时“善恶相兼，充分表现出人性的丰富和复杂”，拒绝和避免“脸谱化”。 然后以《红楼梦》中善恶相兼、正邪难分的人物为例，分别列举其“正”“邪”的实例。全书中可以列举的人物很多，如宝玉、黛玉、宝钗、凤姐等人，都是丰富和立体的“善恶相兼”人物形象。 如以凤姐为例，她既有“邪”的一面，比如她阴险恶毒，毒设相思局，耍弄心怀不轨的贾瑞，间接地导致了贾瑞的死亡，还有“用借剑杀人”，致使尤二姐“吞生金自逝”等；比如她见利忘义，弄权铁槛寺，为了3000两银子，间接逼死了金哥和长安守备之子，这也是她后来走向悲剧结局的一处伏笔和地雷。她也有“正”的一面，比如她聪明能干，“协理宁国府”，将全府上下各种事务处理得井井有条等；比如她人情练达，笑称贾母额上的包是“盛福寿盛满了”，贾母反之能戏称她为“泼皮破落户”等。 10．（2024·天津河北·一模）阅读下面节选自《红楼梦》的文字，按要求回答问题。 黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。……我长了今年十五岁，竟没一个像你前日的话来教导我。怨不得云丫头说你好……可知我竟自误了。” …… 黛玉道：“你如何比我？你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。” ——《红楼梦》第四十五回《金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词》 (1)下列选项的画线人物哪一个是选文中黛玉说的“你”？ （   ） A．敏探春兴利除宿弊 B．慕雅女雅集苦吟诗 C．蘅芜君兰言解疑癖 D．贤袭人娇嗔箴宝玉 (2)请从林黛玉和“你”中任选一位，根据选文情节，分析其性格特点。 【答案】(1)C (2)黛玉率直天真。黛玉对宝钗的关心体贴非常感动，对平日的言行深感自责，感谢宝钗前日对她的“教导”；②敏感谨慎。黛玉谈及宝钗有母有哥，想到自己孤苦一人，寄人篱下。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著的人物形象的理解和分析的能力。 语段相关情节是黛玉嗽疾复发，宝钗探望，建议用燕窝粥食补。黛玉自责平日多心错怪宝钗；由语段二中“你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个”可知，黛玉说的是宝钗，宝钗有母亲，有哥哥薛蟠，宝钗家是皇商，有钱有房有地，在贾府暂住。从林黛玉的评价和介绍可看出，“你”与薛宝钗的性格相吻合，故“你”是指宝钗。宝钗因为住在“蘅芜苑”，而得了“蘅芜君”的别号。 A.“敏探春”是指探春； B.“慕雅女”是指香菱； C.“蘅芜君”是指宝钗 D.“贤袭人”是指花袭人。 故选C。 （2）本题考查学生分析经典名著的人物性格的能力。 （1）率直天真 语段一是说黛玉嗽疾复发，宝钗来探望，她认为药疗不如食疗，就劝黛玉每天早晨吃燕窝粥，并答应给她送燕窝过来，黛玉很感激宝钗。黛玉说“我最是个多心的人，只当你心里藏奸”，自责平日多心错怪宝钗。“从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。……我长了今年十五岁，竟没一个像你前日的话来教导我。怨不得云丫头说你好……可知我竟自误了”，黛玉对宝钗的关心体贴深为感动，竟至向她忏悔，说“往日竟是我错了，实在误到如今”，提及宝钗前日对她的“教导”，从内心深处表示感谢。这是一种毫不掩饰的率直天真。 （2）敏感谨慎 语段二中，黛玉说“你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的”，黛玉谈及宝钗有母有哥有钱有房有地，宝钗只是在贾府暂住，经济上并不依赖贾家。相比之下，自己孤身一人，寄人篱下，一言一行都要小心，唯恐被人耻笑，讨人嫌弃，这反映了黛玉心思细腻敏感，言行谨慎的性格特征。 11．（23-24高三上·天津·期末）下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（   ） A．这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”（《红楼梦》第四回）——差序格局 B．那贾政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，满面泪痕，一叠声“拿宝玉！拿大棍！拿索子捆上！把各门都关上！有人传信往里头去，立刻打死！”（《红楼梦》第三十三回）——横暴权力 C．秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红楼梦》第十三回）——乡土本色 D．贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无讼 【答案】B 【详解】本题考查学生名著阅读及理解文中重要概念的含义的能力。 A.贾史王薛四大家族以自我为中心，以姻亲为纽带结成圈子，正体现差序格局。 B．“横暴权力”错误，“横暴权力”是国家强制性的，在社会冲突中所发生，宝玉挨父亲打，体现的是长老权力或教化权力。 所以，刘姥姥的话中对应的是《乡土中国》中“差序格局中的自家人”这一概念。 C.“多置田庄房舍地亩”体现以种地谋生，正是乡土本色特点之一。 D.贾母调停贾琏和凤姐之间的家庭矛盾，体现的是“无讼”中的“维持礼治秩序的理想手段是教化”。 故选B。 12．（2024·天津南开·一模）阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的抱歉的话。 语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料分析，这样的乡土社会有什么特点？ 【答案】例1：他们生活在一个“熟人社会”中，这种社会①是基于亲密关系和长期共同生活形成的社会网络，其中成员之间彼此熟悉，②遵守基于习俗的行为规范，而不是法律或行政规定。 例2：①语段中的国人生活在一个熟人社会中，常态的生活是终老是乡。他们在熟人里长大，生活上互相合作的人都是天天见面的，平素所接触的是生而与俱的人物。②乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用不是对契约的尊重，而是发生对于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 【详解】本题考查学生分析概括文段信息的能力。 结合“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，他们生活在一个“熟人社会”中，常态的生活是终老是乡； “每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”，这种社会是基于亲密关系和长期共同生活形成的社会网络，其中成员之间彼此熟悉，生活上互相合作的人都是天天见面的，平素所接触的是生而与俱的人物； 因为彼此熟悉，从熟悉得到信任，所以人们在之间就讲信用，遵守基于习俗的行为规范，而不是法律或行政规定，这一点在和人做买卖时体现为重承诺，守信用，故“西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的”。 13．（2024·天津河东·一模）建立法治中国的今天，为什么还要提倡礼治和无讼，请你根据《乡土中国》的相关内容提出两条理由。 【答案】①提倡礼治重在教化。建设法治社会也需要每个公民事先熟悉规则，才能做到知法、守法。礼治的过程就是法律的普及过程，也是提高每个公民素质的过程。 ②“无讼”旨在从根本上避免发生纠纷，或在发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解。这样可以节约大量的社会管理成本，提高社会的运行效率。 【详解】本题考查学生对经典著作的价值、意义的感悟和评价能力。 根据《礼治秩序》一文，“礼治”有三个特征：礼是根据，依靠传统力量维持，人服礼带有主动性。提倡礼治重在教化。法治社会的建设，不仅需要完备的法律体系，更需要公民的法律意识和法律素养。礼治作为一种传统的社会治理方式，强调的是通过教化来引导人们的行为，使人们自觉遵守规则，形成良好的社会秩序。这种教化过程，实际上也是法律的普及过程。通过礼治，人们可以在日常生活中不断接触、了解和熟悉法律，从而提高自身的法律素养，更好地知法、守法。因此，提倡礼治不仅有助于法治社会的建设，还能提高公民的整体素质。 根据《无讼》一文，“无讼”有两个内涵：①每个人自觉遵守规矩，从根本上避免发生。②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。提倡“无讼”旨在从根本上避免发生纠纷，或在发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解。在传统社会中，诉讼往往被视为一种不得已而为之的选择，因为诉讼不仅耗时耗力，还可能破坏人际关系，影响社会的和谐稳定。而“无讼”的理念则强调通过预防和调解来解决纠纷，避免诉讼的发生。这种方式不仅可以节约大量的社会管理成本，提高社会的运行效率，还能维护人际关系的和谐，促进社会的稳定和发展。 14．（2024·天津·一模）在《祝福》中，祥林嫂是一个不被鲁镇接纳的“异乡人”。请结合《乡土中国》中“差序格局”的概念，分析鲁镇人对祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。 【答案】这冷漠的态度是由鲁镇的差序格局造成的。在差序格局中，人与人的关系是以己为中心，一层一层地推开，越推越远，并没有固定的价值标准。所谓的封建礼教中诸如“礼”“义”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”内部发生的。因此鲁镇人对祥林嫂这个“异乡人”并不存在任何道德义务，在祥林嫂发生困难时，没有人对她伸出援手也就成了理所当然。 【详解】本题考查学生理解并运用名著中重要概念分析问题的能力。 “差序格局”就是指发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。 鲁镇属于乡土社会，鲁镇人对祥林嫂态度冷漠，和差序格局是分不开的。在差序格局中，人与人的关系是以己为中心，一层一层地推开，越推越远，并没有固定的价值标准。所谓的封建礼教中诸如“礼”“义”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”内部发生的。即鲁镇是个熟人社会，鲁镇人是差序格局的整体，这一整体内部之间可以讲究各种礼制、诚信等，而对祥林嫂这个“异乡人”，此鲁镇人并不存在任何道德义务，差序格局再伸缩，也不会伸到一无所用的祥林嫂的范围，在祥林嫂发生困难时，没有人对她伸出援手也就成了理所当然。 （2024·重庆·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （节选自费孝通《乡土中国》“乡土本色”，有删改） 材料二 近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。 有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” 对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。 城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。 “看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。 （摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》） 15．下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨生活的传统。 B．从某个角度看，我们的民族和土是分不开的。土既是生存的资本，同时又是一种束缚。 C．从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田村生活的了。 D．文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。 16．下列关于材料二内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。 B．只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。 C．生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。 D．保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。 17．下列对材料二原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。 B．文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。 C．铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。 D．围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。 18．下列选项中对材料一行文思路分析有误的一项是（   ）。 A．第一段：土气→（借用）美国朋友的话→（论述）“土”对于中原民族的重要性 B．第二段：奶妈和波兰民族的风俗→（突出）“土”在文化中的重大作用 C．第三段：（突出）庄稼→（论述）“土气”产生的根本缘由是不流动性 D．第四段：从语言入手→解读中国乡土社会“基层人口流动”微乎其微的特征 19．请结合材料简要分析“守护好乡愁才能留住根”的原因以及怎样才能“守护乡村留住根”。 【答案】15．B 16．C 17．A 18．C 19．原因：①中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。“中国社会是乡土性的”。②对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。 方法：保护村落、振兴乡村。①保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。②让村民成为村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。让传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好。 【解析】15．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“也都维持着这直接向土里去讨生活的传统”错。由原文“据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统”可知，原文只是说“据说”。 C.“都是”绝对化。由原文“以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了”可知，原文是“最大多数的人”。 D.“文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土”错。“白头偕老的老夫妻”是“土地”的具体形象，“他们象征着可贵的泥土”。 故选B。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“保护村落的同时推进城镇化”错，根据第三段结尾部分内容“保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，应“保护村落，振兴乡村”。 B.“只要……就”关系错误，原文为“唯其如此，才能”，是必要条件，不是充分条件。 D.“不是……而是”关系错，原文为“不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”。 故选C。 17．本题考查学生对文本内容的论证进行分析能力。 A.“点明了中华千百年来农业社会发展的特点”错误，原文有“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言……”，第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了村落对于中华文明而言具有重要意义。 故选A。 18．本题考查学生分析文章行文思路的能力。 C.选项分析错误。第三段通过农业和牧业、工业的比较，论述了“土气”产生的根本缘由是不流动性。 故选C。 19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答本题围绕题干关键点“守护好乡愁才能留住根”筛选信息，分析原因概括做法即可。 原因：①由原文“有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想‘暧暧远人村，依依墟里烟’的恬淡意境”可知，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。“中国社会是乡土性的”。 ②由原文“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言‘或久无害，稍筑室宅，遂成聚落’的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言‘别忘了把种子埋进土里’的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性”可知，对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。 方法：由原文“即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，“守护乡村留住根”应保护村落、振兴乡村。 由原文“城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”可知，保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。 由原文“保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础”可知，让村民成为村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。让传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好。 20．（23-24高一上·四川绵阳·期末）微信朋友圈具有差序格局的属性特点，请结合《乡土中国》“差序格局”这一概念的含义及差序格局形象图，简要谈谈你的理解。 【答案】①微信朋友圈是以自己为中心建立起来的交际圈，与差序格局以己为中心的特点一致。②微信朋友圈的分组体现了亲疏关系的特点，与差序格局亲疏关系由近及远的特点一致。 【详解】本题考查学生理解名著概念、图文转换的能力。 首先理解《乡土中国》“差序格局”的概念，“差序格局”，是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 然后结合差序格局图形和属性特点，分析微信朋友圈的特点。由图可知，差序格局形成以自己为中心像水波纹一样不断向外延伸的圈子；而微信朋友圈也是以自己为中心建立起来的交际圈，与差序格局的特点一致。 差序格局以“己”作为中心，自己与他人之间的关系有亲疏，由近及远；而微信朋友圈按照亲疏远近也分为不同的组，也体现了这种亲疏关系的特点。 21．（2024·天津·三模）《乡土中国》和《红楼梦》存在“互释”的现象，请从以下选项中任意选择一项进行具体分析，不超过150字。 A．乡土社会需要“阿波罗式”的感情——贾宝玉薛宝钗“金玉良缘” B．年长的人在乡土社会对年幼的人有更高的权力——宝玉挨打 C．识不识字并非愚的标准——王熙凤治家 D．以父系社会为核心，向外波纹式延伸的家族观念——贾史王薛这四家皆联络有亲 【答案】参考示例：“阿波罗”是日神，是秩序、节制和形式的象征。《乡土中国》中认为“阿波罗式”感情存在三个特征：追求稳定，感情淡漠，缺乏契洽。贾宝玉和薛宝之间少有激动的感情，按照费孝通先生的说法，只有淡漠的感情才能维持社会的稳定，宝钗对宝玉的感情是一种相敬如宾的平淡感情，是为了家族之间稳定的关系，服从家族的安排。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 学生首先要对《乡土中国》和《红楼梦》的有关内容有具体的了解，才能阐释二者的“互释”现象。如“乡土社会需要‘阿波罗式’的感情”，学生首先要了解阿波罗是谁以及具有什么特点，然后还更要了解费孝通《乡土中国》中“阿波罗式”的感情具有的三个特征，然后结合这三个特征，再结合《红楼梦》分析贾宝玉和薛宝钗之间的关系。 22．（2024·天津和平·一模）请运用费孝通《乡土中国》中“乡土本色”“血缘和地缘”的相关内容分析现代文阅读中的乡愁与乡魂。要求：(1)观点明确，言之有据；(2)不超过100字。 【答案】《乡魂》中“我”对操宁波口音的陌生人感到亲切，是“我”对家乡文化的依恋的体现。在乡土性上，血缘是稳定的力量，地缘则是血缘的投影。宁波不是作者的出生地，却因家人的血缘的缘故，悄然成为作者心中的故乡。 【详解】本题考查学生对经典名著主旨或观点的把握和运用能力。 回答本题，应掌握《乡土中国》里“乡土本色”“血缘和地缘”的相关内容。乡土性是中国社会的基本特性，表现为人们对土地的深厚情感、对家乡的眷念、对家乡文化的依恋。血缘和地缘：血缘是稳定的力量，地缘则是血缘的投影。之后结合现代文阅读《乡魂》宁波虽不是作者的出生地，却悄然成为作者的故乡作答。 从乡土性是中国社会的基本特性，表现为人们对土地的深厚情感、对家乡的眷念、对家乡文化的依恋的角度看，原文说“下车在街上走走，来往行人的宁波话一入耳，意外地有种亲切感，透入心怀，驱散了令我茫然的陌生感”，可见作者对宁波这个地方有种亲切感，透入心怀，这是对故乡文化的依恋的体现。 从血缘和地缘上看，血缘是稳定的力量，地缘则是血缘的投影。对故乡的印象与情感可以以血缘为纽带，从长辈那里间接获得。宁波不是作者的出生地，却因家人的血缘的缘故，悄然成为作者心中的故乡。生活中作者对宁波口音耳濡目染，自己虽不会说宁波话，却对宁波口音异常亲切，致使自己对天童寺的和尚和新加坡的华侨产生共同的“乡愁”。同种同族，同乡同姓，有一种血脉相通的源头感。有着共同源头的人，身上必定潜在着一个共同的生命密码，神秘地相牵。 23．（21-22高三上·山东青岛·期末）刘姥姥是曹雪芹在《红楼梦》中不吝笔墨塑造的一位乡下老太太形象。第四十回写行酒令时，别人的行酒令颇有文采，而刘姥姥的行酒令是“花儿落了结个大倭瓜”，惹得众人捧腹。有人认为刘姥姥不识字没文化很正常；有人认为她虽然不识字，但她也不愚。你认同哪种观点?请结合《乡土中国》中的相关内容加以阐释。 【答案】赞同第一种观点 ①从空间角度看，乡土中国的特点是不流动的、熟悉的熟人社会，相互之间通过语言甚至表情就可传情达意，无需文字。 ②从时间角度看，乡土社会是一个“很安定的社会”，全部文化可以借助语言世代传递。所以作为一个乡下人，刘姥姥不识字是正常的。 或赞同第二种观点。 （1）愚是指智力的不足或缺陷，识字与不识字不能成为是否愚的标准。 （2）刘姥姥在贾府中表现出的“愚”恰恰是刘姥姥故意逗众人开心、以达到“打秋风”的目的，实质上这是刘姥姥的生活智慧，表现了她睿智的一面。 【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。 通过对《红楼梦》第四十、四十一回内容可知，刘姥姥第二次进大观园，关于刘姥姥的介绍在第六回也有涉及，刘姥姥是一个地道的农村妇女形象。结合《乡土中国》的内容，对题干中的两种观点“有人认为刘姥姥不识字没文化很正常；有人认为她虽然不识字，但她也不愚”进行评价。 对于第一种观点，“刘姥姥不识字没文化很正常”，可以根据《乡土中国》中《文字下乡》和《再论文字下乡》两节的内容进行评价，乡土社会是一个熟人社会，人与人之间的交流不需要文字，只需要语言交流即可传情达意，再者，熟人社会人与人之间、世代之间仅通过语言的交流即可进行乡村文化的传递，所以刘姥姥不识字没文化是非常正常的。 对于第二种观点，“她虽然不识字，但她也不愚”，刘姥姥进大观园是有其目的的，刘姥姥为了达到自己的目的，不惜装傻卖呆，而她并不是真正的“愚”；根据《乡土中国》中《文字下乡》中的内容可知，“愚”是指智力低下或者智力缺陷，而“不识字”并不代表着智力有问题，故刘姥姥并不是真正的“愚”，而是为了达到其“打秋风”的目的，是一种生活的智慧。 （23-24高三上·安徽池州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在漫长的中国历史进程中，乡贤身体力行，在敦风化俗、息讼止纷、安土息民中践行儒家道统，在“修齐治平”里追求中和圆融，进而在历史和地域尺度上汇集形成了乡贤文化，内嵌于传统社会“家国一体”的母本文化结构中，持续作用于基层社会治理的多个方面。 由儒家创始人孔子奠定和倡导的“无讼”思想，承载着儒家追求的和谐社会理想，蕴含着人际关系的和谐、友善、诚信、谦让、互恤等道德观念。调处息讼是实现“无讼”理想的重要手段，千百年间，平衡着矛盾纠纷的消弭和伦理纲常的维系，迎合了农耕社会解纷止争的现实需求，逐渐被乡民所接纳和习惯。作为传统社会固有结构中的一环，乡贤对上维护统治秩序，对下稳定社会环境，是历朝调处制度所依附、依靠的关键对象。 可以说，乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势，积极参与着家乡社会治理。在“家国同构”二元治理结构和农耕文明生产条件下，传统乡贤和调处制度牵手协同，令官府与宗族、国法与乡约、教化与惩处、制度与文化并行不悖、互为补强，在维持社会平衡、化解民事冲突、降低行政成本上展现出不可替代的作用。 进入新时代，新乡贤文化作为一种“软约束”“软治理”，也有利于健全乡村居民利益表达机制，从而提高凝聚力和自治能力。从优化乡村文化看，新乡贤文化所蕴含的文化道德力量，能延续传统乡村文脉，教化乡民、反哺乡里、涵养文明，使村民遵循行为规范、价值导向；从提升乡村治理手段看，在一些乡村出现“空心化”现象的情况之下，推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合，更能有效促进公共服务普及与公序良俗形成，构建兼具乡土性与现代性的乡村治理新模式。 （摘编自胡仁智、吴映颖《传承乡贤文化，优化基层治理》) 材料二： 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。 在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竞拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”地告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容，所以不知道法律并不成为“败类”。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 （摘编自费孝通《乡土中国·无讼》) 24．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到理想的社会是和谐的社会，并特别提到要借助有威望的人来调处息讼，二者有相同的出发点和针对性。 B．材料一以孔子“无讼”思想为出发点，论述基层社会治理可利用乡贤威望高、口碑好的优势，让他们积极参与家乡社会治理。 C．材料二指出，乡土社会维持礼治秩序的理想手段是教化而非打官司，这种做法在现代眼光中，会让人感到没有道理。 D．材料二认为，中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，如果推行现行司法制度，不但不能建立法治秩序，反而破坏了礼治秩序。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡贤身体力行地践行儒家道统，能够起到维护统治秩序和稳定社会环境的作用。 B．推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合，能够医治乡村出现“空心化”现象。 C．把“犯人”拖上堂，父母官先来一顿下马威，再自行分辨善恶，逼其交代罪状，是古代审案程序。 D．乡村调解的程序是先把双方骂一顿，再教训他们一番，双方通常就“和解”了。 26．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从乡贤在历史上的表现、新时代基层治理能发挥的作用两方面展开论述。 B．材料二第三段主要论证乡土社会对传统规则的服膺且服膺的动力为个人良心。 C．材料一层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 D．材料二运用比喻论证，突出知礼是乡土社会个人的责任，也使论述的道理通俗易懂。 27．材料二最后一段使用“包庇”“弊病”等词语，请简析其在文中的含义及作用。 28．材料一和材料二都提到“无讼”在基层社会治理中的作用，请结合材料谈谈你的认识。 【答案】24．C 25．B 26．C 27．①“包庇”原意是“袒护或掩护”，文中指法官断案时，不是通过教化而是利用法律的手段来保护当事人，而这些当事人是不容于乡土伦理的，因此乡下人对司法处产生了误解。 ②“弊病”原意是“毛病或缺点”，文中深刻揭示了现行的司法制度在维持礼治秩序的地方产生的副作用。这两个词语生动形象，使文章深入浅出，通俗易懂。 28．①两则材料中的“无讼”都是指人际关系的和谐、友善，即使居民之间有了矛盾，也是通过“乡贤”“长老”等有威望的人士出面进行调解，化解矛盾，以调处息讼，营造理想的礼治秩序。 ②生活中，应该继承和发扬孔子奠定和倡导的“无讼”传统，以营造良好的人际关系。 ③如果碰到恶意侵权现象，还是要拿起法律的武器来保护自己的权利，维护社会的公序良俗。 【解析】24．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“二者有相同的出发点和针对性”错误。材料一讲的是乡贤在基层治理中的作用，材料二讲的是如何维持乡土社会的礼治秩序。 B.“论述基层社会治理可利用乡贤威望高、口碑好的优势”错误。根据原文“可以说，乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势，积极参与着家乡社会治理”可知，原文在此之前还有乡贤“凭借人熟、事熟、村情熟”的优势。 D.“如果推行现行司法制度”错误。原文是说要改革从西洋搬过来的与“旧有的伦理观念相差很大”的“现行法里的原则”，而不是反对“推行现行司法制度”。 故选C。 25．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“能够医治乡村出现‘空心化’现象”错误。材料一第四段指出在乡村出现“空心化”现象的背景下，“推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合”能够取得什么效果，也就是说“乡村出现‘空心化’现象”是前提而不是结果。 故选B。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C. “材料一层层递进”错误。材料一论述的是乡贤文化和乡贤在社会治理中的作用，采用的是并列式结构；也没有“采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构”。 故选C。 27．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 “包庇”原意是“袒护或掩护”，根据材料“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复‘以儆效尤’，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”“那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去”可知，文中指法官断案时，不是通过教化而是利用法律的手段来保护当事人，而这些当事人是不容于乡土伦理的，因此乡下人对司法处产生了误解。 “弊病”原意是“毛病或缺点”，根据材料“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序”可知，文中深刻揭示了现行的司法制度在维持礼治秩序的地方产生的副作用。 这两个词语生动形象，使文章深入浅出，通俗易懂。 28．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料一“由儒家创始人孔子奠定和倡导的“无讼”思想，承载着儒家追求的和谐社会理想，蕴含着人际关系的和谐、友善、诚信、谦让、互恤等道德观念”和材料二“但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”可知，两则材料中的“无讼”都是指人际关系的和谐、友善；由材料一“可以说，乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势，积极参与着家乡社会治理”和材料二“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老”可知，即使居民之间有了矛盾，也是通过“乡贤”“长老”等有威望的人士出面进行调解，化解矛盾，以调处息讼，营造理想的礼治秩序。 生活中，由孔子奠定和倡导的“无讼”传统，能够营造良好的人际关系，保持社会的和谐稳定，因此应该加以继承和发扬。 结合材料“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复‘以儆效尤’，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”可知，如果碰到恶意侵权现象，还是要拿起法律的武器来保护自己的权利，维护社会的公序良俗。 二、语言文字运用 （23-24高三上·湖北·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 这里宝玉又说：“不必烫暖了，我只爱吃冷的。”薛姨妈道：“这可使不得，吃了冷酒，写字手打颤儿。”宝钗笑道：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁搜的，难道就不知道酒性最热？要热吃下去，发散的就快；要冷吃下去，便凝结在内，拿五脏去暖他，岂不受害？_______ 。”宝玉听这话有理，便放下冷的，令人烫来方饮。 黛玉磕着瓜子儿，只管抿着嘴儿笑。可巧黛玉的丫鬟雪雁走来，给黛玉送小手炉儿。黛玉因含笑问他说：“谁叫你送来的？难为他费心，哪里就冷死了我？”雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，叫我送来的。”黛玉接了抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他的话！我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了，你就依的比圣旨还快呢！” （《红楼梦》第八回） 29．文中画横线处选填哪一句更恰当（   ） A．吃坏了身子倒是我的罪过了 B．你从此可都改了罢 C．从此还不快不要吃那冷的了 D．罢，罢，罢，往后都别吃那冷的了 30．请结合宝钗的性格说说你选填的理由。 31．文中画波浪线的句子用了双关的修辞手法，请结合原文分析其表达效果。 【答案】29．C 30．①宝钗知书达理（稳重平和，温柔体贴），劝宝玉理直而言正； ②说话得体，自然亲切，不会强势生硬。 31．“你”和“他”表面上分别指雪雁、紫鹃，实际上分别指宝玉、宝钗。使用双关修辞言在此而意在彼，含蓄地嗔怪了贾宝玉同样的事情听得进宝钗的意见而听不进她的意见；旁敲侧击，显得含蓄、得体。 【解析】29．本题考查学生语言表达连贯的能力。 A.“吃坏了身子倒是我的罪过了”，语气中带有自我担责的沉重感，宝钗劝宝玉时虽体贴却不刻意邀功或自揽责任，此句过于刻意，不符合其平和稳重的风格； B.“你从此可都改了罢”，出自黛玉探望宝玉时的劝诫，语气恳切且带忧虑，与宝钗此时理性说理的语境不符，且并非劝“改”冷酒这一具体习惯的表述； C.“从此还不快不要吃那冷的了”，既承接前文“冷酒有害”的道理，语气温和且带提醒意味，不生硬，符合宝钗“知书达理、委婉劝诫”的特点，与上下文语境完全契合。 D.“罢，罢，罢，往后都别吃那冷的了”，连用三个“罢”字，语气略显不耐烦或强硬，而宝钗劝宝玉时始终温和有理，无此急躁感。 故选C。 30．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①宝钗性格知书达理、稳重平和，劝宝玉时以理服人而非强硬要求。前文她已从“酒性”“五脏受损”的角度理性分析冷酒危害，C项“还不快不要吃”是在说理后的温和提醒，既点出建议，又无命令感，与她有学识且不疾言厉色的性格一致； ②宝钗说话得体亲切、不生硬，善用委婉方式传递想法。她不会像D项那样显急躁，也不会如A项般刻意担责，C项的语气自然，既体现对宝玉的关心，又保持了分寸感，符合其“温柔体贴、处事周全”的形象。 31．本题考查学生赏析修辞手法的能力。 黛玉说的“也亏你倒听他的话！……怎么他说了，你就依的比圣旨还快呢”，表面上是针对雪雁与紫鹃，“你”指前来送手炉的雪雁，“他”指吩咐送手炉的紫鹃，看似嗔怪雪雁只听紫鹃的话，不听自己平日的叮嘱，符合雪雁送手炉这一眼前场景，语气带着玩笑般的娇嗔，不显突兀。实则暗藏双关，“你”真正指向宝玉，“他”指向宝钗。此前宝玉本坚持吃冷酒，不听薛姨妈劝说，却因宝钗一番话便改变主意；而黛玉对宝玉的心意与叮嘱，宝玉未必都放在心上。黛玉借雪雁、紫鹃之事旁敲侧击，既含蓄表达了对宝玉“听宝钗的话却轻慢自己”的嗔怪，又未直接点破，避免了在众人面前显露醋意，既贴合她敏感细腻的性格，又让表达显得委婉得体，余味十足。 （2025·天津和平·三模）阅读下面的文字，完成小题。 创作《葬花吟》这首歌时，王立平内心充满疑云：黛玉小心眼儿，多愁敏感，没什么可爱？但曹雪芹却对她情有独钟，如此倾情地写下这首诗，这是为什么呢？王立平觉得这首诗背后一定暗藏着某些东西，于是他每天研读《葬花吟》，（       ）。 王立平谱完《葬花吟》的开头几句就写不下去了，有八九个月的时间下不了笔，耳旁不断回响着“天尽头，何处有香丘”。在经过很长一段时间的停滞后，终于有一天，他突然（       ）到，这哪里是普通的哭诉？分明是黛玉在指问！这哪里是低头葬花？分明是昂首问天啊！这是一种反抗封建礼教的悲鸣，是呼号，是呐喊……顿时，王立平的激情来了，旋律也（       ）。写着写着，他泪流满面，（       ）抚琴哭泣，感觉这似乎不是自己写出来的音乐，而是从《红楼梦》的字里行间挖出来的。每一次的诵读，都像是与黛玉进行一场跨越时空的对话，他能真切地感受到黛玉在那暮春时节的哀伤、愤懑与不屈。随着创作的深入，使他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不仅是简单的符号，而是汇聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 32．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（   ） A．苦思冥想    领悟    随之而生    甚至 B．左思右想    领悟    应运而生    至于 C．左思右想    感受    随之而生    至于 D．冥思苦想    感受    应运而生    甚至 33．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．随着创作的深入，他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不仅是简单的符号，而是汇聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 B．随着创作的深入，他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不再是简单的符号，而是凝聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 C．随着创作的深入，使他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不再是简单的符号，而是汇聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 D．随着创作的深入，使他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不仅是简单的符号，而是凝聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 34．下列对《葬花吟》的分析与理解，不正确的一项是（   ） A．《葬花吟》是林黛玉的“谶诗”，明为咏花，实则写人，“质本洁来还洁去”体现她孤傲不阿的性格，“红消香断有谁怜”则暗示她的悲剧命运。 B．曹雪芹通过《葬花吟》塑造黛玉这一艺术形象，通过“香丘”构建精神净土，完成对封建礼教的诗意反抗。 C．《葬花吟》是探索宝黛悲剧的线索，诗中的“风刀霜剑”“梁空巢也倾”“花落人亡”等内容，既是对黛玉处境的哀叹，也是宝黛悲剧在文本中的伏笔。 D．《葬花吟》是《红楼梦》中极具悲剧美学价值的经典篇章，在风格上仿效歌行体，借“落花”直接抒写人物的遭遇、命运、思想、情感，语言质朴。 【答案】32．A 33．B 34．D 【解析】32．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 “苦思冥想”，比喻绞尽脑汁，深沉地思索。“左思右想”，多方面想了又想。从文中“王立平觉得这首诗背后暗藏着某些东西。于是他每天研读《葬花吟》”可知，此处是强调深沉地思索，应用“苦思冥想”。 “领悟”指领会、理解，强调从思考中获得认知突破；“感受”侧重直观体验。文中王立平突然理解《葬花吟》的深层内涵，用“领悟”更贴切。 “随之而生”指伴随某种情况出现，强调自然连贯性；“应运而生”指适应时机而产生，多用于重大事物。此处“旋律”随激情自然产生，选“随之而生”更合适。 “甚至”表递进，强调程度加深；“至于”表另提话题或达到某种程度（中性）。文中“泪流满面”到“抚琴哭泣”是递进关系，选“甚至”。 故选A。 33．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 成分残缺，“随着创作的深入，使他……”中，“随着”和“使”连用，导致主语残缺，应删去“使”。 关联词搭配不当，“不仅是……而是……”不搭配，“不仅”需与“而且”连用，“而是”需与“不是”连用。根据语境，应表达“否定前者，肯定后者”，故用“不再是……而是……”。 “汇聚着情感”搭配不当，“汇聚”侧重空间上的聚集，“凝聚”强调情感的凝结，此处形容“情感”，用“凝聚”更准确。 只有B项修改正确。 故选B。 34．本题考查学生鉴赏诗歌内容、情感、艺术特色和表现手法的能力。 D.“直接”错，应该是借“花”写“人”，属于间接抒情；“语言质朴”错，《葬花吟》语言并非“质朴”，而是华美哀怨、含蓄深沉，如“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”等句修辞精巧，情感浓烈。 故选D。 （2025·湖南·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 a“一本《红楼梦》，半部色彩史。”A《红楼梦》可以堪称中国古代色彩文化的百科全书，从王熙凤的“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”到贾宝玉的“二色金百蝶穿花大红箭袖”，从林黛玉的“月白绣花小毛皮袄”到薛宝钗的“蜜合色棉袄”，每一抹色彩都暗合人物性情与命运。 这份独步古今的美学造旨，与曹雪芹的成长环境 ① 。曹雪芹家族曾掌江宁织造五十八载，专司皇家服饰采办。少年曹雪芹在绫罗绸缎间嘻戏成长，B目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩与b“织金妆花”“缂丝刺绣”的工艺密语。这份浸入血脉的审美积淀，C最终化作大观园里流动的视觉盛宴。 非遗传人黄荣华以“正五色”为经，人物命运为纬，独具匠心地织就了红楼色谱。贾宝玉的“绛芸轩”取其朱红正色，既昭显国公府贵胄气象，又暗藏对宝玉所葆有的“ ② ”的隐喻；D林黛玉的“黛”色取自青绿画眉石，与潇湘馆的碧纱窗、翠竹影构成冷色调三重奏，恰似她“质本洁来还洁去”的生命底色；薛宝钗的“蜜合”色，既保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度，又平添几分“藏愚守拙”的世故圆融。 35．第二段有两处错别字，请指出并改正。 （1） 改为 ；（2） 改为 36．在文中横线处填入恰当的成语，使语句通顺，语意连贯。 ①   ② 37．下列对文中画波浪线处各引号的用法和作用的分析，不正确的一项是（   ） A．根据引号的使用规则，a、b两处标点的使用方式均不正确。 B．“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”的引号表示直接引用书中的服饰描写。 C．“蜜合”的引号表示突出强调，对薛宝钗的色谱颜色进行了强调。 D．“淡极始知花更艳”的引号表示对诗句的引用，能吸引读者关注文采。 38．文中画横线的四个句子中，有两个存在语病，请指出并修改正确。 （1）序号 ，修改： （2）序号 ，修改： 39．除林黛玉、薛宝钗外，请另选择一位《红楼梦》“金陵十二钗”（正册）中的人物为其配色，并结合色彩特点和人物特征给出理由。 人名：     颜色：     理由： 【答案】35． “旨” 改为“诣” “嘻” 改为“嬉” 36． 息息相关/密不可分 赤子之心 37．A 38． 序号A 修改：《红楼梦》堪称中国古代色彩文化的百科全书（或者把“可以堪称”改为“可以称为”）。 序号B 修改：目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩，耳之所听都是“织金妆花”“缂丝刺绣”的工艺密语（或者改为“目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩和‘织金妆花’‘缂丝刺绣’的工艺奥秘”）。 39． 示例一： 人名：贾元春 颜色：大红 理由：身为贵妃，红色符合其高贵身份，同时红色也是血的颜色，暗合元春最后的命运。 示例二： 人名：贾迎春   颜色：纯白 理由：白色是素色，也是寡淡的颜色，与贾迎春懦弱、木讷的性格和命运相呼应。 示例三： 人名：贾探春 颜色：深紫 理由：紫色华美贵气，令人眼前一亮，探春顾盼神飞、文采精华，最后远嫁，紫色符合其身份和气质。 示例四： 人名：贾惜春 颜色：棕色 理由：棕色深沉、清雅、素净，符合贾惜春最后青灯古佛的结局。 示例五： 人名：王熙凤 颜色：猩红色 理由：浓烈张扬如烈火，象征她杀伐决断的权势与野心；暗藏血色，暗喻机关算尽后的毁灭结局。 示例六： 人名：贾巧姐 颜色：暖杏色 理由：大地色系象征质朴农妇生活，杏调保留旧日华贵余韵，呼应她劫后重生的温暖结局。 示例七： 人名：史湘云 颜色：天蓝 理由：给人清爽之感，史湘云醉眠芍药裀，酷喜男装，文思敏捷，天蓝能体现她的性格特点。 示例八： 人名：妙玉 颜色：浅橙红 理由：妙玉不是心如死灰，而是被迫遁入空门，她有美貌、雅趣和文采，浅浅的橙红色比较贴合她的形象。 示例九： 人名：秦可卿 颜色：橙黄 理由：橙黄是妩媚的颜色，与秦可卿妩媚的形象相符。 示例十： 人名：李纨 颜色：黑色 理由：李纨作为寡妇，生活如槁木死灰，黑色适合她的身份和状态。 【解析】35．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 （1）“造诣”指学问、艺术等所达到的程度，“旨”是旨意、目的的意思，此处应为“诣”。 （2）“嬉戏”指玩耍、游戏，“嘻”多用于拟声词或笑声，此处应为“嬉”。 36．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，前文提到“曹雪芹家族曾掌江宁织造五十八载”，后文说“少年曹雪芹在绫罗绸缎间成长”，说明环境对他的影响很深，该处需要表达曹雪芹的成长环境与其美学造诣之间的密切关系。因此可填“息息相关”或“密不可分”。息息相关：形容关系非常密切。密不可分：形容关系极其密切，不可分离。 ②处，该处需要描述贾宝玉保持的品质。前文提到“朱红正色”象征“国公府贵胄气象”，后文“隐喻”暗示这是宝玉的内在品质，又由于“赤”与“红”相呼应，因此可填“赤子之心”。赤子之心：形容像婴儿一样纯洁无瑕的本心。 37．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.“a、b两处标点的使用方式均不正确”错误。a处引号用于直接引用俗语，b处引号用于特定工艺名称，使用方式均正确。 故选A。 38．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 （1）A“可以堪称”语义重复。“堪称”已含“可以称为”之意，需删减“可以”或替换为 “可以称为”。 （2）B“与”字导致搭配不当，即视觉华彩不能与听觉“工艺密语”直接并列，可将其拆分为不同的感官描写：“目之所及皆是……华彩，耳之所听都是……密语”；也可以调整宾语：“目之所及皆是……华彩和……工艺奥秘。” 39．本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵的理解、分析能力。 首先从“金陵十二钗”正册中选一位熟悉的人物，如王熙凤、贾探春、史湘云、妙玉等，避免选题目已排除的林黛玉、薛宝钗；然后选取与人物特质高度契合的颜色，如为王熙凤和贾元春选取象征权势和富贵的红色，为迎春选取象征悲剧命运的白色等，同时在选取颜色时也可参考原著中的服饰描写（如王熙凤的“缕金百蝶穿花大红袄”）；最后结合人物特征阐述理由，如史湘云的“天蓝”象征爽朗豁达，贾元春的“大红”暗含“鲜花着锦，烈火烹油”的盛极而衰，妙玉的“浅橙红”体现带发修行的矛盾身份等。 （25-26高三上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 臧永清：在文学出版的国际传播中，达到怎样的效果就算理想的国际传播？这样的国际传播必须具备怎样的条件……在这些方面，你有不少研究。你如何看待这些问题？ 孙德宏：国际传播的理想标志，这个问题我们两人去年就曾经深入讨论过。我的看法实际也是受到你的启发才逐渐坚定起来的：传播文本所蕴含的价值最终在交流互鉴中融合成为接受方文化，乃至人类文化的一部分——我认为，这就是文化国际传播的“理想标志”——事实上，古今中外那些成功的文化国际传播都呈现着这样的特征。 臧永清：你的观点比我们上次的讨论又丰富了不少，这是我们的共识。 孙德宏：理想的国际传播的必要条件，一定是传受双方的“价值认同”。国际传播的传播效果如何，关键是看域外受众的接受效果如何；接受效果如何的关键取决于“价值认同”——人家对你的价值取向不认同，还何谈“接受”？ 臧永清：你是在强调，真正的“接受”其实是由传播主体与接受主体这两大主体相互作用、共同完成的，于是，就必然有了“双方认同”的这个“必要条件”——但是，在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，那么你所说的价值认同的“价值”的具体所指是…… 孙德宏：就是习近平总书记一直倡导的“全人类共同价值”——和平、发展、公平、正义、民主、自由——因为它着眼于人类普遍幸福，充分诠释和体现了不同民族、国家、文化传统之间的全人类共同的利益关切和价值追求，超越了不同民族、国家、文化传统、意识形态的界限，所以它也就成为传播主体与接受主体价值取向的“最大公约数”。 臧永清：这个“价值认同”更多是着眼于传播文本的思想价值。同时也应该看到，作为文化一部分的文学文本还有其自身的独立品质，比如它所具有的独特的艺术价值，这也必然有一个不同国家、民族、文化传统的接受者的认同问题。 孙德宏：传播文本形式及其想象意蕴的最高境界，也就是它的艺术价值，必须尽可能最大程度地体现人类审美的独特性、共通性。所有文化产品的经典文本之所以成为经典，是因为它们都是“独特”的、“原创”的。传播文本所包含的独特的民族文化与本土经验、异域特色的多少，是它们能在多大程度上被接受的重要指标，也是国际传播规律的必然要求。同时，它又因为体现了审美的“共通性”而自然而然地使域外受众易于接受、乐于接受。“独异”因其独特的本土气质而散发出迷人的异域特色，进而吸引着接受者阅读；“共通”则因其理念相通并符合传播规律而使得接受者易于接受、乐于接受，甚至产生巨大的情感共鸣……所以我一再强调要高度重视传播文本对人类共同价值的挖掘和独特想象意蕴的体现。 臧永清：关于文学出版国际传播中的“理想标志”“价值认同”等问题，都是大问题、真问题。接下来，正如你之前所说的文学出版国际传播“既是个学术问题，也是个实践问题”，中国当代文学出版欲实现理想的国际传播还有一些重要的具体操作问题。“好作品”加上恰当的传播手段，才可能促进你所说的“价值认同”，才可能实现比较理想的接受效果。 孙德宏：业界的具体操作——这也正是我特别期待与你交流的问题。你之前总结了你们的具体做法，如：寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报、寻找经验丰富的译者等等，其中几次强调了“国外版权代理商”和“接受方译者”问题，而且认为这是比较可行并富有实效的操作手段。为什么强调这两点？ 臧永清：商业出版必然面对市场。一方面，市场交易首先看你的产品质量；另一方面，即便你的产品质量确实不错，也还有个是否“适销对路”问题——受众不了解你，甚至对你有误解，而你的“推销”又做不到针对他的需求……“走出去”都难，又何谈“走进去”？于是，接下来的问题就是：谁能比较恰当而高效地解决这些问题？ 孙德宏：结果，你们因为坚持商业出版而较多地选择了国外版权代理商、国外有实力的出版社、接受方译者……这个逻辑关系清晰合理。作为著名的出版人，你如何看待国外版权代理商和接受方译者在文学出版国际传播与合作中的“中间人”作用？ 臧永清：“著名”不敢当，体会有一些。从具体操作角度讲，出版行业产业链的每个环节都有其存在的价值，国内出版社直接与国外机构联络需要合适的契机，充分用好国外版权代理机构就是契机之一。未来国外版权代理商对国内出版机构及其产品“走出去”“走进去”的重要性可能会持续加强。随着我国国际地位的持续提升，一些时刻紧盯着国际市场的国外版权代理商会越来越多地关注中国。他们既比较了解中国社会生活、中国文化，更十分熟悉国外某些国家和地区出版机构的综合实力、图书品类和特色，以及海外读者的接受习惯、接受偏好，而且能够推荐恰当的、高水平的译者。用你的“价值认同”观点来看，他们更了解传受双方的传受偏好和价值认同。一部优秀的中国文学著作，极可能在国外版权代理商的规划下，加上更多的接受方译者的翻译再创作，在海外被打造成畅销书、长销书。 孙德宏：显然，充分利用好“他者传播”确实是跨文化国际传播的重要经验。人文社的实践和你的很多思考都给我很大启发。 臧永清：我也有很多收获。期待有机会再进一步讨论。 （摘编自《既要“走出去”，更要“走进去”——中国文学出版国际传播对谈录》） 【注】臧永清，人民文学出版社社长、编审。孙德宏，南开大学新闻与传播学院教授。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传受双方的“价值认同”是影响国际传播效果的关键性因素，因此要高度重视传播文本对人类共同价值的挖掘和独特想象意蕴的体现。 B．在文学的国际传播过程中，传受双方对传播文本本身所蕴含的全人类共同价值的认同，其实也正是审美价值在文学国际传播过程中的必然表现。 C．通过“国外版权代理商”和“接受方译者”传播，是比较可行并富有实效的操作手段，以这种方式进行传播，实质上是追求更好地“走进去”。 D．选择国外版权代理商、国外有实力的出版社和接受方译者这些具体做法，实际上是在“坚持商业出版”这个大的经营理念下的重要选择。 2．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国文学的国际传播既要“走出去”更要“走进去”，这表明不应只关注传播这一过程，更要达到让域外受众接受这一目的。 B．域外受众有着千差万别的“接受偏好”，因此为了更好地“走出去”，文化国际传播应该学习域外文化，做到“一国一案”。 C．在商业出版的经营理念下，国内外出版社应该要做好选题工作，做实内容，只要图书内容好、质量高，就不怕走不出去。 D．因为国外版权代理机构能够推荐恰当的、高水平的译者，所以接洽国外版权代理商比联系有影响力的接受方译者更重要。 3．下列选项，最能体现国际传播理想标志的一项是（   ） A．2022年，人文社版权输出签约共计95种（含电子版43种），授权语种较往年更为多元，还实现了乌尔都语、波斯语等小语种的授权。 B．白茶的漫画《就喜欢你看不惯我又干不掉我的样子》英文版在海外大受欢迎，还获得美国IBPA本杰明·富兰克林奖“图像小说金奖”。 C．《山楂树之恋》中文版并非人文社出版，但经过人文社商业化运营，成功地将版权输出至20多个国家和地区，走入海外大众视野。 D．美国诗人埃兹拉·庞德（EzraPound）翻译出版《华夏集》，将中国古典诗歌引入西方现代诗体系，推动了英美现代诗歌的创新发展。 4．请结合文本谈谈该文本为什么被称为“对谈录”而不是“访谈录”。 5．贾平凹的长篇小说《秦腔》自出版以来，不仅在国内广受好评，也成功走向国际。请结合文本内容和以下材料分析《秦腔》成功“走进去”的原因。 贾平凹的《秦腔》，以两条逻辑主线展开，一条是秦腔戏曲，另一条是农民与土地之间的关系。关注乡土中国的困境，成功地仿写了一种日常生活的本真状态，并对变化中的乡土中国所面临的矛盾、迷茫，做了充满赤子情怀的记述和解读。《秦腔》呈现出最鲜明的特色之一就是“坚持以时代为大幕、以人民为中心，聚焦现实、关注民生”，通过鲜活的人物形象，表现美好的人性，折射社会时代的变迁，成为海外读者了解中国的一扇窗。2017年，《秦腔》俄语版译者科罗波娃对《秦腔》中浓郁地域文化色彩、方言俗语乃至秦腔唱段的翻译，尽可能地保留原作风格，让俄罗斯读者对中国文化与地域特色产生浓厚兴趣，甚至让秦腔进入了读者的生活。科罗波娃的翻译工作不仅展示了她对原著深刻的理解，也体现了她对中俄文化交流的贡献。 【答案】1．B 2．A 3．D 4．①平等对话，共同探讨问题：文本中，臧永清和孙德宏两人共同探讨了文学出版国际传播的理想标志、价值认同、具体操作等问题，双方都有提问和回答的部分，且彼此的观点相互补充和深化。这种对话形式体现了双方的平等地位，而非一方主导的访谈模式。 ②互动性强，双方的观点碰撞和融合：在对谈过程中，双方的观点有时会碰撞和融合，例如在讨论“价值认同”和“理想标志”时，两人的观点逐渐达成共识，并且彼此启发。这种互动性使得文本更像是一场对谈，而非单向的访谈。 5．①蕴含全人类共同价值、《秦腔》聚焦现实，关注民生，表现美好的人性，从“人与传统文化”出发，着眼于人类普遍幸福，体现了全人类共同的利益关切和价值追求。 ②具备独特的民族特色，《秦腔》展现了乡土中国的本真日常生活状态，方言俗语、秦腔唱段具有浓郁的陕西地域文化特色，具有较高的审美品质和艺术造诣。 ③译者的再创造，译者在翻译中尽可能地保留原作风格，同时也加入了自己对原著的深刻理解，通过运用恰当的翻译策略，为海外读者充分展现了中国当代文学的文学特性和异国情调。 【导语】这篇对谈录围绕中国文学出版的国际传播展开，深入探讨了“走出去”与“走进去”的核心问题。两位专家从“理想标志”“价值认同”等理论层面，到具体操作如版权代理、译者选择等实践层面，进行了全面而深入的交流。文章不仅提出了全人类共同价值作为传播的基础，还强调了文学文本的独特艺术价值与审美共通性。通过对话形式，展现了理论与实践的紧密结合，为中国文学国际传播提供了宝贵的思路和经验。 1．本题考查学生对文章内容的梳理的能力。 B.“传受双方对传播文本本身所蕴含的全人类共同价值的认同，其实也正是审美价值在文学国际传播过程中的必然表现”错误。根据原文“真正的‘接受’其实是由传播主体与接受主体这两大主体相互作用、共同完成的，于是，就必然有了‘双方认同’的这个‘必要条件’……就是习近平总书记一直倡导的‘全人类共同价值’”，可推知传受双方对“审美价值”的认同要以“全人类共同价值”为基础，即“在文学的国际传播过程中，传受双方对传播文本本身所蕴含的审美价值的认同，其实也正是全人类共同价值在文学国际传播形式方面的必然表现”，选项主客倒置。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“文化国际传播应该学习域外文化，做到‘一国一案’”错误，无中生有。由原文“但是，在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的‘接受偏好’，那么你所说的价值认同的‘价值’的具体所指是……”可知，文中提到域外接受主体有着千差万别的“接受偏好”，但并未提到文化国际传播应该“尽可能地学习域外文化，做到‘一国一案’”。 C.“只要图书内容好、质量高，就不怕走不出去”错误。根据原文“‘好作品’加上恰当的传播手段，才可能促进你所说的‘价值认同’，才可能实现比较理想的接受效果”可知，文中提到“好作品”加上恰当的传播手段才可能实现比较理想的接受效果，说明仅仅内容好、质量高并不足以保证成功“走出去”，忽视了传播手段的重要性。 D.“因为……，所以……”错误。原文臧永清仅并列强调二者作用，虽然提到代理商能推荐译者（“能够推荐恰当的、高水平的译者”），但未得出“代理商比译者更重要”的结论，选项强加因果。 故选A。 3．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析、判断的能力。 材料中提到，国际传播的理想标志是传播文本所蕴含的价值最终在交流互鉴中融合成为接受方文化，乃至人类文化的一部分。 A.主要是谈论传播语种多元，即“走出去”的方式。 B.展现了作品在海外获得了认可与奖项，即“走出去”。 C.主要体现了作品的商业成功，即“走出去”，并部分体现了文化价值的接受，但未明确说明作品的文化价值是否融入接受方文化。 D.明确展示了中国古典诗歌的文化价值被接受并融入美国文学，即“走进去”，符合国际传播的理想标志。 前三个选项均未明确说明作品的文化价值是否融入接收方文化。主要体现了作品的商业成功，即“走出去”，但并未明确展示作品的文化价值被接受并融入接受方文化，即“走进去”。 故选D。 4．本题考查学生分析理解文章体裁特征的能力。 ①平等对话：在文本中，臧永清作为人民文学出版社社长，孙德宏作为南开大学新闻与传播学院教授，二人围绕文学出版的国际传播问题展开交流。臧永清提问“在文学出版的国际传播中，达到怎样的效果就算理想的国际传播？这样的国际传播必须具备怎样的条件”，之后孙德宏进行回答，双方都有平等表达观点和提问的机会，彼此观点相互补充和深化，体现了平等对话。 ②互动性强：从文本中可以明显看出两人讨论的互动性，比如臧永清在孙德宏提出“价值认同”是理想国际传播的必要条件后，接着追问“你所说的价值认同的‘价值’的具体所指是……”，孙德宏继而回应，再对此进行阐述。这种一来一往、不断深入的互动，更符合对谈的特点，而不是访谈的单向交流。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①作品聚焦“乡土中国的困境”这一人类共同关注的主题，通过“农民与土地关系”展现人类普遍面临的现代化转型问题，表现美好的人性，体现公平、正义等“全人类共同价值”。 ②“传播文本形式及其想象意蕴的最高境界，也就是它的艺术价值，必须尽可能最大程度地体现人类审美的独特性”，具备独特的民族特色。秦腔戏曲元素的创造性运用，代表独特民族文化符号；方言俗语和地域文化的忠实呈现体现“独异”的审美价值；日常生活的本真状态描写体现艺术原创性。 ③“译者的翻译再创作”“打造成畅销书、长销书”，译者科罗波娃的精准翻译体现接受方译者关键作用，保留原作风格的翻译原则符合“共通性”要求，从而使俄罗斯读者对中国文化产生浓厚兴趣，实现文化融合。 （2025·山东临沂·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟。对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟”。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，恰好其迁徙的物候习性与人类的社日相符。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 ① 传统农业中，作物生长需要的水分主要来自雨水，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是一条人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自于大海，海燕成群的飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不乾净，主田内草多”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草，杂草多则不利于庄稼的生长。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》，有删改） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕迁徙规律神秘、羽色乌黑，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：它如何从“神鸟”变为“农时助手”？ 答：② ？ 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与春社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：③ ？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏，如《种树郭橐驼传》“顺木之天，以致其性”所倡导的和谐共生理念。 （有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．古人最初将家燕称为“玄鸟”，是因为燕子能预报农时，对农业生产有指导作用。 B．古人依据家燕行为预测降水，是因为家燕活动易观察，且其行为与气象、农事关联。 C．南宋画家牧溪的《莲燕图》《柳燕图》，主要是为了证明燕子能准确预报春分。 D．春社日在唐宋时期才确定，在此之前只有秋社，燕子因与春社日契合成为“社燕”。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．“春分之日，玄鸟至”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时”中“农时”，与今天常说的“农业生产的时节”含义不相同。 B．材料一从多维度讲家燕与农耕关联，体现具体问题具体分析的研究方法；材料二在问答中对问题全面总结概括，思路清晰。 C．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。”这句话可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 D．“家燕作为‘自然观测员’，其价值至少体现在两方面，……”，此句对家燕生态价值总结全面，能直接回答“家燕对生态保护有何用”的问题。 8．根据原文相关内容，将文中画横线的空缺部分补写完整。 9．材料二采用问答形式阐述家燕与农耕文明的关系，这种论证方式相比材料一的传统论述有何优势？请结合具体内容分析。 10．《乡土中国》中提到“乡土社会的经验是有效的，因为环境不变”，请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。 相关链接：乡土社会是稳定的，人们身处的环境先于个人存在且代代如是。在这样的社会中，经验具有高度有效性，因为乡土社会的生活是定型的，祖先积累的经验能够应用于当代社会。人们不追求抽象的普遍规则，而是针对个别具体的人解决个别具体的问题，将前人解决生活问题的方案用作自己生活的指南逐渐形成了社会公认合式的行为规范，即“礼”。 【答案】6．D 7．C 8．①预报晴雨；②随着农耕文明发展，古人逐渐将燕子物候与农时、祭祀结合，使其从神坛走向田间，成为指导农耕的物候标志；③“燕子低飞大雨到”蕴含何种科学原理？ 9．①针对性强：每个问题聚焦一个具体方面，使内容清晰有条理。 ②互动性强：模拟对话情境，更贴近读者认知习惯，易于理解吸收。 ③逻辑清晰：通过问答层层递进，从历史到科学再到当代启示，结构严谨。 ④概括性强：答案直接提炼核心信息，避免冗长论述。 10．①环境稳定性：乡土社会气候、物候规律代代相传，家燕迁徙、低飞行为与节气、降雨的关联稳定可循，经验有效。 ②经验传承：古人通过“燕子低飞大雨到”等谚语将观察转化为生产指导，代代应用，成为“礼”的一部分。 ③解决具体问题：不追求抽象规则，而是针对具体农时、具体问题提供方案，体现“个别解决”的乡土智慧。 ④自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，强化了经验的文化合理性。 【导语】这篇阅读材料以家燕为切入点，通过双文本互补结构，系统梳理了鸟类物候与农耕文明的深层关联。材料一采用历时性论述，从“神鸟崇拜”到“农事指导”的嬗变中，揭示燕子在节气预报、祭祀文化中的功能性价值；材料二通过问答形式，提炼出“生态监测”“天人合一”等现代启示。两则材料共同构建了“自然观察-生产实践-文化符号”的三重阐释框架，既呈现了传统农业社会的经验智慧，又为当代生态保护提供了历史参照。 6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“春社日在唐宋时期才确定，在此之前只有秋社”错误。由原文“最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日”可知，春社早于秋社，而非“在此之前只有秋社”。唐宋时期是进一步将社日具体化为“立春、立秋后的第五个戊日”。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“含义不相同”错误。“农时”含义与今天基本相同。 B.“体现具体问题具体分析的研究方法”错误。材料一并非体现“具体问题具体分析”，而是从多角度阐述现象。 D.“能直接回答‘家燕对生态保护有何用’的问题”错误。该句总结的是家燕作为生态指标和“天人合一”理念的启示，并未直接回答具体用途，而是价值层面。 故选C。 8．本题考查学生概括内容和情境补写的能力。 ①后文说到“相雨的方法很多……而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式”，观测家燕能够相雨，并且后文引用人们熟悉的谚语，来说明家燕能够预报晴雨，可填“预报晴雨”。 ②本处要回答燕子如何从“神鸟”变为“农时助手”的问题，即燕子逐渐与社会生产活动联系起来，对农业起到指导作用，材料一说到燕子能够预报农时、应时祭祀、预报晴雨，即古人逐渐将燕子物候与农时、祭祀结合，成为指导农耕的物候标志。 ③根据后文“此谚语……”，说明这是有关燕子的谚语，再根据“降雨前气压降低……需降低飞行高度保持平衡”，可见这是对燕子在大雨来临时低飞的科学解释，提问“燕子低飞大雨到”蕴含的科学原理。 9．本题考查学生分析文本特色的能力。 ①材料二每个问题聚焦一个具体方面，如“古人为何称家燕为‘玄鸟’？”“‘社燕’这一称呼蕴含怎样的文化密码？”等，使内容清晰有条理，读者能迅速抓住关键信息。 ②问答形式模拟对话情境，更贴近读者认知习惯，易于理解吸收。读者在阅读过程中仿佛置身于一场对话中，能更积极地参与到对家燕与农耕文明关系的探讨中。 ③材料二通过问答层层递进，从历史渊源，到文化内涵，再到科学原理，最后到当代启示，结构严谨。 ④材料二的答案直接提炼核心信息，避免冗长论述，如在回答“家燕文化对当代生态保护有何启示？”时，直接指出家燕作为“自然观测员”的两方面价值，简洁明了。 10．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①在传统农业社会，气候模式、四季更替和物候现象相对固定。家燕“秋去春来”的迁徙规律、低飞预示降雨等行为模式代代相似，经验有效。 ②“燕子低飞大雨到”等谚语准确预测短期天气变化，这些观察与农业生产紧密结合，古人将这些观察用于指导农业生产，代代应用，成为“礼”的一部分。 ③观测燕子行为是为解决具体农事问题（如播种、收割、降水预测），而非追求抽象理论，体现乡土社会“针对个别问题形成个别方案”的实践逻辑。 ④家燕与春社日等农事祭祀活动相结合，形成“社燕”等文化符号，强化了农业生产的时间节律，形成“天人合一”的实践，体现出对自然的敬畏，强化了经验的文化合理性。 （24-25高二下·湖北孝感·阶段练习）阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”……很多我们耳熟能详的诗句，都直接来自乡村生活现场，具有独特的声景意境。千百年来，人们每每吟诵这些诗句，往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言，乡村不仅是一个居住场所，更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。在中国古典文学中，虽未形成城乡对立格局，却有一种“庙堂与江湖”“官场与田园”的二元表述。 晋宋之际，陶渊明归隐田园，躬耕于原野，他在抒写田园时的对照，是所谓“误落尘网中”的经历。他将庙堂和官场比作“尘网”和“樊笼”。当津津乐道于“归园田”和“返自然”时，他所期待的显然不是栖身现实意义上的乡村空间，而是一种别样的生活方式。简单概括，即放浪于山水，垂钓于江湖，在长河落日、细雨微风之间感悟自然与人生，获得生命的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的，有时衣食难以为继，甚至还曾乞讨。但这些并不妨碍后世文人将其视为精神楷模，并形成了绵延不绝的田园诗派。 至少自唐代始，无论是处尊居显还是地位卑微，文人在寻找心灵的栖息之地时，总是绕不过陶渊明的田园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征。盛唐时期，生活优渥者如王维，购置乡间别墅，远眺孤烟远村、独树高原，静观桃红含宿雨、柳绿带朝烟，聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣，抵达了物我相容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然，隐居鹿门山，在乡间友人家里做客后写下“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”。尽管没有做到“忘我”，却也获得了某种超脱现实窘境的意趣。 北宋时期，被贬至黄州的苏轼，“躬耕于东坡，筑雪堂居之”，以陶渊明自比，写下“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。在“归去来”想象中找到了人生的平衡点，抵达了生命的澄澈。南宋时期，因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组诗《四时田园杂兴》，其中“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”等诗句，超越了文人的隐逸之志和归田之乐，单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美，回到了生活本身。 纵观中国古代文化史，几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村出身、亦无耕种经验的文人也是如此。如前述的王维，出身于官宦之家，状元及第后，投身官场，最高官职曾至尚书右丞。其早年经历与乡村并无交集，四十岁后却移情乡野，隐居蓝田。一个初夏的黄昏，王维漫步于渭水岸边，看见落日的余晖洒满村庄与麦田，野鸡鸣叫，牛羊暮归，农人荷锄，心生羡慕，情不自禁地吟起：“式微，式微，胡不归？”仿佛找到了人生的归途，其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的，主要是由中国传统社会的特点决定的。费孝通认为，中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义词，而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，“人是黏着在土地上的”，因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，无论迁徙到哪里，都期盼落叶归根。此外，还有道家文化的深刻影响。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。这虽然是一厢情愿的空想，但已成为很多文人的终极追求，他们愿意想象一种“自然”“和谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时，一亩小园便幻化为心中的宇宙。 （摘编自徐志伟《把酒话桑麻--古典文学中的乡村空间》） 材料二： 随着历史的演进，乡村文化空间因自然环境变化、时代发展以及社会变迁而逐渐分化为物质空间、精神空间和社会空间，形成了人们进行审美感知的三个维度： 物质空间维度。物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式，是人们可视、可感的物体。从空间的视角和功能划分，外部宏观空间是乡村文化孕育的场所，包括自然地理条件、气候土壤和居住建筑等；中层过渡空间主要包括具有公共服务功能的乡村生产生活空间，是开展审美活动的重要保障；内部核心空间是人们能够直接感受和体验到的物质实体，包括景观小品、传统建筑等。 精神空间维度。精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，是一种无形的空间。其反映的是文化的精神内涵，是民族精神和信念的表象化体现。精神空间通过地域宗教信仰、节庆活动、民俗技艺等方式，引起人们心理和情感上的共鸣，从而深化人们在审美感知中对乡村文化空间的理解和认同。 社会空间维度。社会空间是物质空间和精神空间之间联系的纽带，由人际关系网络、社会规则制度、生产关系等构成。社会空间不仅塑造了社会结构，也深刻地影响人们的审美活动，为精神空间的构建提供了必要的支撑和补充。同时，社会空间也作为人的感知空间，反映了人们对所处社会的印象，是人们在互动交往中的情感维系与认知连接。 （摘编自葛丹东 赵昊琳 尹逊之《审美感知视角下乡村文化空间评价体系探讨》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明将庙堂和官场比作“尘网”“樊笼”，表现了他对“归园田”的期待。 B．王维在田园风物中抵达物我相容、物我两忘之境，单纯承袭了陶氏的田园志趣。 C．孟诗“绿树村边合，青山郭外斜”，通过清晰的视觉层次构建乡村空间轮廓，展示了某种超脱现实窘境的意趣。 D．范诗“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”，既有物质空间的场景，也展现了农家生活的质朴。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古典文学中并未形成城乡对立格局，却有“官场与田园”“庙堂与江湖”的二元表述。 B．纵观中国古代文化史，绝大多数文人倾向于把乡村视为精神家园，这主要是由中国传统社会特点决定的。 C．乡村文化空间的三个审美感知维度，是因自然环境变化、时代发展以及社会变迁逐渐分化而成的。 D．精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，所以是无形的空间。 13．下列选项中，最能体现材料一中关于文人与乡村精神关系论述的一项是（   ） A．李白在游历时写过许多描绘壮丽景色的诗句如“两岸青山相对出”，却少有提及乡村生活。 B．白居易被贬江州后，在“岂无山歌与村笛”的浔阳乡村生活中，借诗表达对贬谪生活的感慨。 C．张志和《渔歌子》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，通过渔父的形象描写将乡村水域幻化为精神道场。 D．“莫笑农家腊酒浑”渲染丰收之年农村宁静、欢悦的气象，表达诗人对农村淳朴民风的赞赏。 14．材料一运用了大量例证，请概括所举例子的特点并分析。 15．某中学计划举办一场以“乡村文化空间与生活现代性重构”为主题的研讨会，邀请你作为代表发言。请结合材料二，谈谈乡村文化空间在重构现代精神世界方面的积极意义。 【答案】11．B 12．D 13．C 14．①列举的文人境遇不同。如：隐士陶渊明、官僚王维、贬谪者苏轼等，论述乡村不仅是一个居住场所，更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。 ②列举的文人时间跨度大。如晋宋时期、唐代、北宋、南宋不同朝代的文人，使论证过程更加严密，增强了文章的论证力度。 ③列举文人诗句数量多。列举了大量的文人创作的田园诗，丰富了论据，使得文章极富文化底蕴。 15．①乡村的自然条件、建筑和具有公共服务功能的生产生活空间等可视、可感的物体可以唤醒我们的审美感知，丰富了我们的精神世界。 ②节庆活动、民俗技艺是民族精神和信念的表象化体现，增强了我们的民族文化自信心，增强了民族的凝聚力。 ③乡村社会空间是人们在互动交往中的情感维系与认知连接，是人们联系的纽带。 【导语】材料一以古典文学为切入点，揭示了文人将乡村作为精神家园的文化传统，通过陶渊明、王维等案例，展现田园诗学对现实纷争的超越性；材料二则从现代审美视角，构建了乡村文化空间的物质、精神、社会三维分析框架，体现了乡村作为文化载体的系统性。两则材料古今呼应，既呈现了乡村的文化基因，又为当代乡村振兴提供了理论支撑，具有鲜明的现实关照。 11．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“单纯承袭了陶氏的田园志趣”错。结合材料一第三段“每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征”可知，并非单纯承袭。 故选B。 12．本题考查学生根据材料进行推理、判断的能力。 D.“所以……”错。结合材料二第三段“精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，是一种无形的空间”可知，原文表述为并列关系，前后并无因果，所以选项强加因果。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点是乡村作为文人的“精神归属”，通过田园意象构建精神空间。 A.李白诗句多写壮丽景色，未涉及乡村精神归属。 B.白居易借乡村生活表达的是对贬谪的感慨，未体现“精神家园”的升华。 C.张志和《渔歌子》中渔父形象将乡村水域升华为“精神道场”，契合道家自然观与文人超脱现实的精神追求（材料一末尾“一亩小园幻化为心中宇宙”）。 D.陆游诗句侧重对农村民风的赞赏，未体现“精神家园”的升华。 故选C。 14．本题考查学生分析论据特点的能力。 ①材料一中列举了不同境遇的文人，隐士陶渊明，官僚王维，被贬至黄州的苏轼。不同境遇的文人对乡村有着不同的理解和追求，使读者更清晰地认识到乡村在不同文人心中具有多种精神内涵。 ②材料中涉及到晋宋时期的陶渊明，直至南宋的范成大等不同朝代的文人，论述了乡村精神意义的发展具有延续性和发展性，跨越时间长，又结合自身所处时代的语境和个人际遇，对乡村精神意义进行新的阐释和拓展。这样的论述过程更加严密，增强了文章的论证力度。 ③材料中列举了大量的文人和他们创作的田园诗，如陶渊明的田园诗相关描述，王维的“孤烟远村”等诗句，孟浩然的“绿树村边合”等，大量列举文人和文人创作的田园诗，体现了深厚的文化底蕴，增强了文章的可读性和说服力。 15．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①根据材料二第二段“物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式，是人们可视、可感的物体”“自然地理条件、气候土壤和居住建筑”“具有公共服务功能的乡村生产生活空间”“景观小品、传统建筑”可知，从物质空间维度看，可感的物质唤醒我们的审美感知，丰富我们的精神世界。 ②根据材料二第三段“精神空间通过地域宗教信仰、节庆活动、民俗技艺等方式，引起人们心理和情感上的共鸣，从而深化人们在审美感知中对乡村文化空间的理解和认同”可知，从精神空间维度看，节庆活动等承载着丰富的文化内涵和民族情感，增强了我们的民族文化自信心，增强了民族的凝聚力。 ③根据材料二第四段“社会空间是物质空间和精神空间之间联系的纽带”“是人们在互动交往中的情感维系与认知连接”可知，从社会空间维度看，乡村社会空间是人们在互动交往中的情感维系与认知连接，是人们联系的纽带。 （25-26高三上·广东深圳·阶段练习）阅读下面关于读书的文字，完成小题。 关于读书，最有吸引力的回答之一出自英国小说家毛姆：“阅读是一座随身携带的避难所。”我们无论遭受多大的苦难，都能从书中找到慰藉。 在这个AI能写诗的时代，我们应该更珍惜读书时的“笨拙”。AI尽管是个不错的工具，【   甲    】，简单而言，因为人是拥有“内心”的生物，一个“身心灵”的综合性存在。读书是一种“内在生活”，是对内心的唤醒。当我们一字一句读完《红楼梦》，会意外发现日常生活细节的奇异之美，明了大喜大悲背后的无常；当我们一字一句读完《边城》，会陶醉于湘西山水间的至纯至美，读懂命运长河里的无奈和悲凉；【   乙    】……对这些作品的沉浸式阅读，会让我们切身体悟到作者想要传达的力量，这力量不在外面，而在我们内心，只是通过阅读的激发，我们开掘出自己之前被掩盖或忽视的那些内在品质，内心由此充盈，滋养了浩然之气。 16．下列说法不正确的一项是（   ） A．画横线的句子运用了比喻手法，突出了阅读对于生命的安顿作用。 B．加点的关联词语“无论……都……”使用不当，可换为“尽管……还……”。 C．“但它无法取代我们自己的阅读”这句话可以补充到文中【甲】处。 D．从短语结构来看，“传达的力量”和“内在品质”的结构基本相同。 17．请从以下作品中任选两篇，仿照文中画波浪线的句子，在【乙】处补写两个语句。要求语言连贯，构成排比句。 《记念刘和珍君》  《党费》  《反对党八股》  《百年孤独》 《乡土中国》 《老人与海》 【答案】16．B 17． 示例一：当我们一字一句读完《记念刘和珍君》，会感到鲁迅对革命烈士的深深哀悼，懂得“真的猛士”的勇毅果敢；当我们一字一句读完《党费》，会看到黄新与敌人斗争的艰苦顽强，体会革命者对党的热爱与忠诚。 示例二：当我们一字一句读完《反对党八股》，会发现形式主义包裹的思想之弊，领悟鲜活表达背后的变革之力；当我们一字一句读完《百年孤独》，会见证“马孔多”一个家族的百年兴衰，了解荒诞幻想背后现实的苦涩。 【解析】16． 本题考查学生分析短语、修辞，正确使用关联词语的能力。 A.“阅读是一座随身携带的避难所”将“阅读”比作“避难所”，生动突出了阅读能为人们提供精神安顿、慰藉苦难的作用，表述正确。 B.错误。原句“无论……都……”表示条件关系，强调在任何苦难下阅读都能提供慰藉，逻辑通顺；若改为“尽管……还……”（转折关系），句意会变为“尽管遭受苦难，但能从书中找到慰藉”，弱化了原句的普遍性和必然性，与该句所处语境矛盾。 C.前文强调“AI是不错的工具”，后文解释“人有内心，读书是内在生活”，中间需体现 “AI与人类阅读的区别”，“但它无法取代我们自己的阅读”可构成转折，衔接自然，表述正确。 D.“传达的力量”是“动词+的+名词”结构，“内在品质”是“形容词+名词”结构，二者均为偏正短语，结构基本相同，表述正确。 故选B。 17．本题考查学生语言表达之仿写的能力。 分析句子结构：“当我们一字一句读完+作品，会+动宾短语，动宾短语；会+动宾短语，动宾短语”。前一动词短语客观提炼作品核心情节或情感，后一短语升华出精神层面的认知，两句构成排比。 提炼出作品的核心内容和主题：《记念刘和珍君》：鲁迅对革命烈士的哀悼，对“真的猛士”的赞颂，对暴行的控诉。《党费》：黄新以腌菜为党费的赤诚，革命者“舍小家为大家”的信仰。《反对党八股》：批判形式主义文风，强调鲜活表达对思想解放的意义。《百年孤独》：布恩迪亚家族的轮回宿命，魔幻叙事背后的现实沉重。《乡土中国》：介绍中国乡村的“差序格局”，强调乡土文化对民族性格的塑造。《老人与海》：赞美桑地亚哥与鲨鱼搏斗的坚韧、“人可以被毁灭，不能被打败”的尊严。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题二十 整本书阅读 考情概览：解读考查要点，确定复习重点。 2025年真题研析：总结命题方法，整合答题方法。 近年真题精选：实践出真知，光说不练假把式。 必备知识速记：归纳串联核心考点，速记易错易混。 名校溯源：精筛名校模拟题，直击高考命题源头。 命题解读 考向 考查统计 2025年高考语文名著阅读命题呈现“素养立意”特征，要求考生从“解题技巧”转向“思维提升”，强化文本分析与跨学科整合能力。备考需以教材为根基，以深度阅读为核心，以理论迁移为突破，方能在考试中脱颖而出。 考向一 乡土中国 2025·全国卷二，1 2025·全国卷一，1 考向二 红楼梦 2025·北京卷，1 命题分析 整本书阅读直接考察其中知识点的概率小，主要考察形式以教考衔接方式在阅读中出现，或者出现在语言文字应用中。 试题精讲 考向一 乡土中国 无 考向二 红楼梦 （2025·北京·高考真题） 根据要求，回答问题。 《红楼梦》第七十回： 宝玉一壁走，一壁看那纸上写着《桃花行》一篇，曰：“桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。……一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！”宝玉看了并不称赞，却滚下泪来。便知出自黛玉，因此落下泪来，又怕众人看见，又忙自己擦了。因问：“你们怎么得来？”宝琴笑道：“你猜是谁作的？”宝玉笑道：“自然是潇湘子稿。”宝琴笑道：“现是我作的呢。”宝玉笑道：“我不信。这声调口气，迥乎不像蘅芜之体，所以不信。”宝钗笑道：“所以你不通。难道杜工部首首只作‘丛菊两开他日泪’之句不成！一般的也有‘红绽雨肥梅’‘水荇牵风翠带长’之媚语。”宝玉笑道：“固然如此说。但我知道姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的。比不得林妹妹曾经离丧，作此哀音。”众人听说，都笑了。 （1）请结合材料，简要分析宝钗的表现体现了她的哪些特点。 （2）宝玉所说的“曾经离丧”指的是黛玉怎样的身世？请结合原著中的其他相关内容，简要分析黛玉性格中的哪些特点与此身世有关。 考向一 乡土中国 （2023·天津·高考真题）在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用？请给出2条阅读理由。 考向二 红楼梦 （2024·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第三十五回： 贾母听了，笑道：“猴儿，把你乖的！拿着官中的钱你做人。”说的大家笑了。凤姐也忙笑道：“这不相干。这个小东道我还孝敬的起。”便回头吩咐妇人，“说给厨房里，只管好生添补着做了，在我的帐上来领银子。”妇人答应着去了。 宝钗一旁笑道：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭他怎么巧，再巧不过老太太去。”贾母听说，便答道：“我如今老了，那里还巧什么。当日我像凤哥儿这么大年纪，比他还来得呢。他如今虽说不如我们，也就算好了，比你姨娘强远了。你姨娘可怜见的，不大说话，和木头似的，在公婆跟前就不大显好。凤儿嘴乖，怎么怨得人疼他。” (1)贾母和薛宝钗用“乖”“巧”评价王熙凤。请结合书中其他情节，谈谈你对王熙凤“乖”“巧”的理解。 (2)薛宝钗的话体现了她怎样的性格，又反映了贾母怎样的人物特点？请结合书中其他情节，分别予以解说。 考向一 乡土中国 一、作品简介（社会学著作） 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学” 的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年代，了解了 那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于 聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的 结构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然 是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。 【主要内容】《乡土中国》的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代后期在西南联大 和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包括 14 篇论文：《乡土本 色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有 别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从 欲望到需要》。 二、内容概括 ●第一篇 《乡土本色》 本篇开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的 “乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业 基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在 这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社 会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。 （1）阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的； （2）介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵循法律； （3）乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时 的可靠性。 ●第二篇 《文字下乡》 本篇从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”（包 括表情、肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要 性。 ●第三篇 《再论文字下乡》 本篇从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。历代不移的结果是人在熟悉的人 和地方上长大，经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等于世代的经验。经验无须不 断累积，只需老是保存。因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生的。中国社会乡土 性的基层发生了变化之后，文字才能下乡。 ●第四篇 《差序格局》 本篇阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社 会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。 ●第五篇 《系维着私人的道德》 本篇写中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。这网络的 每一个结都附着一种道德要素,因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所 有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对 象与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 ●第六篇 《家族》 本篇中区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家 相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。中国家的扩大是单系的，就是只包括父系 这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国,父子是主轴。在乡土社会中，同性别同 年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。 ●第七篇 《男女有别》 本篇阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题， 用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。乡土社会是阿波罗式的，现代社会 是浮士德式的；乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求的是稳定。 ●第八篇 《礼治秩序》 本篇说明了说礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性。在礼治社会中，人 们是主动地服于成规。“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，其 实是“人依法而治”。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁 很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为 规范。 ●第九篇 《无讼》 本篇点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制 度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会,规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩 是广泛的默认道德，有“讼”则为教化不好，是为耻。而现代社会，变化万千，责任切分, 社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解,律师是个体权益的保障。 【补充】中国现代司法不能彻底推行的原因： （1）现行法理的原则是从西洋借鉴而来，和旧有的伦理观念相差很大； （2）新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原先 的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序； （3）法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样 去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 ●第十篇 《无为政治》 本篇论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡 土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 （1）偏重社会冲突 ———横暴权力—— 权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临 时平衡，一方通过发号施令来支配另一方; （2）偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活， 分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力,这种权力 的基础是社会契约，是同意。 ●第十一篇 《长老统治》 本篇指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与横暴权力和同意权力并存的还有教化式 的权力。中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一 词。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的强 制都包含这种权力。 ●第十二篇 《血缘和地缘》 本篇说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。在亲密的血缘社会中， 契约是很难生存的，血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离 的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 ●第十三篇 《名实的分离》 本篇论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种 情景下是必须的；承接第十、十一篇,引出第四种权力时势权力。在横暴权力、同意权力、 长老权力之外，提出基于社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一个领导的阶层如果 能够追上社会变迁的速率，这个社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。 ●第十四篇 《从欲望到需要》 本篇详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望 去行事，而城市却不然。乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很 重要的里程碑。欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合在乡土社会中，个人的欲望 常常是合于人类生存条件的。两者所以合，是因为欲望并非生物事实，而是文化事实；一些 习惯并不是遗传的,而是从小养成的。 考向二 红楼梦 核心人物谱系与形象 1. 贾府（宁国府、荣国府）主要成员： 贾宝玉： 核心主人公。衔玉而诞，厌恶功名利禄、封建礼教，尊重女性（“女儿是水做的骨 肉”），追求自由与真情。具有叛逆性与复杂性。象征意义：封建社会的叛逆者、“情”的化 身、补天弃石的化身。 林黛玉： 女主角。金陵十二钗之首。聪慧敏感、才情绝世、孤高自许、多愁善感、真挚深 情。父母双亡，寄居贾府。与宝玉是灵魂知己。象征意义：诗性人格、高洁孤傲、悲剧命运 的化身（绛珠仙草还泪）。 薛宝钗： 女主角。金陵十二钗之一。端庄贤淑、稳重平和、知书达理、处事圆融、深谙世 故。追求“好风凭借力，送我上青云”。最终与宝玉成婚。象征意义：封建淑女的典范、“理” 的化身（与宝玉的“情”相对）、现实利益的代表。 贾母（史太君）： 贾府最高统治者，慈爱而威严，是宝玉的保护伞。 王夫人： 宝玉之母，贾政之妻。表面吃斋念佛，实则维护封建秩序的关键人物（金钏、晴 雯之死与其有关）。 贾政： 宝玉之父。封建正统士大夫代表，严厉古板，望子成龙。 王熙凤：贾琏之妻，王夫人侄女。荣国府实际掌权者。精明强干、泼辣狠毒、机变逢迎、贪 婪弄权（“机关算尽太聪明”）。是小说中最具活力也最具破坏力的角色之一。结局悲惨。 贾元春： 宝玉长姐，皇妃。贾府政治靠山。省亲是贾府鼎盛的顶点，其死预示贾府败落。 贾探春： 宝玉庶妹。精明能干、有胆识魄力（“敏探春兴利除宿弊”），有改革意识，但无法 挽救家族命运。结局远嫁。 史湘云：贾母侄孙女。心直口快、豪爽乐观、才思敏捷。身世坎坷（父母双亡），但仍保持 真性情。 妙玉：带发修行的官宦小姐。孤高洁癖、才华出众。结局悲惨（“可怜金玉质，终陷淖泥中”）。 贾迎春： 宝玉庶姐。懦弱无能（“二木头”），遇人不淑，被虐待致死。 贾惜春： 宝玉庶妹。冷漠孤僻，看破红尘，最终出家。 李纨：贾珠遗孀，宝玉长嫂。守节教子（贾兰），心如“槁木死灰”，是封建礼教的牺牲品。 秦可卿： 贾蓉之妻。美丽神秘，其死（“淫丧天香楼”）是贾府衰败的重要预兆。 贾琏、贾珍、贾蓉等： 代表贾府男性贵族的荒淫无耻、腐朽堕落。 2. 重要丫鬟与仆人： 袭人： 宝玉首席大丫鬟。温柔和顺、恪尽职守，是王夫人认可的“准姨娘”。代表顺从封建 规范的奴性。 晴雯：宝玉丫鬟。容貌出众、心灵手巧、性情刚烈、光明磊落、反抗性强（“撕扇子作千金 一笑”）。是黛玉的影子。被逐屈死，是重要悲剧。 鸳鸯： 贾母首席大丫鬟。刚烈有主见，誓死抗婚（拒做贾赦小妾）。 平儿： 王熙凤的心腹通房丫鬟。善良聪慧，常在凤姐与贾琏之间周旋，艰难维持平衡。 紫鹃：黛玉贴身丫鬟。忠诚聪慧，是黛玉的知己和支持者。 香菱（甄英莲）： 命运最坎坷的女子之一，被拐卖，后为薛蟠妾室。温柔善良，有诗才（学 诗）。 刘姥姥：乡下老妪，王狗儿岳母。三进荣国府（见证贾府兴衰），善良知恩、幽默智慧、世 故圆滑又朴实，是重要的视角人物。 三、 核心情节与关键事件 1. 序幕：甄士隐梦幻识通灵（引出神话背景）；贾雨村发迹（引出社会背景）；林黛玉进贾 府（主要人物登场）。 2. 大观园生活：元妃省亲（建造大观园）；宝黛钗初会与情感纠葛；共读西厢/黛玉葬花； 结诗社（海棠社、桃花社）；刘姥姥一进、二进大观园（繁华顶点与贫富对比）；探春理家（回 光返照式的改革）。 3. 悲剧伏笔与爆发： 宝玉挨打（父子冲突、价值观冲突）；鸳鸯抗婚（反抗压迫）；抄检 大观园（内部矛盾激化、晴雯等被逐）；迎春误嫁中山狼；晴雯之死；黛玉惊梦、焚稿断痴 情。 4. 贾府败落：元春薨逝（政治靠山倒）；贾府被抄家（经济、政治双重崩溃）；凤姐病死； 宝玉疯癫、失玉；黛玉泪尽而逝（“苦绛珠魂归离恨天”）。 5. 结局（续书）：宝玉、宝钗成婚（“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼”）；宝玉中举； 宝玉出家（“悬崖撒手”）；贾兰中举，家道复兴（“兰桂齐芳”- 此结局与曹雪芹原意“落了 片白茫茫大地真干净”有出入）。 四、 核心主题思想 1. 封建家族的衰亡史：通过贾府由盛转衰的过程，深刻揭示了封建末世贵族家庭在经济（奢 靡浪费）、政治（勾结官府、获罪抄家）、伦理道德（荒淫腐败、勾心斗角）、后继无人（子 孙不肖）等方面的全面崩溃，预示了整个封建社会无可挽回的没落命运。 2. 青春与爱情的悲剧：以宝黛钗爱情婚姻悲剧为核心，描写了大观园中众多青年男女（尤 其是女性）在封建礼教压迫下的爱情幻灭、理想破灭和人生悲剧（“千红一哭”、“万艳同悲”）。 控诉了封建制度对人性的摧残。 3. 女性的悲歌： 塑造了众多性格各异、命运悲惨的女性形象（“金陵十二钗”等），深刻 同情她们的遭遇，赞美她们的才情与反抗，揭露封建宗法制度、男权社会对女性的压迫。 4. *人生哲理与虚无： 通过“色空”观念（源于佛教思想，非简单的悲观厌世）、神话框架 （“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”）和人物的命运归宿（出家、死亡、离散）， 表达了对人生虚幻、世事无常、盛衰荣辱皆空的深刻体悟和终极追问。 5. 叛逆与反抗：*贾宝玉、林黛玉对封建礼教、功名利禄的叛逆精神；晴雯、鸳鸯等对压 迫的反抗，体现了初步的民主思想和个性解放要求。 五、 艺术特色与成就 1. 现实主义巅峰： 以极其细腻、精确的笔触描绘了广阔的社会生活画卷（贵族家庭、市 井生活、官场黑暗等），塑造了众多血肉丰满、栩栩如生的人物形象，细节描写真实生动。 2. 网状结构： 打破传统章回小说单线发展的模式，以贾府盛衰为经，以宝黛爱情悲剧为 纬，编织起一张由众多人物和事件构成的复杂而精密的艺术巨网，情节相互勾连，因果相生。 3. 人物塑造： 个性化：“人各一面”，绝无雷同（如同是小姐，黛玉、宝钗、探春、湘云性格迥异；同是丫 鬟，袭人、晴雯、鸳鸯、平儿各有特色）。 立体化： 打破“好人坏人”的简单二分法，人物性格复杂多面（如王熙凤既才干出众又心 狠手辣）。 对比映衬：大量运用对比手法（宝黛钗、晴雯袭人、尤二姐尤三姐等）。 4. 精妙的叙事艺术： 多视角叙事：灵活运用全知视角、限知视角（如刘姥姥视角）。 伏脉千里（草蛇灰线）：大量运用伏笔、隐喻、象征（如诗词、谶语、判词、梦境、戏曲、 器物等）预示人物命运和情节发展（如太虚幻境判词、《好了歌》、宝玉的通灵宝玉/黛玉的 无玉、风筝、落花等）。 5. 语言艺术： *炉火纯青的白话：语言生动流畅，极富表现力，人物语言高度个性化（闻其声如见其人）。 诗词歌赋的完美融入：书中人物创作的诗词曲赋不仅是情节的组成部分，更是刻画人物性格、 预示命运、抒发情感、深化主题的重要手段（如黛玉的《葬花吟》、《秋窗风雨夕》，宝玉的 《芙蓉女儿诔》等）。 6. 悲剧美学的典范： 将美好的事物（青春、爱情、才情）毁灭给人看，营造出震撼人心 的悲剧力量，具有永恒的审美价值。 6、 重要文化内涵与象征 1. “大观园”： 理想世界的象征（青春的乐园、自由的乌托邦），也是最终被现实摧毁的 悲剧舞台。 2. “通灵宝玉”与“金锁”：宝玉的玉（“莫失莫忘，仙寿恒昌”）象征其与生俱来的灵性 与叛逆；宝钗的金锁（“不离不弃，芳龄永继”）象征世俗的“金玉良缘”和封建婚姻的枷锁。 3. 太虚幻境与判词：预示书中主要女性角色的命运归宿，是理解人物命运的关键密码。 4. 《好了歌》与“好了”思想： 表达了功名、金银、娇妻、儿孙的虚幻无常，是全书“色 空”主题的集中体现。 1．（25-26高三上·北京西城·阶段练习）根据要求，回答问题。 宝黛爱情悲剧是《红楼梦》的情节主线之一，根据《红楼梦》前三十六回，可以梳理出宝黛爱情发展的几个阶段： 发展阶段 本阶段人物的语言 前世定情 “他既是甘露之惠，我并无此水可还。……但把我一生所有的眼泪还他。” 一见如故 【甲】 争吵误会 【乙】 心意相通 【丙】 用情专一 【丁】 (1)请从以下人物语言中选出四组，依次填在甲、乙、丙、丁处。将答案写在答题卡上，要求填写序号。 ①“昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。” ②“这个妹妹我曾见过的。” ③“你放心。”“有什么可说的，你的话我早知道了。” ④“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！” ⑤“什么臭男人拿过的！我不要他。” 经历了以上阶段，宝黛二人心心相印，彼此忠贞不渝，但他们的爱情仍以失败告终。 (2)请概述宝黛爱情悲剧的原因，并从原著中任举一例加以说明。 3．（2022·天津·高考真题）以下三幅图均取材于古典文学名著《红楼梦》，请从中选择一幅你喜欢的，指出其所涉及的人物和相关情节，并说明喜欢的理由。要求100字左右。 4．（2022·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《红楼梦》甲戌本第一回开头，作者自道书名说： （空空道人）因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。” (1)除了《红楼梦》外，这里还提到了小说另外四个书名。请从中任选三个，解释这些书名和作品内容有何关联。 (2)小说第五回中，贾宝玉神游太虚幻境时听到的仙乐套曲就叫《红楼梦》。今天的通行本也多以《红楼梦》为书名。结合作品内容，谈谈《红楼梦》作为书名的合理性。 7．（2024·北京西城·一模）根据要求，回答问题。 有学者认为《红楼梦》是“整个一个大观园的故事”。为此，《红楼梦》研究小组以“天上人间诸景备——大观园”作为专题进行探究。请你根据原著内容，在①一⑤处分别填写一个典型情节（每处不超过10个字），在⑥处填写结论，帮助他们完成研究报告。 研究题目 天上人间诸景备——大观园 研究目的 探究作者设置大观园的匠心 研究内容 兴 建 1.兴建原因： 2.建筑影射：例如，贾政、宝玉一行来到大观园正殿的玉石牌坊，众人皆道此处应书“蓬莱仙境”，宝玉心中忽有所动，觉得此处似曾相识。这是因为 繁 盛 贾宝玉和众女儿们搬入了大观园，他们的诗意生活体现在： 1.真情：       2.雅趣： 3.烂漫：湘云醉眠芍药裀       4.自由：宝玉生日，群芳夜宴 衰 败 1.衰败先兆：管理松弛、偷盗案频发、仆人之间矛盾重重…… 2.直接原因：痴丫头在大观园拾到了绣春囊，王夫人听信了王善保家的谗言， 3.后果影响：晴雯、司棋被赶出了大观园，含恨而终；芳官等人出家…… 研究结论 8．（2021·北京·高考真题）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第十三回，秦可卿去世前向王熙凤托梦，说道： 若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。……我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着：三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。 (1)这里说的“非常喜事”在小说中指什么？ (2)画线的部分与小说后续情节有何关系？请结合原著，举例说明。 9．（2024·北京石景山·一模）阅读下面的材料，按要求回答问题。 《红楼梦》写人突破了传统叙事文学类型化的写法，塑造人物往往“正邪两赋”、善恶相兼，充分表现出人性的丰富和复杂。 (1)阅读下面两段选文，判断甲、乙是《红楼梦》中的哪两个人物，将人物的名字写在后面的横线上。 选文一 【甲】一肚子没好气，满心里要把开门的踢几脚，及开了门，并不看真是谁，还只当是那些小丫头子们，便抬腿踢在肋上。【乙】“嗳哟”了一声。【甲】还骂道：“下流东西们！我素日担待你们得了意，一点儿也不怕，越发拿我取笑儿了。” 选文二 【甲】笑道：“你今儿还记着呢！”【乙】道：“一百年还记着呢！比不得你，拿着我的话当耳旁风，夜里说了，早起就忘了。”【甲】见他娇嗔满面，情不可禁，便向枕边拿起一根玉簪来，一跌两段，说道：“我再不听你说，就同这个一样。” 【甲】 【乙】 (2)下列表述不符合“正邪两赋”说法的一项是（    ） A．《红楼梦》的价值⋯⋯在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。（鲁迅） B．清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。（《红楼梦》第二回） C．所谓“人各有当”也。此方是至理至情，最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是耶？（脂砚斋） D．其暴虐浮躁，顽劣憨痴，种种异常。只一放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平，聪敏文雅，竟又变了一个人了。（《红楼梦》第二回） (3)你如何理解《红楼梦》在塑造人物方面“正邪两赋”的特点？请从作品中选择一个人物（选文中涉及的人物除外），结合具体情节加以说明。 10．（2024·天津河北·一模）阅读下面节选自《红楼梦》的文字，按要求回答问题。 黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。……我长了今年十五岁，竟没一个像你前日的话来教导我。怨不得云丫头说你好……可知我竟自误了。” …… 黛玉道：“你如何比我？你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。” ——《红楼梦》第四十五回《金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词》 (1)下列选项的画线人物哪一个是选文中黛玉说的“你”？ （   ） A．敏探春兴利除宿弊 B．慕雅女雅集苦吟诗 C．蘅芜君兰言解疑癖 D．贤袭人娇嗔箴宝玉 (2)请从林黛玉和“你”中任选一位，根据选文情节，分析其性格特点。 11．（23-24高三上·天津·期末）下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（   ） A．这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”（《红楼梦》第四回）——差序格局 B．那贾政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，满面泪痕，一叠声“拿宝玉！拿大棍！拿索子捆上！把各门都关上！有人传信往里头去，立刻打死！”（《红楼梦》第三十三回）——横暴权力 C．秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红楼梦》第十三回）——乡土本色 D．贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无讼 12．（2024·天津南开·一模）阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的抱歉的话。 语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料分析，这样的乡土社会有什么特点？ 13．（2024·天津河东·一模）建立法治中国的今天，为什么还要提倡礼治和无讼，请你根据《乡土中国》的相关内容提出两条理由。 14．（2024·天津·一模）在《祝福》中，祥林嫂是一个不被鲁镇接纳的“异乡人”。请结合《乡土中国》中“差序格局”的概念，分析鲁镇人对祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。 （2024·重庆·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （节选自费孝通《乡土中国》“乡土本色”，有删改） 材料二 近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。 有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” 对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。 城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。 “看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。 （摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》） 15．下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨生活的传统。 B．从某个角度看，我们的民族和土是分不开的。土既是生存的资本，同时又是一种束缚。 C．从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田村生活的了。 D．文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。 16．下列关于材料二内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。 B．只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。 C．生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。 D．保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。 17．下列对材料二原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。 B．文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。 C．铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。 D．围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。 18．下列选项中对材料一行文思路分析有误的一项是（   ）。 A．第一段：土气→（借用）美国朋友的话→（论述）“土”对于中原民族的重要性 B．第二段：奶妈和波兰民族的风俗→（突出）“土”在文化中的重大作用 C．第三段：（突出）庄稼→（论述）“土气”产生的根本缘由是不流动性 D．第四段：从语言入手→解读中国乡土社会“基层人口流动”微乎其微的特征 19．请结合材料简要分析“守护好乡愁才能留住根”的原因以及怎样才能“守护乡村留住根”。 21．（2024·天津·三模）《乡土中国》和《红楼梦》存在“互释”的现象，请从以下选项中任意选择一项进行具体分析，不超过150字。 A．乡土社会需要“阿波罗式”的感情——贾宝玉薛宝钗“金玉良缘” B．年长的人在乡土社会对年幼的人有更高的权力——宝玉挨打 C．识不识字并非愚的标准——王熙凤治家 D．以父系社会为核心，向外波纹式延伸的家族观念——贾史王薛这四家皆联络有亲 23．（21-22高三上·山东青岛·期末）刘姥姥是曹雪芹在《红楼梦》中不吝笔墨塑造的一位乡下老太太形象。第四十回写行酒令时，别人的行酒令颇有文采，而刘姥姥的行酒令是“花儿落了结个大倭瓜”，惹得众人捧腹。有人认为刘姥姥不识字没文化很正常；有人认为她虽然不识字，但她也不愚。你认同哪种观点?请结合《乡土中国》中的相关内容加以阐释。 （23-24高三上·安徽池州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在漫长的中国历史进程中，乡贤身体力行，在敦风化俗、息讼止纷、安土息民中践行儒家道统，在“修齐治平”里追求中和圆融，进而在历史和地域尺度上汇集形成了乡贤文化，内嵌于传统社会“家国一体”的母本文化结构中，持续作用于基层社会治理的多个方面。 由儒家创始人孔子奠定和倡导的“无讼”思想，承载着儒家追求的和谐社会理想，蕴含着人际关系的和谐、友善、诚信、谦让、互恤等道德观念。调处息讼是实现“无讼”理想的重要手段，千百年间，平衡着矛盾纠纷的消弭和伦理纲常的维系，迎合了农耕社会解纷止争的现实需求，逐渐被乡民所接纳和习惯。作为传统社会固有结构中的一环，乡贤对上维护统治秩序，对下稳定社会环境，是历朝调处制度所依附、依靠的关键对象。 可以说，乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势，积极参与着家乡社会治理。在“家国同构”二元治理结构和农耕文明生产条件下，传统乡贤和调处制度牵手协同，令官府与宗族、国法与乡约、教化与惩处、制度与文化并行不悖、互为补强，在维持社会平衡、化解民事冲突、降低行政成本上展现出不可替代的作用。 进入新时代，新乡贤文化作为一种“软约束”“软治理”，也有利于健全乡村居民利益表达机制，从而提高凝聚力和自治能力。从优化乡村文化看，新乡贤文化所蕴含的文化道德力量，能延续传统乡村文脉，教化乡民、反哺乡里、涵养文明，使村民遵循行为规范、价值导向；从提升乡村治理手段看，在一些乡村出现“空心化”现象的情况之下，推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合，更能有效促进公共服务普及与公序良俗形成，构建兼具乡土性与现代性的乡村治理新模式。 （摘编自胡仁智、吴映颖《传承乡贤文化，优化基层治理》) 材料二： 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。 在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竞拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”地告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容，所以不知道法律并不成为“败类”。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 （摘编自费孝通《乡土中国·无讼》) 24．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到理想的社会是和谐的社会，并特别提到要借助有威望的人来调处息讼，二者有相同的出发点和针对性。 B．材料一以孔子“无讼”思想为出发点，论述基层社会治理可利用乡贤威望高、口碑好的优势，让他们积极参与家乡社会治理。 C．材料二指出，乡土社会维持礼治秩序的理想手段是教化而非打官司，这种做法在现代眼光中，会让人感到没有道理。 D．材料二认为，中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，如果推行现行司法制度，不但不能建立法治秩序，反而破坏了礼治秩序。 25．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡贤身体力行地践行儒家道统，能够起到维护统治秩序和稳定社会环境的作用。 B．推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合，能够医治乡村出现“空心化”现象。 C．把“犯人”拖上堂，父母官先来一顿下马威，再自行分辨善恶，逼其交代罪状，是古代审案程序。 D．乡村调解的程序是先把双方骂一顿，再教训他们一番，双方通常就“和解”了。 26．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从乡贤在历史上的表现、新时代基层治理能发挥的作用两方面展开论述。 B．材料二第三段主要论证乡土社会对传统规则的服膺且服膺的动力为个人良心。 C．材料一层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 D．材料二运用比喻论证，突出知礼是乡土社会个人的责任，也使论述的道理通俗易懂。 27．材料二最后一段使用“包庇”“弊病”等词语，请简析其在文中的含义及作用。 28．材料一和材料二都提到“无讼”在基层社会治理中的作用，请结合材料谈谈你的认识。 二、语言文字运用 （23-24高三上·湖北·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 这里宝玉又说：“不必烫暖了，我只爱吃冷的。”薛姨妈道：“这可使不得，吃了冷酒，写字手打颤儿。”宝钗笑道：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁搜的，难道就不知道酒性最热？要热吃下去，发散的就快；要冷吃下去，便凝结在内，拿五脏去暖他，岂不受害？_______ 。”宝玉听这话有理，便放下冷的，令人烫来方饮。 黛玉磕着瓜子儿，只管抿着嘴儿笑。可巧黛玉的丫鬟雪雁走来，给黛玉送小手炉儿。黛玉因含笑问他说：“谁叫你送来的？难为他费心，哪里就冷死了我？”雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，叫我送来的。”黛玉接了抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他的话！我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了，你就依的比圣旨还快呢！” （《红楼梦》第八回） 29．文中画横线处选填哪一句更恰当（   ） A．吃坏了身子倒是我的罪过了 B．你从此可都改了罢 C．从此还不快不要吃那冷的了 D．罢，罢，罢，往后都别吃那冷的了 30．请结合宝钗的性格说说你选填的理由。 31．文中画波浪线的句子用了双关的修辞手法，请结合原文分析其表达效果。 （2025·天津和平·三模）阅读下面的文字，完成小题。 创作《葬花吟》这首歌时，王立平内心充满疑云：黛玉小心眼儿，多愁敏感，没什么可爱？但曹雪芹却对她情有独钟，如此倾情地写下这首诗，这是为什么呢？王立平觉得这首诗背后一定暗藏着某些东西，于是他每天研读《葬花吟》，（       ）。 王立平谱完《葬花吟》的开头几句就写不下去了，有八九个月的时间下不了笔，耳旁不断回响着“天尽头，何处有香丘”。在经过很长一段时间的停滞后，终于有一天，他突然（       ）到，这哪里是普通的哭诉？分明是黛玉在指问！这哪里是低头葬花？分明是昂首问天啊！这是一种反抗封建礼教的悲鸣，是呼号，是呐喊……顿时，王立平的激情来了，旋律也（       ）。写着写着，他泪流满面，（       ）抚琴哭泣，感觉这似乎不是自己写出来的音乐，而是从《红楼梦》的字里行间挖出来的。每一次的诵读，都像是与黛玉进行一场跨越时空的对话，他能真切地感受到黛玉在那暮春时节的哀伤、愤懑与不屈。随着创作的深入，使他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不仅是简单的符号，而是汇聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 32．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（   ） A．苦思冥想    领悟    随之而生    甚至 B．左思右想    领悟    应运而生    至于 C．左思右想    感受    随之而生    至于 D．冥思苦想    感受    应运而生    甚至 33．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．随着创作的深入，他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不仅是简单的符号，而是汇聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 B．随着创作的深入，他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不再是简单的符号，而是凝聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 C．随着创作的深入，使他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不再是简单的符号，而是汇聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 D．随着创作的深入，使他仿佛置身于大观园中；而那一个个音符，不仅是简单的符号，而是凝聚着情感的精灵，在他的笔下翩翩起舞。 34．下列对《葬花吟》的分析与理解，不正确的一项是（   ） A．《葬花吟》是林黛玉的“谶诗”，明为咏花，实则写人，“质本洁来还洁去”体现她孤傲不阿的性格，“红消香断有谁怜”则暗示她的悲剧命运。 B．曹雪芹通过《葬花吟》塑造黛玉这一艺术形象，通过“香丘”构建精神净土，完成对封建礼教的诗意反抗。 C．《葬花吟》是探索宝黛悲剧的线索，诗中的“风刀霜剑”“梁空巢也倾”“花落人亡”等内容，既是对黛玉处境的哀叹，也是宝黛悲剧在文本中的伏笔。 D．《葬花吟》是《红楼梦》中极具悲剧美学价值的经典篇章，在风格上仿效歌行体，借“落花”直接抒写人物的遭遇、命运、思想、情感，语言质朴。 （2025·湖南·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 a“一本《红楼梦》，半部色彩史。”A《红楼梦》可以堪称中国古代色彩文化的百科全书，从王熙凤的“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”到贾宝玉的“二色金百蝶穿花大红箭袖”，从林黛玉的“月白绣花小毛皮袄”到薛宝钗的“蜜合色棉袄”，每一抹色彩都暗合人物性情与命运。 这份独步古今的美学造旨，与曹雪芹的成长环境 ① 。曹雪芹家族曾掌江宁织造五十八载，专司皇家服饰采办。少年曹雪芹在绫罗绸缎间嘻戏成长，B目之所及皆是苏绣蜀锦的华彩与b“织金妆花”“缂丝刺绣”的工艺密语。这份浸入血脉的审美积淀，C最终化作大观园里流动的视觉盛宴。 非遗传人黄荣华以“正五色”为经，人物命运为纬，独具匠心地织就了红楼色谱。贾宝玉的“绛芸轩”取其朱红正色，既昭显国公府贵胄气象，又暗藏对宝玉所葆有的“ ② ”的隐喻；D林黛玉的“黛”色取自青绿画眉石，与潇湘馆的碧纱窗、翠竹影构成冷色调三重奏，恰似她“质本洁来还洁去”的生命底色；薛宝钗的“蜜合”色，既保留了“淡极始知花更艳”的雍容气度，又平添几分“藏愚守拙”的世故圆融。 35．第二段有两处错别字，请指出并改正。 （1） 改为 ；（2） 改为 36．在文中横线处填入恰当的成语，使语句通顺，语意连贯。 ①   ② 37．下列对文中画波浪线处各引号的用法和作用的分析，不正确的一项是（   ） A．根据引号的使用规则，a、b两处标点的使用方式均不正确。 B．“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄”的引号表示直接引用书中的服饰描写。 C．“蜜合”的引号表示突出强调，对薛宝钗的色谱颜色进行了强调。 D．“淡极始知花更艳”的引号表示对诗句的引用，能吸引读者关注文采。 38．文中画横线的四个句子中，有两个存在语病，请指出并修改正确。 （1）序号 ，修改： （2）序号 ，修改： 39．除林黛玉、薛宝钗外，请另选择一位《红楼梦》“金陵十二钗”（正册）中的人物为其配色，并结合色彩特点和人物特征给出理由。 人名：     颜色：     理由： （25-26高三上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 臧永清：在文学出版的国际传播中，达到怎样的效果就算理想的国际传播？这样的国际传播必须具备怎样的条件……在这些方面，你有不少研究。你如何看待这些问题？ 孙德宏：国际传播的理想标志，这个问题我们两人去年就曾经深入讨论过。我的看法实际也是受到你的启发才逐渐坚定起来的：传播文本所蕴含的价值最终在交流互鉴中融合成为接受方文化，乃至人类文化的一部分——我认为，这就是文化国际传播的“理想标志”——事实上，古今中外那些成功的文化国际传播都呈现着这样的特征。 臧永清：你的观点比我们上次的讨论又丰富了不少，这是我们的共识。 孙德宏：理想的国际传播的必要条件，一定是传受双方的“价值认同”。国际传播的传播效果如何，关键是看域外受众的接受效果如何；接受效果如何的关键取决于“价值认同”——人家对你的价值取向不认同，还何谈“接受”？ 臧永清：你是在强调，真正的“接受”其实是由传播主体与接受主体这两大主体相互作用、共同完成的，于是，就必然有了“双方认同”的这个“必要条件”——但是，在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，那么你所说的价值认同的“价值”的具体所指是…… 孙德宏：就是习近平总书记一直倡导的“全人类共同价值”——和平、发展、公平、正义、民主、自由——因为它着眼于人类普遍幸福，充分诠释和体现了不同民族、国家、文化传统之间的全人类共同的利益关切和价值追求，超越了不同民族、国家、文化传统、意识形态的界限，所以它也就成为传播主体与接受主体价值取向的“最大公约数”。 臧永清：这个“价值认同”更多是着眼于传播文本的思想价值。同时也应该看到，作为文化一部分的文学文本还有其自身的独立品质，比如它所具有的独特的艺术价值，这也必然有一个不同国家、民族、文化传统的接受者的认同问题。 孙德宏：传播文本形式及其想象意蕴的最高境界，也就是它的艺术价值，必须尽可能最大程度地体现人类审美的独特性、共通性。所有文化产品的经典文本之所以成为经典，是因为它们都是“独特”的、“原创”的。传播文本所包含的独特的民族文化与本土经验、异域特色的多少，是它们能在多大程度上被接受的重要指标，也是国际传播规律的必然要求。同时，它又因为体现了审美的“共通性”而自然而然地使域外受众易于接受、乐于接受。“独异”因其独特的本土气质而散发出迷人的异域特色，进而吸引着接受者阅读；“共通”则因其理念相通并符合传播规律而使得接受者易于接受、乐于接受，甚至产生巨大的情感共鸣……所以我一再强调要高度重视传播文本对人类共同价值的挖掘和独特想象意蕴的体现。 臧永清：关于文学出版国际传播中的“理想标志”“价值认同”等问题，都是大问题、真问题。接下来，正如你之前所说的文学出版国际传播“既是个学术问题，也是个实践问题”，中国当代文学出版欲实现理想的国际传播还有一些重要的具体操作问题。“好作品”加上恰当的传播手段，才可能促进你所说的“价值认同”，才可能实现比较理想的接受效果。 孙德宏：业界的具体操作——这也正是我特别期待与你交流的问题。你之前总结了你们的具体做法，如：寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报、寻找经验丰富的译者等等，其中几次强调了“国外版权代理商”和“接受方译者”问题，而且认为这是比较可行并富有实效的操作手段。为什么强调这两点？ 臧永清：商业出版必然面对市场。一方面，市场交易首先看你的产品质量；另一方面，即便你的产品质量确实不错，也还有个是否“适销对路”问题——受众不了解你，甚至对你有误解，而你的“推销”又做不到针对他的需求……“走出去”都难，又何谈“走进去”？于是，接下来的问题就是：谁能比较恰当而高效地解决这些问题？ 孙德宏：结果，你们因为坚持商业出版而较多地选择了国外版权代理商、国外有实力的出版社、接受方译者……这个逻辑关系清晰合理。作为著名的出版人，你如何看待国外版权代理商和接受方译者在文学出版国际传播与合作中的“中间人”作用？ 臧永清：“著名”不敢当，体会有一些。从具体操作角度讲，出版行业产业链的每个环节都有其存在的价值，国内出版社直接与国外机构联络需要合适的契机，充分用好国外版权代理机构就是契机之一。未来国外版权代理商对国内出版机构及其产品“走出去”“走进去”的重要性可能会持续加强。随着我国国际地位的持续提升，一些时刻紧盯着国际市场的国外版权代理商会越来越多地关注中国。他们既比较了解中国社会生活、中国文化，更十分熟悉国外某些国家和地区出版机构的综合实力、图书品类和特色，以及海外读者的接受习惯、接受偏好，而且能够推荐恰当的、高水平的译者。用你的“价值认同”观点来看，他们更了解传受双方的传受偏好和价值认同。一部优秀的中国文学著作，极可能在国外版权代理商的规划下，加上更多的接受方译者的翻译再创作，在海外被打造成畅销书、长销书。 孙德宏：显然，充分利用好“他者传播”确实是跨文化国际传播的重要经验。人文社的实践和你的很多思考都给我很大启发。 臧永清：我也有很多收获。期待有机会再进一步讨论。 （摘编自《既要“走出去”，更要“走进去”——中国文学出版国际传播对谈录》） 【注】臧永清，人民文学出版社社长、编审。孙德宏，南开大学新闻与传播学院教授。 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传受双方的“价值认同”是影响国际传播效果的关键性因素，因此要高度重视传播文本对人类共同价值的挖掘和独特想象意蕴的体现。 B．在文学的国际传播过程中，传受双方对传播文本本身所蕴含的全人类共同价值的认同，其实也正是审美价值在文学国际传播过程中的必然表现。 C．通过“国外版权代理商”和“接受方译者”传播，是比较可行并富有实效的操作手段，以这种方式进行传播，实质上是追求更好地“走进去”。 D．选择国外版权代理商、国外有实力的出版社和接受方译者这些具体做法，实际上是在“坚持商业出版”这个大的经营理念下的重要选择。 2．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国文学的国际传播既要“走出去”更要“走进去”，这表明不应只关注传播这一过程，更要达到让域外受众接受这一目的。 B．域外受众有着千差万别的“接受偏好”，因此为了更好地“走出去”，文化国际传播应该学习域外文化，做到“一国一案”。 C．在商业出版的经营理念下，国内外出版社应该要做好选题工作，做实内容，只要图书内容好、质量高，就不怕走不出去。 D．因为国外版权代理机构能够推荐恰当的、高水平的译者，所以接洽国外版权代理商比联系有影响力的接受方译者更重要。 3．下列选项，最能体现国际传播理想标志的一项是（   ） A．2022年，人文社版权输出签约共计95种（含电子版43种），授权语种较往年更为多元，还实现了乌尔都语、波斯语等小语种的授权。 B．白茶的漫画《就喜欢你看不惯我又干不掉我的样子》英文版在海外大受欢迎，还获得美国IBPA本杰明·富兰克林奖“图像小说金奖”。 C．《山楂树之恋》中文版并非人文社出版，但经过人文社商业化运营，成功地将版权输出至20多个国家和地区，走入海外大众视野。 D．美国诗人埃兹拉·庞德（EzraPound）翻译出版《华夏集》，将中国古典诗歌引入西方现代诗体系，推动了英美现代诗歌的创新发展。 4．请结合文本谈谈该文本为什么被称为“对谈录”而不是“访谈录”。 5．贾平凹的长篇小说《秦腔》自出版以来，不仅在国内广受好评，也成功走向国际。请结合文本内容和以下材料分析《秦腔》成功“走进去”的原因。 贾平凹的《秦腔》，以两条逻辑主线展开，一条是秦腔戏曲，另一条是农民与土地之间的关系。关注乡土中国的困境，成功地仿写了一种日常生活的本真状态，并对变化中的乡土中国所面临的矛盾、迷茫，做了充满赤子情怀的记述和解读。《秦腔》呈现出最鲜明的特色之一就是“坚持以时代为大幕、以人民为中心，聚焦现实、关注民生”，通过鲜活的人物形象，表现美好的人性，折射社会时代的变迁，成为海外读者了解中国的一扇窗。2017年，《秦腔》俄语版译者科罗波娃对《秦腔》中浓郁地域文化色彩、方言俗语乃至秦腔唱段的翻译，尽可能地保留原作风格，让俄罗斯读者对中国文化与地域特色产生浓厚兴趣，甚至让秦腔进入了读者的生活。科罗波娃的翻译工作不仅展示了她对原著深刻的理解，也体现了她对中俄文化交流的贡献。 （2025·山东临沂·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟。对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟”。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，恰好其迁徙的物候习性与人类的社日相符。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 ① 传统农业中，作物生长需要的水分主要来自雨水，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是一条人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自于大海，海燕成群的飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不乾净，主田内草多”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草，杂草多则不利于庄稼的生长。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》，有删改） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕迁徙规律神秘、羽色乌黑，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：它如何从“神鸟”变为“农时助手”？ 答：② ？ 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与春社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：③ ？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏，如《种树郭橐驼传》“顺木之天，以致其性”所倡导的和谐共生理念。 （有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．古人最初将家燕称为“玄鸟”，是因为燕子能预报农时，对农业生产有指导作用。 B．古人依据家燕行为预测降水，是因为家燕活动易观察，且其行为与气象、农事关联。 C．南宋画家牧溪的《莲燕图》《柳燕图》，主要是为了证明燕子能准确预报春分。 D．春社日在唐宋时期才确定，在此之前只有秋社，燕子因与春社日契合成为“社燕”。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．“春分之日，玄鸟至”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时”中“农时”，与今天常说的“农业生产的时节”含义不相同。 B．材料一从多维度讲家燕与农耕关联，体现具体问题具体分析的研究方法；材料二在问答中对问题全面总结概括，思路清晰。 C．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。”这句话可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 D．“家燕作为‘自然观测员’，其价值至少体现在两方面，……”，此句对家燕生态价值总结全面，能直接回答“家燕对生态保护有何用”的问题。 8．根据原文相关内容，将文中画横线的空缺部分补写完整。 9．材料二采用问答形式阐述家燕与农耕文明的关系，这种论证方式相比材料一的传统论述有何优势？请结合具体内容分析。 10．《乡土中国》中提到“乡土社会的经验是有效的，因为环境不变”，请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。 相关链接：乡土社会是稳定的，人们身处的环境先于个人存在且代代如是。在这样的社会中，经验具有高度有效性，因为乡土社会的生活是定型的，祖先积累的经验能够应用于当代社会。人们不追求抽象的普遍规则，而是针对个别具体的人解决个别具体的问题，将前人解决生活问题的方案用作自己生活的指南逐渐形成了社会公认合式的行为规范，即“礼”。 （24-25高二下·湖北孝感·阶段练习）阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”……很多我们耳熟能详的诗句，都直接来自乡村生活现场，具有独特的声景意境。千百年来，人们每每吟诵这些诗句，往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言，乡村不仅是一个居住场所，更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。在中国古典文学中，虽未形成城乡对立格局，却有一种“庙堂与江湖”“官场与田园”的二元表述。 晋宋之际，陶渊明归隐田园，躬耕于原野，他在抒写田园时的对照，是所谓“误落尘网中”的经历。他将庙堂和官场比作“尘网”和“樊笼”。当津津乐道于“归园田”和“返自然”时，他所期待的显然不是栖身现实意义上的乡村空间，而是一种别样的生活方式。简单概括，即放浪于山水，垂钓于江湖，在长河落日、细雨微风之间感悟自然与人生，获得生命的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的，有时衣食难以为继，甚至还曾乞讨。但这些并不妨碍后世文人将其视为精神楷模，并形成了绵延不绝的田园诗派。 至少自唐代始，无论是处尊居显还是地位卑微，文人在寻找心灵的栖息之地时，总是绕不过陶渊明的田园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征。盛唐时期，生活优渥者如王维，购置乡间别墅，远眺孤烟远村、独树高原，静观桃红含宿雨、柳绿带朝烟，聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣，抵达了物我相容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然，隐居鹿门山，在乡间友人家里做客后写下“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”。尽管没有做到“忘我”，却也获得了某种超脱现实窘境的意趣。 北宋时期，被贬至黄州的苏轼，“躬耕于东坡，筑雪堂居之”，以陶渊明自比，写下“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。在“归去来”想象中找到了人生的平衡点，抵达了生命的澄澈。南宋时期，因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组诗《四时田园杂兴》，其中“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”等诗句，超越了文人的隐逸之志和归田之乐，单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美，回到了生活本身。 纵观中国古代文化史，几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村出身、亦无耕种经验的文人也是如此。如前述的王维，出身于官宦之家，状元及第后，投身官场，最高官职曾至尚书右丞。其早年经历与乡村并无交集，四十岁后却移情乡野，隐居蓝田。一个初夏的黄昏，王维漫步于渭水岸边，看见落日的余晖洒满村庄与麦田，野鸡鸣叫，牛羊暮归，农人荷锄，心生羡慕，情不自禁地吟起：“式微，式微，胡不归？”仿佛找到了人生的归途，其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的，主要是由中国传统社会的特点决定的。费孝通认为，中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义词，而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，“人是黏着在土地上的”，因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，无论迁徙到哪里，都期盼落叶归根。此外，还有道家文化的深刻影响。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。这虽然是一厢情愿的空想，但已成为很多文人的终极追求，他们愿意想象一种“自然”“和谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时，一亩小园便幻化为心中的宇宙。 （摘编自徐志伟《把酒话桑麻--古典文学中的乡村空间》） 材料二： 随着历史的演进，乡村文化空间因自然环境变化、时代发展以及社会变迁而逐渐分化为物质空间、精神空间和社会空间，形成了人们进行审美感知的三个维度： 物质空间维度。物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式，是人们可视、可感的物体。从空间的视角和功能划分，外部宏观空间是乡村文化孕育的场所，包括自然地理条件、气候土壤和居住建筑等；中层过渡空间主要包括具有公共服务功能的乡村生产生活空间，是开展审美活动的重要保障；内部核心空间是人们能够直接感受和体验到的物质实体，包括景观小品、传统建筑等。 精神空间维度。精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，是一种无形的空间。其反映的是文化的精神内涵，是民族精神和信念的表象化体现。精神空间通过地域宗教信仰、节庆活动、民俗技艺等方式，引起人们心理和情感上的共鸣，从而深化人们在审美感知中对乡村文化空间的理解和认同。 社会空间维度。社会空间是物质空间和精神空间之间联系的纽带，由人际关系网络、社会规则制度、生产关系等构成。社会空间不仅塑造了社会结构，也深刻地影响人们的审美活动，为精神空间的构建提供了必要的支撑和补充。同时，社会空间也作为人的感知空间，反映了人们对所处社会的印象，是人们在互动交往中的情感维系与认知连接。 （摘编自葛丹东 赵昊琳 尹逊之《审美感知视角下乡村文化空间评价体系探讨》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陶渊明将庙堂和官场比作“尘网”“樊笼”，表现了他对“归园田”的期待。 B．王维在田园风物中抵达物我相容、物我两忘之境，单纯承袭了陶氏的田园志趣。 C．孟诗“绿树村边合，青山郭外斜”，通过清晰的视觉层次构建乡村空间轮廓，展示了某种超脱现实窘境的意趣。 D．范诗“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”，既有物质空间的场景，也展现了农家生活的质朴。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古典文学中并未形成城乡对立格局，却有“官场与田园”“庙堂与江湖”的二元表述。 B．纵观中国古代文化史，绝大多数文人倾向于把乡村视为精神家园，这主要是由中国传统社会特点决定的。 C．乡村文化空间的三个审美感知维度，是因自然环境变化、时代发展以及社会变迁逐渐分化而成的。 D．精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，所以是无形的空间。 13．下列选项中，最能体现材料一中关于文人与乡村精神关系论述的一项是（   ） A．李白在游历时写过许多描绘壮丽景色的诗句如“两岸青山相对出”，却少有提及乡村生活。 B．白居易被贬江州后，在“岂无山歌与村笛”的浔阳乡村生活中，借诗表达对贬谪生活的感慨。 C．张志和《渔歌子》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，通过渔父的形象描写将乡村水域幻化为精神道场。 D．“莫笑农家腊酒浑”渲染丰收之年农村宁静、欢悦的气象，表达诗人对农村淳朴民风的赞赏。 14．材料一运用了大量例证，请概括所举例子的特点并分析。 15．某中学计划举办一场以“乡村文化空间与生活现代性重构”为主题的研讨会，邀请你作为代表发言。请结合材料二，谈谈乡村文化空间在重构现代精神世界方面的积极意义。 （25-26高三上·广东深圳·阶段练习）阅读下面关于读书的文字，完成小题。 关于读书，最有吸引力的回答之一出自英国小说家毛姆：“阅读是一座随身携带的避难所。”我们无论遭受多大的苦难，都能从书中找到慰藉。 在这个AI能写诗的时代，我们应该更珍惜读书时的“笨拙”。AI尽管是个不错的工具，【   甲    】，简单而言，因为人是拥有“内心”的生物，一个“身心灵”的综合性存在。读书是一种“内在生活”，是对内心的唤醒。当我们一字一句读完《红楼梦》，会意外发现日常生活细节的奇异之美，明了大喜大悲背后的无常；当我们一字一句读完《边城》，会陶醉于湘西山水间的至纯至美，读懂命运长河里的无奈和悲凉；【   乙    】……对这些作品的沉浸式阅读，会让我们切身体悟到作者想要传达的力量，这力量不在外面，而在我们内心，只是通过阅读的激发，我们开掘出自己之前被掩盖或忽视的那些内在品质，内心由此充盈，滋养了浩然之气。 16．下列说法不正确的一项是（   ） A．画横线的句子运用了比喻手法，突出了阅读对于生命的安顿作用。 B．加点的关联词语“无论……都……”使用不当，可换为“尽管……还……”。 C．“但它无法取代我们自己的阅读”这句话可以补充到文中【甲】处。 D．从短语结构来看，“传达的力量”和“内在品质”的结构基本相同。 17．请从以下作品中任选两篇，仿照文中画波浪线的句子，在【乙】处补写两个语句。要求语言连贯，构成排比句。 《记念刘和珍君》  《党费》  《反对党八股》  《百年孤独》 《乡土中国》 《老人与海》 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $