广西来宾市金秋实验学校2025-2026学年高二上学期9月月考语文试卷

保密★启用前 来宾市金秋实验学校2025秋季学期高二 语文 学科第一次月考试卷 考试时间：150分钟；满分：150分；命题人：樊晓琳 姓名：___________班级：___________座位号：___________ 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名，班级，座位号等规范填写在答题卡上； 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔填涂到相应题号，如需改动，用橡皮擦干净，再选涂其他答案即可； 3.非选择题部分用黑色碳素笔作答在答题卡相应区域，不准使用铅笔和涂改液，不按以上要求作答者无效； 4.考生必须保持卷面整洁，考试结束后，将答题卡上交； 一、现代文阅读（35分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaiéravana）之子。Vaiéravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于托塔天王李靖”，有兄长军吒、木吒；“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙宫”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 …… 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 B. 唐初佛典中哪吒以“托塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象脱离了佛教经典，融入道教神将体系。 D. 受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行为与人类青少年时期所具有的特殊性有共通之处，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，由此完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 B. 哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 D. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）（3分） A. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 B. 哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒反复“出逃”的行为，实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 D. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4分） 5. 近期班级准备举行以“中华文化生命力”为主题的演讲比赛，你准备用哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） （16分）阅读下面的文字，完成下面小题。 村里来了“科技特派员” 汪群 见到科技特派员周利利时，我才知道她是位30岁刚出头的年轻姑娘。 在浙江，科技特派员制度已经实施20年了。周利利2017年从浙江农林大学获得硕士学位。那年，她被湖州农科院选为科技特派员。 周利利是土生土长的安吉人。作为一名科技特派员，她的第一个任务，就是去老家开展工作，推广农业新科技。周利利心花怒放：自己苦学多年，终于可以真正为父老乡亲服务了。 一个硕士毕业的学生，却要回乡“务农”，家里人怎么看呢？ 父亲在外做生意，平时话不多，但这次他力挺女儿的选择：“你认定的事，就要认真去做。”奶奶听闻孙女的决定特别高兴，老人家觉得这份工作很光荣，在村里逢人便说：“我的孙女是个科技特派员！” 姑夫特意考了侄女一题：“利利，你说说，杜鹃是怎么移栽的？”“花苞要剪掉，减少营养消耗；保证根的土块完整，不要伤到根系；用上遮阳棚，防止水分蒸发……”周利利的一番流利回答，让姑夫竖起了大拇指。 母亲原本担心这份工作风吹日晒，女儿要吃苦头。但看到周利利神情坚定又充满自信，她只好叮嘱女儿：“那你要多关心自己一点啊。” 初次回乡工作，周利利就受到了高山村村民老吴的质疑：“小丫头，你还懂得种地？” 老吴是种地的行家，他没有多说周利利什么，而是颇为得意地带着她去自家的蔬菜地参观。“小周啊，你看，我这茄子长得多好啊！”弦外之音很是清晰：你年纪轻轻种过几块地？我还用你来指导？ 周利利的心态倒是蛮好。她想，即便自己是“科班生”，也不能在这些经验丰富的农民面前卖弄，还是要多跟他们交流，多学习。好在自己是本地人，熟悉本地的情况，和乡亲们交流起来也能多几分亲近。 “小周，接下来我该怎么做进一步管理啊？”老吴指着地头的茄子问周利利。周利利暗自高兴：还愁怎么开口，这下可有机会了。当然，语气还得保持谦虚呢。 “吴师傅，作物后期还得注意肥水管理，长得太密集会挂不住果的。” 其实，老吴对这些也心里有数。他“明知故问”，还是想探探周利利有什么见地。周利利的回答让他很满意，但他表面上不动声色，嘴里只是“哦哦”地应了几声。 10多天后，老吴火急火燎地拨通了周利利的电话。 “特派员小同志，不知什么原因，这些天我的这些茄子都长歪了！” 老吴第一次称周利利为“特派员”了。 周利利耐心询问了现场的情况后，对老吴说：“您家里茄子现在的状况，必须注意长叶子与结果子的平衡，太多的叶片要及时整剪，不然会结不住果。还要及时采摘成熟的茄子，否则会影响后续果实的生长，同时，还得适当追施肥料，保证营养补给。” 老吴一一照做，果然见效，从此对周利利服气了。但周利利觉得，自己做得还远远不够好。特别是在家乡一段时间待下来，她发现乡亲们对农业科技的需求是多种多样的，她能顺利解决老吴的问题，只是“侥幸”没碰上自己的知识盲区而已。她觉得自己还要继续学习，对很多当地独有的问题，还要研究对策，“对症下药”。 安吉多山。山地与平原地区相比，常年气温要低5摄氏度左右。平原地区种蔬菜的好季节里，高山蔬菜的生长却较为缓慢。有人觉得这是劣势，但周利利对此充满乐观。她认为高山蔬菜不仅品质好，受消费者欢迎，而且平原蔬菜断档时，高山蔬菜就可以顶上去了。周利利决心为乡亲们提供更多的技术指导，帮他们打好这个“时间差”。 近水楼台先得月。周利利所在的单位湖州农科院，每年都要举办几次蔬菜品种繁育博览会。周利利抓住这些机会，从博览会上推出的瓜菜新品种中，为安吉农民挑选了适合在高山上种植的番茄、甜瓜、茄子和辣椒等，第一时间送到乡亲们手里。 安吉有个“多多家庭农场”，周利利说到这家农场，眼睛一亮：“这个农场现在还成了当地农民农科研学的窗口呢。”原来，她从博览会上几十个甜瓜品种中，精心筛选出数种，最先在“多多家庭农场”推荐试种。结果证明，这些品种全部适应当地环境，种出的瓜清脆、香甜。农场经营者是个从城市返乡创业的年轻人，他对这些品种十分满意，便积极向身边的农民推荐、分享，逐渐在当地变得小有名气，还被评为“湖州农民专家”。 “只有我自己有把握的品种，才有底气去大力推广，不能让乡亲们在地头上做没把握的事。”周利利讲到这里，面露自豪神色，像是完成了一张优秀答卷。 给周利利打电话咨询的乡亲们越来越多了。许多人根据自家土地的环境条件，向周利利讨教应该选种什么瓜蔬品种。有一个薄皮甜瓜品种，经周利利推荐试种后，反响特别好，瓜农专程打电话来说：“特派员，今后你认可的新品种，就尽管说。你推荐的，我们放心！”听到这些话，周利利心里比吃了甜瓜还甜。 周利利的手机又响了，是一位乡亲向她咨询嫁接苗的事。周利利爽朗地笑了：“哎呀，这个事情电话里一句两句哪讲得清楚啊？”她匆匆挂掉电话，转身出门，奔向广阔的田间…… 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ）（3分） A．在浙江，要求大学毕业生回到本地服务当地经济建设的科技特派员制度已经实施20年，这有利于大学生就业，更有利于助力当地经济腾飞。 B．周利利在湖州农科院举办的蔬菜品种繁育博览会上，找到了适合在高山种植的蔬菜品种，把安吉高山蔬菜的劣势，转化为当地蔬菜的优势。 C．面对老吴的刁难，周利利保持良好的心态，当老吴就“茄子都长歪了”这一难题求助她时，她给以顺利解决，这是对老吴做出的有力回击。 D．父亲的力挺、奶奶的自豪、姑父的称赞、母亲的叮嘱，都增强了周利利的信心，这是她后来工作取得成绩的动力，也是其快速成长的主因。 7．本文人物形象鲜明，下列对文章人物形象塑造的赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章通过心理描写塑造一个服务百姓、谦虚谨慎且好学有为的“科技特派员形象”。 B．文章通过环境的介绍，展现当地的蔬菜种植状况及其前后变化，进而塑造人物的形象。 C．文章结尾“她匆匆挂掉电话”这一动作，隐含了周利利做事不太沉稳的性格特征。 D．文章通过“老吴”这一老农对周利利前后态度的对比，间接地塑造了周利利这一形象。 8．随着文章情节的展开，文中老吴的心理经历了怎样的变化？请结合文章内容简要概括。（4分） 9．“成长”是人生永恒的话题，文中的周利利从一个大学生逐渐成长为一个优秀的“科技特派员”给你哪些启示，请结合文章谈谈你的看法。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” 然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。” 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子·兼爱中》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则A从人之性B顺C人之情D必于争E夺F合于犯G分乱理而归H于暴。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 性之善，即性善，是中国古代的一种人性论，与“性恶论”相对。性善论为孟子首倡，认为人的仁义礼智等品德是天生固有的，是上天赋予人的本性。 B. 恶，指厌恶、憎恨，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”词义相同。 C. 国与家，周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯分封给卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。 D. 贼，指危害、伤害，与现在所说的“偷窃者”并不一样。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 告子认为人性如水流，流向何处在于缺口在何处，故人性无善与不善之分。 B. 孟子与告子都借水流来阐述人性，阐述通俗易懂，但观点却相反。 C. 孟子和荀子在人性论的问题上虽观点不同，但都强调后天教育的重要性。 D. 墨子认为兴利除害是仁人处理事务的原则，不兼爱是一切灾祸之源。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。（8分） （1）既以非之，何以易之？ （2） 君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 14. 对于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有何见解？请根据文本简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） （本题9分）阅读下面这宋词，完成下面小题。 酬李袁州嘉祐 窦叔向 少年轻会复轻离，老大关心总是悲。 强说前程聊自慰，未知携手定何时。 公才①屈指登黄阁②，匪服③胡颜上赤墀④。 想到长安诵佳句，满朝谁不念琼枝⑤。 【注】①公才：指可与三公相当的才能。②黄阁：代指宰相。③匪服：不胜任，不称职。④赤墀：皇宫中的台阶，借指朝廷。⑤琼枝：比喻贤才。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首句提及人们年轻时聚散的常见心态——轻会轻离，微微透露出懊悔之意。 B．作者想到未来之路，姑且自我安慰，却又因不知何时能与朋友相见而伤感。 C．颈联写李嘉祐之才与三公相当，朝廷却说他不适合做宰相，令其愧疚至极。 D．本诗表达对朋友真挚的感情，也借酬唱之词写出了对人生复杂滋味的深切感受。 16．作者在诗中表达了对朋友怎样的感情？请结合诗句简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的：“ ， 。” （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“ ， 。” （3）杜甫《登高》中“ ， ”两句都使用了叠字，从听觉、视觉上突出了对景伤怀的感受。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近来，以“回答我！”系列为代表的“老祖宗回答我”的视频在社交平台 ① 。通过AI技术，让众多历史人物“复活”，以幽默甚至暴燥的口吻与当代年轻人对话，引发了全网热议。 “老祖宗回答我”系列视频的走红并非偶然，是技术赋能下传统文化与现代媒介的碰撞。AI技术的普及（ 甲 ），使得普通用户也能参与创作甚至加入这场挑战赛，形成“全民爆改”的UGC（用户生成内容）生态，这为文化传播带来了（ 乙 ） ，是一场技术赋能下的传播创新。 传统的历史文化传播往往依赖教科书、纪录片等单向输出形式，而“老祖宗”视频借助AI换脸、动态生成等技术手段，并配合网络热梗，让历史人物从平面的书本中“走出来”，以立体的形象与观众互动，使历史和文化能够以更加生动、有趣的方式得以呈现。 “老祖宗回答我”系列视频，通过让历史人物“复活”，打破了传统文化传播的时空限制，拉近了现代观众与古人的距离。这种跨越时空的对话，不仅让观众感受到古人的喜怒哀乐，还通过情绪化的表达和网络热梗的融入，迎合了当下年轻人的生活方式和潮流文化，极大地增强了内容的趣味性和吸引力。 “宋徽宗”在视频中反问：“都说文人当皇帝误国。当皇帝是我自己愿意的吗？不是向太后选的吗？回答我！我不当皇帝，舞文弄墨不香吗？嗯？我的瘦金体不好看吗？我的青绿山水不好看吗？”“唐伯虎”以“怼人”姿态回应“不务正业”的质疑……这些内容通过表情夸张、语言直白的“网感”表达，将历史人物的形象从静态画像，（ 丙 ），让人在讶异和趣味中 ② 地接受了知识。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 19. 文中第一段画波浪线的部分有一处表述不当和一处错别字，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 21. 下列选项，与“全民爆改”的构词方式不一致的一项是（ ）（3分） A. 满座惊闻 B. 举国同庆 C. 百舸争流 D. 四季更替 22. 请根据材料分析宋徽宗的“台词”是如何达到趣味性效果的。（5分） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在党的二十大上，习近平总书记的话语发人深思、给人力量：“新时代的伟大成就是党和人民一道拼出来、干出来、奋斗出来的！”震撼人心的“中国故事”，举世瞩目的“中国奇迹”，气象万千的“中国答卷”……十年不懈奋斗，我们绘写了壮美画卷。 身为当代青年，以上材料引发了你怎样的感悟与思考，请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第 2 页 共 4 页 第 1 页 共 4 页 学科网（北京）股份有限公司 $