第02讲《乡土中国》（专项训练）（天津专用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第01讲《乡土中国》（专项训练） 目 录 01课标达标练 1 02核心突破练 6 考向一 概念理解 6 考向二 探究评价 8 03真题溯源练 10 一、阅读下面的文字，完成1—3题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国》，有删改） 1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是 A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．不流动性造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，终老乡土便成为一种生活常态 D．乡土社会的产生并没有具体目的，是一种因为在一起生长而发生的社会，与有具体目的而分工协作，机械地聚合在一起的法理社会不一样。 2．下列选项中的理解和分析，符合原文意思的一项是 A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾矩的自由。 B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 3．结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是 A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》 B．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》。 二、阅读《乡土本色（节选）》，完成4—6题。 乡土本色（节选） ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 4．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 5．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释天“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 7．（2024高二下·浙江丽水·学业考试）费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能反映乡土文化的一项是（ ） ①安土重迁 ②叶落归根 ③拔刀相助 ④日新月异 ⑤羁鸟恋旧林 ⑥眉目传情 ⑦人怕出名猪怕壮 A．③⑥⑦ B．③④⑥ C．①④⑥ D．③④⑦ 8．（2025高一上·天津专题练习）请你结合《乡土中国》中“乡土本色”一节的理论来解答材料中的疑惑。字数100字左右。 作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了怎么办？那岂不冤大头？” 9.阅读下面《乡土中国·家族》文段，回答相关问题： 不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这绝不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 本段主要运用对比论证的方法，请分析文段从哪些方面进行对比。 10.对下面选文采用批注式阅读方法进行阅读。要求使用文字式、符号式批读形式，圈画出概念并对论证手法进行批注。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 （摘编自费孝通《乡土中国》修订版） 考向一 概念理解 1．在撰写关于《乡土中国·礼治秩序》的读书报告时，需要一些论据来解释“礼治”这一概念，以下选项最适合的一项是 A．宋太祖赵匡胤采纳赵普的建议，在宴会上威逼利诱石守信等大将，迫使其交出兵权。 B．没做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉 C．蔺相如为国家利益，处处忍让廉颇，廉颇得知真相后，背上荆条，主动向蔺相如请罪。 D．曹操虽然兵权在握，但不愿背上篡汉的罪名，只享有权臣膜拜之礼，最终放弃了称帝。 2．下列事例不能体现“男女有别”的一项是 A．男女在生活上加以隔离，且不向对方希望心理上的契洽。 B．代替家庭的家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。 C．男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合。 D．女性文学里流露出了充满着冯小青（明代才女）式的自怜声调。 3．（24-25高三下·上海·阶段练习）费孝通在《乡土中国》中写道：“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”下列内容全都不合乎“礼”的一项是 ①《红楼梦》中，林黛玉初进贾府，去大舅贾赦的住处后，她以要去拜见二舅贾政为由，婉言谢绝了邢夫人的挽留。 ②《红楼梦》中，宝玉偷偷阅读《西厢记》，被黛玉发现，后两人一起阅读记诵，还借《西厢记》中的词句打趣。 ③《红楼梦》中，薛宝钗常常劝黛玉、湘云等“以贞静为主”，还多次规劝贾宝玉走“仕途经济”“立身扬名”之道。 ④《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问学生们各自的志向，他话音刚落，子路就“率尔而对”。 ⑤《祝福》中，四叔暗中告诫四婶说，祭祀的时候不能让祥林嫂沾手，否则“不干不净，祖宗是不吃的”。 ⑥《牡丹亭》中，杜丽娘听了家庭教师陈最良讲《诗经》“关关雎鸠”后，走出深闺，偷偷前往后花园游赏。 A．①③⑤ B．①②④ C．②④⑥ D．③⑤⑥ 4.阅读下面的文字，完成小题。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 （费孝通《乡土中国·差序格局》） 下列选项中，最能体现差序格局伸缩性的一项是（ ） A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》） B．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。（《论语·为政》） C．原始部落中，生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生，于是他们相互配合，共同维持生活。（费孝通《乡土中国》） D．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。（曹雪芹《红楼梦》） 5．（24-25高一上·广东中山·阶段练习）根据费孝通《乡土中国》相关内容，判断下列选项中不属于“乡土社会”特征的一项是 A．安土重迁，落叶归根 B．空口无凭，字据为证 C．聚族而居，世代相传 D．鸡犬相闻，蛩音辨人 6.费孝通在《乡土中国》“男女有别”一章中提出了“阿波罗式”和“浮士德式”两种感情定向，“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。下列诗句中体现了“阿波罗式”感情定向的有（ ） ①静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。（《邶风·静女》） ②桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。（《周南·桃夭》） ③自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？（《卫风·伯兮》） ④商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。（《琵琶行》） ⑤金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（《鹊桥仙》） A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①④⑤ 考向二 探究评价 1．阅读下面材料，按要求作答。 丁琳是城市独生女，老公孙涵（化名）来自周边乡镇，是一个凤凰男。结婚时，由双方家庭共同出资买房，小两口得以在城市里安家。婚后不久，公婆从镇上搬进新房，一起生活。丁琳是个老师，平时不喜欢交际。可是，公婆却热衷于人际往来，与亲戚们来往频繁，家中常有人上门做客，这让丁琳苦恼不已。同时，她也感到很疑惑，为什么他们这么喜欢制造麻烦呢？孙涵却说，三年不上门，当亲也不亲。在孙涵看来，无论亲情友情，都需要经常来往，在你来我往中，关系才会变得紧密。婚后几个月后，家中住进一位亲戚。那是孙涵的一个堂妹，刚读初一的女孩，因为学习成绩不好，亲戚希望趁着暑假，让丁琳这个老师，帮她好好辅导一下功课。当时丁琳刚结婚不久，她不好意思拒绝。女孩在丁琳家，度过一个暑假，丁琳烦躁了两个月。丁琳这时才发现，她和孙涵之间存在的价值观差异。她从小接受的教育，就是尽量不要给别人添麻烦，能够独立解决的事情，尽量自己完成…… 凤凰男是一个网络热词，一般指出身贫寒、努力拼搏，从而在城市立足的男性。凤凰男和城市女的冲突反映了什么？请结合《乡土中国》中《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》的学术观点，从凤凰男角度分析他和城市女冲突的原因。 2.（2024·天津·模拟预测）《乡土中国》一书，对中国社会传统的“礼治秩序”进行的详尽的分析，请你使用这一观点对《红楼梦》中的某一情节进行分析。要求：阐明“礼治秩序”的相关原则，并列举《红楼梦》中的具体情节加以阐述。 3.（2024·天津和平二模）“抓住核心概念，理解作者观点”是阅读学术著作的方法之一。在阅读《乡土中国》时，你选择抓住哪个核心概念来深入理解作者观点？请简述该概念，并谈谈它如何帮助你理解乡土社会的特质。不超过100个字。 4．根据下面材料，按要求作答。 材料一：男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。……对生活的态度是以克已来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式的。 （费孝通《乡土中国·男女有别》） 材料二：秀莲提出分家，孙少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得少安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因为他觉得自己首先是孙家的“儿子”，其次才是秀莲的“丈夫”。 （路遥《平凡的世界》） 请根据材料一的观点并联系《乡土中国》相关内容，分析材料二秀莲和少安产生冲突的原因。 5．阅读下面一段话，回答问题。 在东京奥运会上，14岁的跳水新人全红婵夺得跳水女子单人10米跳台金牌。一夜爆红之后，全红婵说自己14岁了都没去游乐园和动物园玩过，广州长隆集团马上表示送给跳水队全体队员免费VIP畅玩资格，随时去都欢迎。高地实业有限公司为全红婵一家人提供了麻章区新城高地小区精装住宅一套。看到全红婵家里越变越好，非常戏剧化的一幕出现了。那些消失很久，或者是算盘也算不清的亲戚，纷纷跑来攀交情、论亲戚、齐庆贺，连全红婵妈妈都说：“现在才知道原来还有这么多的亲戚。” 请结合上述材料及《乡土中国》的相关内容，简要分析这一戏剧化现象如何体现“差序格局”圈子的伸缩性特点。 6．（2022·天津南开一模）高中阶段通过阅读整本书，拓展阅读视野，构建阅读整本书的经验。在学习过程中，同学们形成了一些适合自己的读书方法，阅读鉴赏能力得以提升，良好的读书习惯正在形成。请以《乡土中国》为例，用120～150字，谈谈你获得了哪些读通、读懂一部学术著作的方法（至少写出三条）；或以《红楼梦》为例，用120～150字，谈谈你获得了哪些阅读鉴赏长篇小说的方法（至少写出三条）。 1.（2023·天津卷）在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用？请给出2条阅读理由。 2．（2024·天津河北二模）费孝通先生在《乡土中国》中论述血缘和地缘的关系时说：“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。”请从修辞手法的角度分析这个句子，并结合你的生活经历或阅读体会，谈谈你对这句话的理解。 3．（2024·天津南开一模）阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的抱歉的话。 语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料分析，这样的乡土社会有什么特点？ 4．（2024·天津滨海新三模）在《乡土中国》里，你一定看到了一个与现代社会大相径庭的社会。如果你作为学校《乡土中国》读书沙龙的发言代表，请从下列概念中任选一个，并以它为分析角度谈谈当代中国与乡土中国的差别。要求：100字左右。 “乡土本色” “差序格局” “熟悉的社会” “礼治社会” “家族” “无讼” “血缘” 1 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 第01讲《乡土中国》（专项训练） 目 录 01课标达标练 1 02核心突破练 9 考向一 概念理解 9 考向二 探究评价 12 03真题溯源练 16 一、阅读下面的文字，完成1—3题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自《乡土中国》，有删改） 1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是 A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．不流动性造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，终老乡土便成为一种生活常态 D．乡土社会的产生并没有具体目的，是一种因为在一起生长而发生的社会，与有具体目的而分工协作，机械地聚合在一起的法理社会不一样。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章重要概念的能力。B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错误。原文是说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，所以孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的，并非乡民个体间。故选B。 2．下列选项中的理解和分析，符合原文意思的一项是 A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾矩的自由。 B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 【答案】D 【解析】本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。A.“相比现代社会”错误。文章中仅提到“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，却没有与现代社会进行比较。B.“它们和法律都是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据”错误。原文是说“在乡土社会中法律是无从发生的”，“熟悉和信任”是调节乡土社会中的人际交往和人际关系的基本依据，而“法律并不是”。C.“这样的信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文是说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”“乡土社会的信用并不是对契约的重视”，并未说这种信用远胜于契约。故选D。 3．结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是 A．羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》 B．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 C．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》 D．肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.表达了作者对田园生活的留恋，能够反映“乡土本色”中“乡下人离不开泥土”的特点。B.表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬之情，不能反映“乡土本色”。C.生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，能够反映“乡土本色”中乡下人靠农业谋生的特点。D.表现了乡村邻里之间的和睦相处，能够反映乡土社会是熟悉社会的特点。故选B。 二、阅读《乡土本色（节选）》，完成4—6题。 乡土本色（节选） ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里。土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 4．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是 A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文中重要概念的能力。B.“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错误。第②段明确指出“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，并非“乡民个体之间”。C.“为了谋生这一共同目标，分工协作”错误。依据第④段可知，那是“机械的团结”的特征，而“乡土社会”是“有机的团结”。D.“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错误。依据第④段“无须选择”可知，“选择”的说法是错误的。故选A。 5．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解和分析文中观点的能力。A.“彼此之间相互了解，没有隔阂”错误。第②段明确说明乡土社会的“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”。选项中“彼此之间相互了解，没有隔阂”的表述过于绝对，忽略了村与村之间的孤立与隔膜，并非所有乡土社会成员都“没有隔阂”。B.“因为大家感情深厚”错误。原文第⑤段指出，乡土社会的规矩是“习”出来的礼俗，“从俗即是从心”的原因是“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”，而非“大家感情深厚”，选项强加因果。D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文第⑥段仅指出乡土社会的信用“不是对契约的重视”，是“行为规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，但并未将其与“法理社会中的一纸契约”进行优劣对比，没有说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。故选C。 6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释天“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 【答案】B 【解析】本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。B.“抽象真理”“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”错误。原文第⑦段明确阐述了乡土社会的认知特征：“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”强调乡土社会的认知具有“个别性”，不追求“抽象的普遍原则”和“笼罩万有的真理”，礼俗是在长期熟悉的生活中“习”出来的具体规矩，而非抽象的真理或普遍联系。故选B。 7．（2024高二下·浙江丽水·学业考试）费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能反映乡土文化的一项是（ ） ①安土重迁 ②叶落归根 ③拔刀相助 ④日新月异 ⑤羁鸟恋旧林 ⑥眉目传情 ⑦人怕出名猪怕壮 A．③⑥⑦ B．③④⑥ C．①④⑥ D．③④⑦ 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。③拔刀相助：指主持正义，见义勇为。④日新月异：指发展、进步极快，不断出现新事物、新气象。⑥眉目传情：用眼色传递情意；多用于男女之间。以上不是乡土中国的特质。故选B。 8．（2025高一上·天津专题练习）请你结合《乡土中国》中“乡土本色”一节的理论来解答材料中的疑惑。字数100字左右。 作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了怎么办？那岂不冤大头？” 【答案】费孝通的《乡土中国》中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长于斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此，基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。费孝通的《乡土中国》中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长于斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性。70年代沂蒙山区属典型乡土社会，人们“安土重迁”，极少搬家。乡土社会的“不流动性”促成“熟悉”的人际关系，“熟悉”催生“信任”，这就消除了“赊鸡人搬家”的担忧，减少了失信可能。卖家与赊鸡人生活在固定地域，卖家确信赊鸡人会按约定还钱或用鸡蛋顶账，就不怕把小鸡赊出去了。 9.阅读下面《乡土中国·家族》文段，回答相关问题： 不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这绝不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 本段主要运用对比论证的方法，请分析文段从哪些方面进行对比。 【答案】把夫妻关系与同性别、同年龄的人之间的关系对比；中国与西洋人在感情生活上的表现对比；夫妻之间分工不同的对比。 【详解】本题考查学生分析名著中的论证手法的能力。先找出材料中的对比。如“不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象”，这是说夫妇之间关系的淡漠；“乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中”，这是说同性别、同年龄的人之间的情意；二者之间形成对比。如“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格”，这里指出中国人和西洋人在感情上的不同，二者形成对比。“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离”“妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外”，这是把男子和女子的分工放在一起进行对比。 10.对下面选文采用批注式阅读方法进行阅读。要求使用文字式、符号式批读形式，圈画出概念并对论证手法进行批注。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 （摘编自费孝通《乡土中国》修订版） 【答案】西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 批注：论证方法有比喻论证、举例论证。 【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第一段，主要分析西方社会团体的特点，重要概念有“西洋的社会”“团体”，“像我们在田里捆柴”“西洋社会组织像捆柴”把西洋社会组织比作捆柴，运用了比喻论证。第二段，主要介绍乡土中国的亲属关系，重要概念是“亲属关系”，“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”把这种“亲属关系”比作“石头形成同心圆波纹”，运用了比喻论证；“我们俗语里有‘一表三千里’”运用了举例论证。 考向一 概念理解 1．在撰写关于《乡土中国·礼治秩序》的读书报告时，需要一些论据来解释“礼治”这一概念，以下选项最适合的一项是 A．宋太祖赵匡胤采纳赵普的建议，在宴会上威逼利诱石守信等大将，迫使其交出兵权。 B．没做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉 C．蔺相如为国家利益，处处忍让廉颇，廉颇得知真相后，背上荆条，主动向蔺相如请罪。 D．曹操虽然兵权在握，但不愿背上篡汉的罪名，只享有权臣膜拜之礼，最终放弃了称帝。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解经典名著中重要概念的含义的能力。原文相关表述为：礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼是起源于人们的日常生活中，由人们所制定，为了更好地指导人们的生产和生活……礼是一种社会公认的行为规范。和法律不同的是，法律发挥作用靠的是国家强制力量，而礼，它统治人们靠的是传统。A.赵匡胤杯酒释兵权中提到“威逼利诱”，主要是通过人治与利益交换来达到目的，不属于礼治。B.曾子属于主动服膺于传统的等级秩序，正好作为“礼治”的论据。C.廉颇负荆请罪，更多是因为得知真相后自感惭愧，长期教化虽有一定的作用，但不是主要原因。D.曹操更多是迫于舆论压力才不愿意称帝，并不是主动服膺于君臣之礼。故选B。 2．下列事例不能体现“男女有别”的一项是 A．男女在生活上加以隔离，且不向对方希望心理上的契洽。 B．代替家庭的家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。 C．男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合。 D．女性文学里流露出了充满着冯小青（明代才女）式的自怜声调。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解经典名著中重要概念的含义的能力。乡土社会感情中的“男女有别”指生理上，男女授受不亲、生活隔离；心理上，男女间不必求同，不需要彼此探索、交合，以求寻得心灵上的共识与默契。“男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合”体现的是“男女求同”，不符合“男女有别”的概念。故选C。 3．（24-25高三下·上海·阶段练习）费孝通在《乡土中国》中写道：“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”下列内容全都不合乎“礼”的一项是 ①《红楼梦》中，林黛玉初进贾府，去大舅贾赦的住处后，她以要去拜见二舅贾政为由，婉言谢绝了邢夫人的挽留。 ②《红楼梦》中，宝玉偷偷阅读《西厢记》，被黛玉发现，后两人一起阅读记诵，还借《西厢记》中的词句打趣。 ③《红楼梦》中，薛宝钗常常劝黛玉、湘云等“以贞静为主”，还多次规劝贾宝玉走“仕途经济”“立身扬名”之道。 ④《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问学生们各自的志向，他话音刚落，子路就“率尔而对”。 ⑤《祝福》中，四叔暗中告诫四婶说，祭祀的时候不能让祥林嫂沾手，否则“不干不净，祖宗是不吃的”。 ⑥《牡丹亭》中，杜丽娘听了家庭教师陈最良讲《诗经》“关关雎鸠”后，走出深闺，偷偷前往后花园游赏。 A．①③⑤ B．①②④ C．②④⑥ D．③⑤⑥ 【答案】C 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。①林黛玉因还要去拜见二舅而婉言谢绝邢夫人的留饭，是对“礼”的遵从。合乎“礼”。②宝黛共读《西厢记》体现二人追求爱情自由的反封建礼教的意义。不合乎“礼”。③薛宝钗对黛玉、湘云和宝玉等的劝说，体现宝钗以封建道德规范来要求自己，也要求别人。合乎“礼”。④《侍坐章》中子路的“率尔”，体现他直率、鲁莽的性格，不合乎儒家谦逊辞让的道德规范。不合乎“礼”。⑤《祝福》中四叔的告诫，体现他对封建思想和封建礼教的遵从，合乎“礼”。⑥《牡丹亭》中，杜丽娘游园代表她青春觉醒，是对父母、塾师谆谆告诫的反叛。不合乎“礼”。故选C。 4.阅读下面的文字，完成小题。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 （费孝通《乡土中国·差序格局》） 下列选项中，最能体现差序格局伸缩性的一项是（ ） A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》） B．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。（《论语·为政》） C．原始部落中，生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生，于是他们相互配合，共同维持生活。（费孝通《乡土中国》） D．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。（曹雪芹《红楼梦》） 【答案】D 【详解】本题考查学生理解经典名著中重要概念含义的能力。结合“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”可知，“差序格局伸缩性”是以己为中心的，是动态变化的，是不断向外扩展的，是依中心势力厚薄确定范围大小的。A.代表熟人社会。B.表示差序格局中有一个“己”作为中心。C.代表团体格局。D.贾家的大观园里不仅容纳了直系家庭成员，还有如林黛玉、薛宝钗等通过各种亲戚关系联系的人，甚至更多远房亲戚。这体现了家族关系网络的伸缩性和扩展性，能体现差序格局的伸缩性。故选D。 5．（24-25高一上·广东中山·阶段练习）根据费孝通《乡土中国》相关内容，判断下列选项中不属于“乡土社会”特征的一项是 A．安土重迁，落叶归根 B．空口无凭，字据为证 C．聚族而居，世代相传 D．鸡犬相闻，蛩音辨人 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。B.是契约社会的特征。在乡土社会，人们的信用是建立在熟悉的基础上的。乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往主要依靠彼此的信任和规矩，不需要用“字据”来证明。因为大家彼此熟悉，口头的承诺就有足够的约束力。而“空口无凭，字据为证”更符合陌生人社会的特征，所以这一项不属于乡土社会的特征。故选B。 6.费孝通在《乡土中国》“男女有别”一章中提出了“阿波罗式”和“浮士德式”两种感情定向，“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。下列诗句中体现了“阿波罗式”感情定向的有（ ） ①静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。（《邶风·静女》） ②桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。（《周南·桃夭》） ③自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？（《卫风·伯兮》） ④商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。（《琵琶行》） ⑤金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（《鹊桥仙》） A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①④⑤ 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著中重要概念的理解和分析能力。题干说“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。可见，这种感情定向更偏向于理性、克制和安排。句①，意为：娴静的姑娘真美丽，约我等在城上角楼处。故意躲藏让我找，急得我搔头徘徊心紧张。这句诗表达了一种期待和焦虑的情感，但并没有明确体现“阿波罗式”的克制和安排。句②，意为：桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。这句诗描述了女子的美貌和家庭的和谐，可以看作是一种安排和和谐的感情表达，符合“阿波罗式”的特点。句③，意为：自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。并非没有膏沐以整饰仪容，只是丈夫远征在外，就是专心地打扮，又给谁看呢？这句诗表达了一种对丈夫的思念和对自身形象的不在意，体现了一种克制和理性的态度，符合“阿波罗式”。句④，意为：商人重利不重情常常轻易别离，上个月他到浮梁买茶办货去了。他去了留下我在江口孤守空船，只有秋月与我作伴，绕船的秋水凄寒。这句诗描述了商人对利益的追求和对离别的轻视，以及妻子的孤独和等待，更多地体现了一种现实和利益的考量，而非感情的激动，符合“阿波罗式”的特点。句⑤，意为：在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。这句诗表达了一种浪漫和激动的情感，显然不符合“阿波罗式”的克制和安排。综上分析，②③④体现了“阿波罗式”感情定向。故选B。 考向二 探究评价 1．阅读下面材料，按要求作答。 丁琳是城市独生女，老公孙涵（化名）来自周边乡镇，是一个凤凰男。结婚时，由双方家庭共同出资买房，小两口得以在城市里安家。婚后不久，公婆从镇上搬进新房，一起生活。丁琳是个老师，平时不喜欢交际。可是，公婆却热衷于人际往来，与亲戚们来往频繁，家中常有人上门做客，这让丁琳苦恼不已。同时，她也感到很疑惑，为什么他们这么喜欢制造麻烦呢？孙涵却说，三年不上门，当亲也不亲。在孙涵看来，无论亲情友情，都需要经常来往，在你来我往中，关系才会变得紧密。婚后几个月后，家中住进一位亲戚。那是孙涵的一个堂妹，刚读初一的女孩，因为学习成绩不好，亲戚希望趁着暑假，让丁琳这个老师，帮她好好辅导一下功课。当时丁琳刚结婚不久，她不好意思拒绝。女孩在丁琳家，度过一个暑假，丁琳烦躁了两个月。丁琳这时才发现，她和孙涵之间存在的价值观差异。她从小接受的教育，就是尽量不要给别人添麻烦，能够独立解决的事情，尽量自己完成…… 凤凰男是一个网络热词，一般指出身贫寒、努力拼搏，从而在城市立足的男性。凤凰男和城市女的冲突反映了什么？请结合《乡土中国》中《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》的学术观点，从凤凰男角度分析他和城市女冲突的原因。 【答案】①凤凰男生活在乡下，是乡土社会。乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的，在生活上是互相合作的人。②凤凰男的亲戚来他城里的家里住，因为他们曾经帮助过凤凰男的家，熟人社会的特点是不时互惠。城市女生活在城市是陌生人社会，不需要通过人情来解决问题。③凤凰男和城市女的冲突反映了熟人社会和陌生人社会的不同。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握及运用分析的能力。①乡土社会的熟人属性：凤凰男成长于乡土社会。依据《乡土本色》，乡土社会是“熟人社会”，人们在熟悉环境里生活，习惯相互合作、往来密切。所以凤凰男认可“三年不上门，当亲也不亲”，认为亲情友情需靠频繁来往维系，这是他的行为底层逻辑。②熟人社会的互惠逻辑：凤凰男接受亲戚借住、让丁琳辅导堂妹。乡土熟人社会遵循“不时互惠”，过往亲戚可能帮过他家，如今借助他城市资源（丁琳教师身份）是这种互惠延续。但城市是陌生人社会，城市女丁琳习惯“不添麻烦、独立解决”，无法接受这种乡土人情捆绑。③两种社会的文化碰撞：冲突本质是“熟人社会”与“陌生人社会”的差异。凤凰男用乡土熟人社会的人情、互惠模式处理家庭关系；城市女依循陌生人社会的独立、边界感行事。两种文化逻辑碰撞，造成生活观念和行为的冲突。 2.（2024·天津·模拟预测）《乡土中国》一书，对中国社会传统的“礼治秩序”进行的详尽的分析，请你使用这一观点对《红楼梦》中的某一情节进行分析。要求：阐明“礼治秩序”的相关原则，并列举《红楼梦》中的具体情节加以阐述。 【答案】“礼治秩序”的原则：礼治秩序强调社会中的人依据长幼尊卑、亲疏远近等关系来规范自己的行为和言语，遵循各种既定的礼仪和规矩。 《红楼梦》“林黛玉进贾府”情节中的体现：林黛玉初进贾府，步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，唯恐被人耻笑了去。她的谨慎小心正是对贾府严格礼治秩序的适应。见到贾母，黛玉连忙拜见，贾母让她“别外道了，你如今在这里，早晚用的都是一样的”，体现了贾母作为长辈的权威和慈爱。王熙凤出场时，众人敛声屏气，恭肃严整，而王熙凤却高声笑语，这既显示了她在贾府的特殊地位，也从侧面反映出贾府中不同身份地位之人在礼治秩序中的不同表现。在拜见两位舅舅时，虽然舅舅未出面相见，但礼数周全，通过下人的传话和屋内的布置，仍能感受到长幼尊卑的严格秩序。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。林黛玉的谨小慎微，反映出她深知贾府是大户人家，礼治秩序森严，自己作为外来的晚辈，必须谨守规矩，以符合自己的身份和所处的环境。贾母的言语和态度，体现了她作为家族中最尊贵长辈的地位和权威，同时她对黛玉的关怀也符合长辈对晚辈应有的慈爱，这是礼治秩序中长幼有序的表现。王熙凤的张扬与众人的恭谨形成对比，说明在礼治秩序中，不同身份和性格的人会有不同的行为方式，但都在一定的框架内。即使王熙凤泼辣能干，也不能完全超越其在家族中的地位和应守的礼仪。两位舅舅虽未露面，但通过一系列的安排和传话，依然体现了晚辈拜见长辈的礼数，即使舅舅不在场，礼也不能废，进一步强调了礼治秩序的无处不在和严格规范。通过“林黛玉进贾府”这一情节，我们可以清晰地看到贾府中复杂而严格的礼治秩序，每个人的行为和言语都受到其制约和规范。 3.（2024·天津和平二模）“抓住核心概念，理解作者观点”是阅读学术著作的方法之一。在阅读《乡土中国》时，你选择抓住哪个核心概念来深入理解作者观点？请简述该概念，并谈谈它如何帮助你理解乡土社会的特质。不超过100个字。 【答案】示例差序格局。“差序格局”是以“己”为中心，推己及人。如水的波纹一样，“我”是“波纹”的中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，重在分厚薄亲疏。理解了该概念，能更好地理解乡土社会是熟人社会的特质。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《乡土中国》里面的核心概念比较多，只需要选择一个比较熟悉的即可，对这个概念简要阐释，阐释的时候，要注意字数要求。如选择“差序格局”，“差序格局”这一概念主要是用来描述中国传统社会中的社会关系结构。乡土社会的社会关系结构，以个人为中心，形成不同的社会联系和网络，这些网络可能包括家庭、亲属关系、朋友等，每个网络都有其独特的中心点，即个人。作者用了形象的比喻，那就是如水的波纹一样，“我”是“波纹”的中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，重在分厚薄亲疏。乡土社会是由熟人构成。理解了该概念，能更好地理解乡土社会的特质。 4．根据下面材料，按要求作答。 材料一：男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。……对生活的态度是以克已来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式的。 （费孝通《乡土中国·男女有别》） 材料二：秀莲提出分家，孙少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得少安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因为他觉得自己首先是孙家的“儿子”，其次才是秀莲的“丈夫”。 （路遥《平凡的世界》） 请根据材料一的观点并联系《乡土中国》相关内容，分析材料二秀莲和少安产生冲突的原因。 【答案】秀莲与少安的冲突其实是浮士德式与亚普罗式两种文化模式的冲突。秀莲的追求属于浮士德式文化，她渴望恋爱的持续，这种持续需要推陈出新，打破大家庭的稳定才能冲破束缚。少安的追求属于亚普罗式文化，他希望大家庭关系稳定，小家庭的建设如果撼动了大家庭的稳定，就会破坏乡土社会的秩序，此时就需要克制自己来消除小家庭和大家庭之间的矛盾。 【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和思想内涵的整体把握能力。根据“在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图”“搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭”，秀莲用心经营她和少安的小家庭，她的追求属于浮士德式文化，她渴望恋爱的持续，这种持续需要推陈出新，突破重重阻碍，打破大家庭的稳定。根据“对生活的态度是以克已来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式的”“这些表现使得少安‘十分难堪’，并觉得妻子‘不像话’，因为他觉得自己首先是孙家的‘儿子’，其次才是秀莲的‘丈夫’”少安为了大家庭的稳定，就要克制自己的欲望，所以他对秀莲经营小家庭不满意，他的追求属于亚普罗式文化，他希望大家庭关系稳定，小家庭的建设如果撼动了大家庭的稳定，就要克制自己，消除小家庭和大家庭之间的矛盾。根据《乡土中国》知识，在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的，浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的，所以秀莲和少安产生了冲突。 5．阅读下面一段话，回答问题。 在东京奥运会上，14岁的跳水新人全红婵夺得跳水女子单人10米跳台金牌。一夜爆红之后，全红婵说自己14岁了都没去游乐园和动物园玩过，广州长隆集团马上表示送给跳水队全体队员免费VIP畅玩资格，随时去都欢迎。高地实业有限公司为全红婵一家人提供了麻章区新城高地小区精装住宅一套。看到全红婵家里越变越好，非常戏剧化的一幕出现了。那些消失很久，或者是算盘也算不清的亲戚，纷纷跑来攀交情、论亲戚、齐庆贺，连全红婵妈妈都说：“现在才知道原来还有这么多的亲戚。” 请结合上述材料及《乡土中国》的相关内容，简要分析这一戏剧化现象如何体现“差序格局”圈子的伸缩性特点。 【答案】示例：广州长隆集团赠送免费VIP畅玩资格、高地实业有限公司提供精装住宅一套、消失很久、算盘也算不清的亲戚来攀交情，都是从自身的利益出发着意讨好夺冠的全红婵，体现了每个人随时随地有一个以“己”作中心的差序格局；而差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵由以前的无人知问，到一跳成名后一众人等的关系攀附，这充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。回答此题，首先掌握《乡土中国》中“差序格局”圈子的伸缩性特点：一、随时随地有一个以‘己’为中心的差序格局；二、中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵夺得冠军后，有人从自身的利益出发赠免费VIP畅玩资格、送房、攀亲，体现了每个人随时随地有一个以“己”为中心的差序格局，也即每个人的差序格局不固定，具有伸缩性。全红婵未夺冠之前无人知问“格局”很小，在夺冠成名后便有了众多前来攀关系的人“格局”变得越来越大，表明差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。 6．（2022·天津南开一模）高中阶段通过阅读整本书，拓展阅读视野，构建阅读整本书的经验。在学习过程中，同学们形成了一些适合自己的读书方法，阅读鉴赏能力得以提升，良好的读书习惯正在形成。请以《乡土中国》为例，用120～150字，谈谈你获得了哪些读通、读懂一部学术著作的方法（至少写出三条）；或以《红楼梦》为例，用120～150字，谈谈你获得了哪些阅读鉴赏长篇小说的方法（至少写出三条）。 【答案】示例1：①借助知识树或思维导图，“宏观”把握名著内容。可让学生设计一棵大树，在大树上绘出自己对14篇的内容进行分类、整理及概括的文字。②比较概念，辨析内容。让学生按14篇的顺序，对书中的概念或命名做系统的梳理，如横暴权力与同意权力，通过比较、辨别而得以诠释。③以点带面。通过核心篇目《差序格局》的学习，以此来带动其他篇章的阅读与理解。 示例2：①把握前五回的纲领作用。全书情节都是基于前五回铺叙的背景展开的，阅读和把握前五回对于理解全书非常重要。②抓住情节主线。《红楼梦》设计了由两条主线构成的网状结构，阅读时可以梳理家门败落，人物聚散这两方面的内容。③关注人物形象的塑造。理清主要人物间的关系，把握人物复杂的性格和丰富的内心世界，能更好地理解作品的内涵和主旨。 【详解】本题考查学生对经典名著的阅读方法的总结、概括能力。读通、读懂一部学术著作的方法很多。如可以梳理全书的论证顺序并概括各章的主要议题。也就是说，要让学生对全书的内容有一个“宏观”的把握。可以让学生按14篇的顺序，对书中的概念或命名做一番系统的梳理，并指出其比较维度，比较的维度最多的是乡土社会与现代社会；其次是乡土社会与西洋社会和变迁社会；再其次是横暴权力与同意权力，从《乡土中国》概念或命名可以看出，不仅核心概念“差序格局”的得出是通过比较，其他不同的“子概念”也是在这一核心概念统领下通过比较、辨别而得以诠释的。还可以让学生迅速切入到核心篇目《差序格局》的学习，以此来带动其他篇章的阅读与理解。当然也可以从另一个角度来总结阅读方法，如精读与略读、浏览相结合，阅读与思考相结合，阅读与写作相结合。阅读鉴赏长篇小说的方法：如把握前五回的纲领作用。《红楼梦》前五回，以通灵宝玉的来历为中心，扼要地描写了天上的太虚幻境和尘市的荣宁二府，既勾勒出贾府百年的兴盛，又预示了贾府末世的衰败。第六回到第120回，虽然写了十余年光景的生活，却是基于前五回铺叙的背景展开的，因此阅读和把握前五回对于理解全书非常重要，可以说读懂了前五回才能更好地理解后面发生的故事。抓住情节主线。《红楼梦》的情节张弛有度，推进有序，细读之下会发现小说设计了有两条主线构成的网状结构，一条是以贾府为中心叙述四大家族由鼎盛走向衰败的过程，一条是宝黛钗爱情悲剧为中心叙述大观园中人物的命运，阅读时可以梳理家门败落，人物聚散这两方面的内容，体会小说纵横交错的结构。关注人物形象的塑造。全书人物近千人，其中作者着力刻画、具有典型意义的主要人物有几十个。理清主要人物间的关系，欣赏作者对人物形象的细腻描写，把握人物复杂的性格和丰富的内心世界，能更好地理解作品的内涵和主旨。品味日常生活细节的刻画。《红楼梦》像一棵参天大树，贾府盛衰和宝黛钗爱情悲剧是其主干，淡淡写来的日常生活细节则犹如茂盛的枝叶。小说中这些家庭闺阁琐事，既真实可信，又内涵深刻，具有以小见大的艺术容量，充分展示了小说家对现实生活敏锐的观察力和深刻的表现力。通过这些细节，小说不仅再现了古代社会的日常生活，更揭示出生活表层之下的人生真相，也令读者获得前所未有的精神享受。 1.（2023·天津卷）在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》有哪些作用？请给出2条阅读理由。 【答案】示例1：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》介绍了中国乡村社会的基本特征，其中很多特征并不会随城镇化而消退。如“离不开泥土”是中国人民不变的乡土气息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影响。其次，在城镇化发展的今天，阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。 示例2：我们阅读《乡土中国》的理由有二。首先，《乡土中国》中熟人社会，邻里互助等例证给我们城镇化社区建设提供了启示，有助于社会和谐，人与人关系和睦。其次，《乡土中国》中安土重迁、乡土性等理念有助于我们理解根植于中国人内心的乡土情结，思考在城镇化进程中如何增强民族认同感。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。题目要求给出城镇化发展的今天我们阅读《乡土中国》的2条理由，作答时要注意结合“城镇化发展”的时代特点，从《乡土中国》的内容、思想理论，以及当代城镇化发展得到的启示方面解答。阐述时要运用书中的专门用语，如差序格局、文字下乡、男女有别、礼治、家族等。比如差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，个人是这一网络的中心，不同的关系形成了人们相差的待人处事之法，人情是维系人与人之间关系的重要因素，道德也成为依附于人伦而存在的价值标准，道德成为根据“所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，一切普遍的标准和约束也就难以发生作用。直至今日，我们依然可以看到私人道德与私人情感在影响着法律的执行与实施，这不可避免的是由于“圈子社会”在中国社会的依旧存在所导致的影响。阅读《乡土中国》可以加深对自身行为的了解和认识，并可以从中获取情感认同和共鸣。又如费孝通先生笔下的乡土社会是一个熟人社会，世代聚族而居，人与人之间相互熟习而信任。但随着城镇化的发展，农民工的流动与乡村旅游的兴旺发展，乡土社会逐渐由一个熟人社会转向一个生人社会，这种转变打破了熟人社会的秩序，在熟人社会里，人与人之间的交往依靠的是熟习和信任，而在生人社会里，人与人之间依靠的则是契约和法律。阅读《乡土中国》能够帮助思考如何让传统社会中的这种熟习和信任与现代社会中的契约与法律精神在完美结合，共同在城镇化发展的过程中发挥作用。 2．（2024·天津河北二模）费孝通先生在《乡土中国》中论述血缘和地缘的关系时说：“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。”请从修辞手法的角度分析这个句子，并结合你的生活经历或阅读体会，谈谈你对这句话的理解。 【答案】运用了比喻的修辞手法，将“人口的繁殖”比作“一个根上长出的树苗”。生动形象地写出人口的繁殖具有地域性的特点，说明在乡土社会中，同一个地方往往就是一个家族所在地。《白鹿原》一类的小说中都有类似的反映，如白鹿原上白家和鹿家两大家族就是如此。 【解析】本题考查学生整本书阅读之分析理解重要句子内涵的能力。题干要求从修辞手法角度分析句子，即比喻、夸张、排比等；然后结合生活经历或阅读体会谈自己的理解，就需要结合现实生活或者阅读某部作品时的理解进行分析。“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗”运用了比喻修辞，本体是“世代间人口的繁殖”，喻体是“一个根上长出的树苗”，运用现实生活中常见的事物树苗进行说明，一个根上长出的树苗往往聚集在一个区域，从而，生动形象地写出世代间人口的繁殖具有地域性。这就像陈忠实的《白鹿原》中所说的白家和鹿家两大家族，他们世代在白鹿原繁殖，在白鹿原居住。从而说明在乡土社会中，同一个地方往往就是一个家族所在地。 3．（2024·天津南开一模）阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的抱歉的话。 语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料分析，这样的乡土社会有什么特点？ 【答案】例1：他们生活在一个“熟人社会”中，这种社会①是基于亲密关系和长期共同生活形成的社会网络，其中成员之间彼此熟悉，②遵守基于习俗的行为规范，而不是法律或行政规定。 例2：①语段中的国人生活在一个熟人社会中，常态的生活是终老是乡。他们在熟人里长大，生活上互相合作的人都是天天见面的，平素所接触的是生而与俱的人物。②乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用不是对契约的尊重，而是发生对于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 【解析】本题考查学生分析概括文段信息的能力。结合“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，他们生活在一个“熟人社会”中，常态的生活是终老是乡；“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”，这种社会是基于亲密关系和长期共同生活形成的社会网络，其中成员之间彼此熟悉，生活上互相合作的人都是天天见面的，平素所接触的是生而与俱的人物；因为彼此熟悉，从熟悉得到信任，所以人们在之间就讲信用，遵守基于习俗的行为规范，而不是法律或行政规定，这一点在和人做买卖时体现为重承诺，守信用，故“西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的”。 4．（2024·天津滨海新三模）在《乡土中国》里，你一定看到了一个与现代社会大相径庭的社会。如果你作为学校《乡土中国》读书沙龙的发言代表，请从下列概念中任选一个，并以它为分析角度谈谈当代中国与乡土中国的差别。要求：100字左右。 “乡土本色” “差序格局” “熟悉的社会” “礼治社会” “家族” “无讼” “血缘” 【答案】示例：乡土中国基于差序格局，产生了相应的价值体系，在这种结构中，只有维系私人关系的道德，而没有真正的公德。乡土社会的人看重的是“情感联系”，于是就有了“帮亲不帮理”。而现代社会更关注的是“权益”，现代社会的人相比之下在乎的是自己所应得的“权益”。乡土社会的人会想“谈钱伤感情”，而现代社会不会。 【解析】本题考查学生名著阅读的能力。属于议论类。在《乡土中国》里我们看到了一个与现代社会大相径庭的社会，乡土社会是相对稳定的社会，人际关系格局是差序格局，崇尚礼义、道德，偏好大家族、血缘关系以及男女有别的观念，依赖于礼治与长老权力。作为学校《乡土中国》读书沙龙的发言代表，需要从“乡土本色”“差序格局”“熟悉的社会”“礼治社会”“家族”“无讼”“血缘”这些概念中任选一个，并以它为分析角度谈谈当代中国与乡土中国的差别。先选择一个概念，并对这一概念进行简单的阐述，例如差序格局，是费孝通先生在研究中国乡村结构时提出的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。然后从这个角度分析当代中国与乡土中国的差别，在乡土社会结构中，只有维系私人关系的道德，而没有真正的公德，即便有，也不过是推到更广范围的私德。根据这种认识，很多社会现象就可以得到解释。比如帮亲不帮理，因为不存在一个标准的道理，一定要问清楚这个人跟“我”是什么关系，才能确定依什么道理去判断。还有“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”，乃至碰到利益取舍时，为了家族而出卖国家等，皆因离我远近不同。而当代中国的现代社会更关注的是“权益”，现代社会的人相比之下在乎的是自己所应得的“权益”，乡土社会的人会想“谈钱伤感情”，而现代社会不会。 1 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $