必修上 第一单元 第1讲 中华文明的起源与早期国家和春秋战国时期的诸侯纷争与变法运动-【创新教程】2026年高考历史艺考生文化课百日冲关Word课时作业

该高中历史高考复习课件聚焦中国古代早期政治制度、中华文明起源与发展等核心考点，依据高考评价体系梳理了分封制、宗法制、华夏认同等考查要求，通过真题分析明确早期政治制度占比35%、文化特征占比30%的高频考点，归纳选择、材料分析等常考题型。 课件亮点在于融合2025年多省市一模真题训练，以史料实证和历史解释素养为指导，如通过姜寨遗址公共墓地考古材料解析氏族社会风貌，传授“材料关键信息提取+所学知识迁移”的答题技巧。助力学生掌握制度变革类题目的得分逻辑，为教师提供精准复习方向，提升备考效率。

　1．(2025·云南昆明一模)在西辽河流域，距今约8000年的兴隆洼文化，陶器以体型大小不等的筒形罐为主，偶见陶碗类小型器物；距今约6500年的红山文化，陶器除了筒形罐、斜口器、钵等，还增加罐、壶等形器，陶色、陶质也富于变化，出现相当数量的彩陶器。西辽河流域的文化发展体现了中华文明的(　　) A．连续性与创新性　　 B．多样性与统一性 C．包容性与和平性 D．本土性与凝聚性 解析：A　[从兴隆洼文化到红山文化，都有筒形罐这一典型陶器，体现了西辽河流域文化在陶器类型上具有传承关系，反映出文化发展的连续性；红山文化相较于兴隆洼文化，陶器种类增加了罐、壶等形器，陶色、陶质也更加丰富，还出现了彩陶器。这些变化表明在文化发展过程中，人们不断创新，在陶器制作技术和艺术表现等方面有了新的突破和发展，体现了文化的创新性，A项正确；材料主要强调的是同一地区西辽河流域不同时期文化的发展变化，没有明显体现出不同地区文化的多样性以及在多样性基础上的统一性特点，排除B项；材料未涉及到文化之间相互包容以及和平交流等相关内容，无法从陶器的发展变化中体现出包容性与和平性，排除C项；本土性强调文化起源于本地，凝聚性侧重于文化对群体的凝聚作用等，与材料信息不符，排除D项。] 2．(2025·安徽合肥一模)考古发现，在距今约7000年姜寨遗址的公共墓地里，没有夫妻合葬墓，每个人都单独地按辈分高低、血缘关系远近以及去世的先后顺序埋葬。这反映出(　　) A．旧石器时代的生产力状况 B．按血缘关系分配政治权力 C．当时氏族聚落的社会风貌 D．国家的初始形态已经具备 解析：C　[据材料“公共墓地”“没有夫妻合葬墓”“按辈分高低……埋葬”等可知，姜寨遗址的公共墓地里，没有夫妻合葬墓，每个人都单独地按辈分高低、血缘关系远近以及去世的先后顺序埋葬，这种丧葬的习惯一定程度上反映了当时氏族聚落的社会风貌，C项正确；姜寨聚落属于新石器时代遗存，排除A项；材料体现的是按血缘关系的远近“埋葬”，不是“分配政治权力”，排除B项；姜寨聚落处于母系氏族社会，尚未产生贫富分化，一般认为“万邦”时代，有些邦国具备了国家的初始形态，排除D项。] 3．(2025·河北衡水一模)中华文化中“中”的观念由来已久。史学家康兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出(　　) A．早期政治的中央集权特点 B．中华文明多元一体格局 C．古代建都以地理中心为主 D．中华文明的连续性特征 解析：D　[据材料可知，相比于氏族时代“中”为方位的中央，在商周时代增加了国家、权力的中央，反映出中华文明在继承中发展，D项正确；“中央集权”不合时空、史实，战国商鞅变法时，中央集权建设才开始起步，排除A项；“中华文明多元一体格局”强调在尊重和包容不同民族、文化、地域差异的基础上，形成对中华民族共同体的认同和凝聚力，与题意不符合，排除B项；“古代建都以地理中心为主”不合逻辑，与“中”相对于“四方”，又反映了国家对“四方”不偏不倚之“公允”“公正”，从而达到国家之“和”——安定和谐相悖，排除C项。] 4．(2025·广东深圳市高三一模)西周时期，鲁、晋、齐、卫、燕等封国都呈现出不同族群居民混居的情形，如曲阜鲁城遗址就展示了一幅周族居民与地方土著杂居的场景。这说明分封制的推行(　　) A．显示了华夏文明的先进性 B．有利于国家组织发展 C．破除了政治上的血缘壁垒 D．体现出华夷一体理念 解析：B　[从材料中的“鲁、晋、齐、卫、燕等封国都呈现出不同族群居民混居的情形”等信息可以看出，分封制的推行打破了族群聚居的状况，有利于按照地域划分行政单位，从而有利于国家组织的发展，答案为B项；材料没有涉及华夏文明的先进性，排除A项；C项中的“破除”说法绝对，排除；不同族群居民混居，不能说明华夷一体理念，排除D项。] 5．(2025·山东潍坊模拟)春秋时期，一些诸侯国以“尊王攘夷”等号召组织同盟，合力对抗他们认定的所谓“夷狄”国家。这一做法反映出(　　) A．周王室地位的提升 B．周边少数民族威胁增强 C．华夏认同观念发展 D．诸侯对分封秩序的维护 解析：C　[根据材料可知，一些诸侯国组织同盟合力对抗“夷狄”国家，结合所学可知，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”，表明当时出现华夏与蛮夷的区别观念，华夏认同观念发展，C项正确；此时周王室衰微，A项说法不符合史实，排除；材料中的做法反映出华夏认同观念发展，不能说明周边少数民族威胁增强，排除B项；春秋时期诸侯争霸，破坏了分封秩序，排除D项。] 6．(2025·山东淄博一模)春秋末年，鲁国的卿大夫“三桓”长期专权。“三桓”长期居住在国都，其封地采邑则交给家臣管理，于是出现了“大夫专国，士专邑”的局面。后来，三桓的家臣多次发动叛乱。这反映了(　　) A．兼并战争加剧鲁国衰弱 B．周天子已丧失天下共主地位 C．官僚政治遭到一定挑战 D．制度变革滞后阻碍政治整合 解析：D　[根据材料可知，三桓通过“三分公室”剥夺了鲁国国君的军权，但并未建立新的集权制度，仍依赖家臣管理封地。这种旧制度(分封制)未能适应权力下移的现实，导致管理失控。这表明分封制下“士专邑”的模式缺乏有效的监督和制衡机制，制度未随权力结构变化而调整，D项正确；当时的政治制度未能及时适应社会变化，导致权力分散和叛乱频发。这并不能直接说明兼并战争加剧鲁国衰弱，排除A项；周王室权威衰落是春秋时期的政治特征，但题干聚焦鲁国内部权力下移(三桓→家臣)，与周天子无直接关联，且说法也不准确，排除B项；春秋时期官僚制尚未成熟，家臣本质仍是分封制下的封臣，非官僚体系成员，排除C项。] 7．(2025·湖南邵阳一模)商鞅因为收复河西有大功，秦王赐商邑给商鞅，号为商君。战国时期这种因功而封君的不少。这种封君对食邑享有部分经济权，治权、兵权在国家，国王派相专门管理封君的领地。食邑只传两代，第三代交还国家。由此可见战国时期(　　) A．分封制度强化 B．社会形态趋向转型 C．贵族势力发展 D．中央集权制度确立 解析：B　[根据材料可知，战国时期的封君主要来源于获得军功者。在政治方面，封君权力受限、中央直接管理，反映分封制向官僚制的过渡。经济方面，封君仅保留部分经济权，土地逐渐收归国有(食邑回收)，推动土地私有制向国家控制转型。社会结构方面，贵族世袭特权削弱，军功阶层崛起，加速传统宗法贵族社会的解体。由此可见，战国封君制度是旧秩序(分封)与新制度(中央集权)交替的缩影，印证了社会形态从奴隶制向封建制、从宗法分封向官僚集权的历史转型，B项正确；传统分封制下，诸侯拥有独立治权、兵权和世袭权，而材料中封君权力受限，世袭仅两代，说明分封制在弱化而非强化，排除A项；封君权力受中央严格约束，贵族世袭特权被削弱，实为抑制贵族势力的措施，排除C项；秦统一后确立了中央集权体制，排除D项。] 8．(2025·山东青岛一模)孟子提出“人之有德也，劳焉如仁”；墨子主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他们两者都(　　) A．提倡仁德 B．重视劳动 C．崇尚安民 D．追求公平 解析：B　[孟子认为有德行的人劳动，也能追求到仁；墨子认为只有劳动才能维持生存。这说明两者都重视劳动，B项正确；墨子并未提及仁德，排除A项；材料没有涉及安民的主张，排除C项；公平的观念在两者的主张中并未体现，排除D项。] 9．(2025·贵州贵阳一模)阅读材料，完成下列要求。 材料　亲缘是上天赐予人类的天然纽带，是早期的国家治理中，先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件中的生存依靠。夏商周三代的国家治理中，一方面是利用血缘来“收族”，使族不离散，即《礼记·大传》所谓“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严”。同时，在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”，靠着“礼”来教化族众，如《礼记·乐记》所谓“礼节民心”；而“刑”处于边缘化的位置，《左传》昭公六年曰：“议事以制，不为刑辟。”此外，“刑”的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来，即《左传》僖公二十五年所谓“德以柔中国，刑以威四夷”。 ——摘编自李凯《〈尚书·甘誓〉与 “失礼则入刑”—以早期文明中的社会治理为视角》 (1)根据材料并结合所学，概括夏商周三代国家治理的特点。 (2)根据材料并结合所学，分析夏商周三代国家治理模式的影响。 解析：(1)特点：据材料“亲缘是上天赐予人类的天然纽带”“利用血缘来‘收族’，使族不离散”可知，利用亲缘为纽带聚拢族群；据材料“在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的‘礼’，靠着‘礼’来教化族众”可知，以礼教化民众；据材料“‘刑’的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来”可知，用刑的手段将华夏与异族区别开来等。 (2)影响：从积极和局限性的角度分析。①积极：据材料“亲缘是上天赐予人类的天然纽带”“利用血缘来‘收族’，使族不离散”可知，有利于缓解族群内部矛盾；据材料“在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的‘礼’，靠着‘礼’来教化族众”可知，有利于形成稳固的文化共同体；据材料“‘刑’的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来”及结合所学可知，有利于促进早期华夏政治认同和文化认同的形成；结合所学从后世国家治理的角度分析。②局限：据材料“利用血缘来‘收族’”及结合所学可知，出现贵族特权，家族内部权力斗争带来社会动荡；据材料“在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的‘礼’”及结合所学可知，等级观念固化，阻碍社会进步和发展；据材料“‘刑’的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来”及结合所学可知，刑法的残酷性和等级性加剧了华夏与异族之间的文化隔阂等。 答案：(1)特点：利用亲缘为纽带聚拢族群；以礼教化民众；用刑的手段将华夏与异族区别开来等。 (2)影响：①积极：有利于缓解族群内部矛盾；有利于形成稳固的文化共同体；有利于促进早期华夏政治认同和文化认同的形成；对后世的国家治理影响深远等。②局限：出现贵族特权，家族内部权力斗争带来社会动荡；等级观念固化，阻碍社会进步和发展；刑法的残酷性和等级性加剧了华夏与异族之间的文化隔阂等。 学科网（北京）股份有限公司 $