必修上 第二单元 第4讲 三国至隋唐时期的制度变化与创新和文化-【创新教程】2026年高考历史艺考生文化课百日冲关Word教案

该高中历史高考复习教案聚焦隋唐政治制度、赋税变革、思想文化及中外交流等核心考点，按“制度—经济—文化—交流”逻辑架构知识体系，通过考点系统梳理、史料深度探究、史论规律归纳、真题实战训练环节，帮助学生构建历史发展内在联系，突破高考高频难点，体现复习教学的系统性与针对性。 资料以唯物史观为指导，如分析两税法结合土地兼并揭示经济基础决定上层建筑，运用时空观念对比科举制与九品中正制演变。设“主题探究”活动，如通过三省六部制史料培养史料实证与历史解释能力，配合分层真题解析，助力学生高效提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指引。

2．科举制(隋唐—清末) (1)背景：随着士族的衰落，九品中正制无法继续。 (2)发展历程： 创立 ①隋朝建立后，废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员 ②隋炀帝时，始建进士科，科举制度形成 发展 ①唐太宗增加了考试科目，以进士和明经两科为主 ②武则天扩大科举取士的人数，首创了武举和殿试 ③唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位 (3)影响： ①社会中下层的读书人通过相对公平的考试参与政权，扩大了统治的基础。 ②提高了官员的文化素质。 ③加强了中央集权。 　古代选官制度的变化 知识点二　三省六部制 1．魏晋南北朝的三省体制 尚书台改称尚书省，与中书省和门下省形成三省，共同辅助决策，行使权力。 2．隋唐三省六部制 (1)确立：隋文帝时，正式确立了三省六部制，唐朝时期沿用。 (2)运行机制： 机构 职能 中书省 负责草拟皇帝的诏令 门下省 负责审核诏令，有不妥者驳回 尚书省 负责执行，下设吏、户、礼、兵、刑、工六部，分工处理各项具体政务 (3)特点：三省的职权分工明确，彼此制约；三省长官共议国事，执宰相之职。 (4)政事堂：宰相议事的地方叫政事堂，后改称中书门下，提高了工作效率，三省出现了一体化的趋势。 (5)影响：三省六部制的确立和完备，是中国政治制度的重大变革，对此后历朝产生了深远影响。 知识点三　赋税制度 1．魏晋至唐朝前期：租(庸)调制 (1)沿革： ①魏晋时期：开始实行租调制，按户征收粮和绢帛。 ②北魏时期：孝文帝改革颁布均田令，受田农民承担定额租调，每年纳粟为租，纳帛或布为调。成年男子负担一定的徭役。 ③唐初：除租、调外，男子不去服徭役的可以纳绢或布代役，称为庸。 (2)影响：以庸代役保证农民有较充分的生产时间，政府的赋税收入也有了保障。 　租庸调制下的“以庸代役” 租庸调制下的“以庸代役”体现了统治者的“与民休息”政策，这与封建政府保障财政收入和缓和矛盾密切相关。 2．唐朝后期：两税法 (1)原因：天宝年间，土地买卖和兼并之风盛行，政府直接支配的土地日益减少，均田制无法推行，租庸调制也无法推行，政府财政收入锐降。 (2)目的：解决财政困难。 (3)实行：780年，唐德宗接受杨炎的建议，实行两税法。 (4)内容： ①征税标准：每户按人丁和资产缴纳户税，按田亩缴纳地税，取消租庸调和一切杂税、杂役。 ②征税时间：一年分夏季和秋季两次纳税。 (5)意义： ①简化税收名目，扩大收税对象，保证国家的财政收入。 ②改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，减轻了政府对农民的人身控制。 　多角度理解两税法的内容 (1)课税对象：由过去的主户扩大到客户，由中央政府确定总的税额。 (2)征课内容：将各种税目的赋税并到户税和地税中。 (3)课税标准：每户按人丁和资产缴纳户税，按田亩缴纳地税，取消租庸调和一切杂税、杂役。 (4)征课时间：分为夏秋两季，相对集中并节省了征收时间。 (5)征课原则：“量出以制入”。 知识点四　儒学、道教与佛教的发展 1．儒、道、佛的融合 (1)魏晋南北朝时期： ①道教在民间广为传播，受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。 ②佛教在中国盛行，并吸收儒、道的思想，渐趋本土化。 ③儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 (2)隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 (3)唐朝：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时，佛教在社会上也有很大发展。 2．反佛斗争 (1)原因： ①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财。 ②很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。 (2)表现： ①南朝范缜提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 ②北魏、北周及唐朝等统治者先后灭佛。 (3)影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 3．儒学复兴运动 (1)原因：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。 (2)内容：韩愈提出复兴儒学，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 知识点五　文学艺术和科技 1．文学艺术 三国两晋南北朝 隋唐 文学 出现以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式 诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，分别被誉为“诗仙”和“诗圣” 书法 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣” 融合了南朝的秀美和北朝的雄健。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名 绘画 以顾恺之为代表。提出“以形写神”，所画人物栩栩如生，如《女史箴图》《洛神赋图》 题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣” 石窟 山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟 2.科技 类别 成就 数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率在3.141 592 6—3.141 592 7之间 农学 北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 建筑 隋朝的李春设计并主持建造的赵州桥，是世界现存最古老的石拱桥 印刷术 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 ①唐中期的书籍记载了火药的配方 ②唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文学 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度 医学 ①孙思邈完成医学名著《千金方》，全面总结历代和当时的医药学成果 ②唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 知识点六　中外文化交流 1．佛学交流和研讨 方式 影响 中国与 印度、 中亚 之间 ①东汉后期到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文 ②东晋的法显到天竺，收集了大批梵文经典 ③唐朝的玄奘，到天竺取经，并成为公认的佛学大师 伴随佛教东传来的异域文化对中国产生深远影响 中日 和中 朝之 间 ①唐朝高僧鉴真六次东渡到日本传授佛法 ②日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧 对日本等周边国家的佛教发展有着重要贡献 2.其他文化交流 (1)唐首都长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本两国向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士。 (3)唐朝后期，不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 　唐朝“中华文化圈”的形成 隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐朝经济的繁荣，使文化更加丰富多彩；另一方面使唐朝文明的对外传播泽被东西，影响深远，推动了“中华文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同发展与进步。 主题一　隋唐时期政治制度的变革 ◆[史料探究] 材料一　汉代宰相是首长制，唐代宰相是委员制。最高议事机关又称政事堂。一切政府法令，须用皇帝诏书名义颁布者，事先由政事堂盖印中书、门下之章发下。没有政事堂，即算不得诏书，在法律上没有合法地位。 ——摘编自钱穆《国史新论》 材料二　三省六部制……与秦汉时丞相集决策与行政的权力于一身的旧制相比发生了很大变化。这样的变化意味着在皇权与相权的矛盾斗争中，相权被分割，皇权得到加强；而中央机构和行政权力的进一步规范化、制度化，则使国家的行政效率得到空前的提高。因此，尽管唐以后国家政权的组织形式在局部上还不断地变化，但从总体上看，隋唐时期三省六部制的确立奠定了国家政权组织形式大的格局，为以后历代所沿用。 ——摘编自阎守城、宁欣主编 《中国大通史·隋唐五代》 [问题] (1)根据材料一概括唐代三省六部制运行机制的特点。 (2)根据材料二并结合所学知识，说明唐朝三省六部制的意义。 答：(1)分散相权，体现皇权下的集体决策；中央各部门相互间既配合又牵制；相权对皇权有制约作用。 (2)有利于加强皇权，削弱相权；有利于提高行政效率，避免决策失误；使君主专制体制趋于完善；奠定了古代国家政权组织形式格局；为后世提供了借鉴。 ◆[史论归纳] 三省六部制的特点和评价 1．特点 (1)相权三分：中书省制定政令，门下省审核政令，尚书省执行政令，这样既可以互相制衡，也能分工合作，从而提高了行政效率。 (2)职权分明：三省职权按行政程序划分，一切政令从起草(中书省)、审核(门下省)至执行(尚书省)，都经由三省处理。 (3)加强皇权：分散了宰相及中央机构的权力，互相牵制；同时，将尚书省权分六部，既限制了地方割据势力的产生和发展，又推动部门牵制与机构运转。 (4)节制君权：皇帝所颁政令，未经政事堂通过，不能施行，以相权节制君权，可弥补君主才干的不足。 2．评价 (1)三省六部制是一套较为完备、严密的封建官僚体系，有利于提高行政效率，减少决策失误，防止个人权力过分膨胀。 (2)三省的分工，使宰相的权力一分为三，这就削弱了相权，加强了皇权。 主题二　三国至隋唐思想的发展 ◆[史料探究] 材料一　佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。……到东晋南北朝时代，佛教已经成为中国最有影响的宗教。当然，中国人……把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。 ——摘编自张岱年等编《中国文化概论》 材料二　汉武帝时期，儒学确立了独尊地位。魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行。隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”。唐朝统治者奉行三教并行政策。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战。 [问题] (1)据材料一，概括指出佛教在华传播的历程。 (2)据材料二，说明从汉至唐儒学地位的变化。 答：(1)汉代佛教传入中国，魏晋南北朝时期发展迅速，隋唐时期逐渐本土化。 (2)汉代儒学获得独尊地位；魏晋时期儒学受佛教、道教的挑战；隋唐时期形成“三教合归儒”、三教并行局面。 ◆[史论归纳] 佛教、道教盛行的原因和影响 1．原因 (1)社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教、道教的流行提供了土壤，人民容易接受宗教。 (2)当时佛教、道教都讲究人生的终极关怀，对普通民众有很强的吸引力。佛教所宣传的“生死轮回”“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到来世幸福上；道教提倡互助互利，关爱穷苦人群，很容易得到广大劳动人民的信任，得到下层民众的支持。 (3)统治阶级的提倡与支持。为维护统治，当时统治阶级大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝统治者用神权强化李唐政权的合法性，以老子后裔自居，更是大力提倡道教。 2．影响 (1)同佛教和道教有关的建筑和艺术得到迅速发展。 (2)使人民甘心忍受剥削压迫，安于现状，但没有解脱人民的灾难，反而大大加重了人民的负担。 (3)寺院经济发展，与官府争夺劳动力和税收，威胁封建统治。 (4)出现了反佛教的斗争，以范缜最为突出。范缜的《神灭论》揭穿了统治阶级利用佛教进行的欺骗。 (5)道教一度成为农民阶级斗争的武器。 (6)冲击了儒学的正统地位，同时又使儒学吸收了佛、道精神，得到新的发展。 1．[从历史解释角度考查唐代中枢机构的变化] (2025·陕晋青宁卷，3)唐弘道元年(683)，侍中裴炎改任中书令，将原设在门下省的政事堂迁至中书省。神龙元年(705)，豆卢钦望担任尚书右仆射，因未获得“同中书门下三品”的称号而无法参加宰相议事会议。这说明唐代(　　) A．宰相的行政权力进一步加强 B．政事堂成为三省权力核心 C．中枢机构呈现出一体化趋势 D．三省长官可共同商议国政 解析：C　[据材料“政事堂迁至中书省”和“未获‘同中书门下三品’称号无法参议朝政”可知，政事堂作为宰相议政核心机构迁至中书省，但尚书省长官仍需加“同中书门下三品”头衔才可入政事堂议事，说明中书、门下、尚书三省职能通过政事堂进一步整合，中枢机构呈现一体化趋势，C项正确；材料未涉及宰相行政权力的增减，仅体现议事资格的变化，排除A项；政事堂迁移后中书省地位提升，但“三省权力核心”表述片面，且材料未体现中书省独掌核心权力，排除B项；豆卢钦望作为尚书省长官因无“同中书门下三品”头衔被排除议政，直接否定“三省长官可共同商议国政”的说法，排除D项。] 2．[从时空观念角度考查魏晋时期学术文化] (2025·山东卷，2)如图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出(　　) A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 解析：B　[以“六经”为主要研究对象的经学属于传统儒学，而以老庄无为思想为核心的玄学在魏晋时期得到发展。从材料来看，玄学在河洛地区发展较早，西晋时期影响到了江东地区，而保持经学传统地区相对萎缩，说明魏晋南北朝时期以经学为代表的传统儒学受到冲击，B项正确；玄学思潮的产生与当时儒学呈衰落之势和黄老思想进一步发展有关，与当时的民族交融无关，排除A项；魏晋南北朝时期，北方常年受战乱影响，经济并不繁荣，但从材料看玄学和经学在北方的影响范围仍然很广，排除C项；文化重心随经济重心变动，魏晋南北朝时期南方经济虽得到开发，但经济重心仍在北方，排除D项。] 3．[从史料实证角度考查唐代中外文化交流] (2025·云南卷，4)唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样(图1)。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样(图2)。材料反映出(　　) 　 图1 波斯风格含绶鸟纹样 图2 唐朝宝花窠对凤纹样 A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 解析：B　[根据材料及所学可知，唐朝文化以开放包容著称，对外来文化的吸收并非简单复制，而是结合本土文化进行改造创新。波斯鸟衔花纹样的中国化改造，既体现了唐朝对异域文化的接纳，也展现了中华文化将外来元素“本土化”的独特能力，B项正确；题干重点并非强调中外审美“差异”，而是唐朝对波斯纹样的吸收与改造，最终形成具有中国特色的图案，排除A项；题干仅涉及纹样设计的文化融合，未提及纺织技术(如织造工艺、染色技术等)的水平，无法得出“世界领先”的结论，排除C项；朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。] 4．[从历史解释角度考查唐朝科举制] (2024·黑吉辽卷，3)唐代宗大历初年，国子司业归崇敬上疏提出，明经科考试“不求其文义，及第先取于帖经”，士子为了应试，多死记硬背儒家经典，不从师不问道，遂使“专门业废”“传受义绝”。其所强调的是(　　) A．明经科考试改革的必要性 B．复兴儒学的紧迫性 C．进士科考试内容的合理性 D．官学教育的重要性 解析：A　[根据材料“明经科考试‘不求其文义，及第先取于帖经’，士子为了应试，多死记硬背儒家经典，不从师不问道，遂使‘专门业废’‘传受义绝’”并结合所学可知，所谓帖文，又称帖经，主要考经文的记忆，及第是指科举考试考中。明经科考试，侧重考查识记背默的内容，这不利于对学问的深入研究和思考，机械默写使得学问逐渐走向僵化，故材料所述强调的是明经科考试改革的必要性，A项正确；明经科考试内容依然属于儒家思想的范畴，并非复兴儒学，排除B项；材料的主旨信息是在阐述明经科考试的弊端，并没有提到进士科考试的内容，排除C项；材料未涉及官学教育和民间教育的内容，排除D项。] 5．[从历史解释角度考查两税法] (2024·广东卷，3)两税法依据田地、杂产等资产评定户等，但对杂产种类及其价值没有明确规定。唐文宗时，湖州刺史庾威在所属五县，“自立条制，应田地、奴婢，下及竹、树、鹅、鸭等并估计出税，差军人一千一百五十人散入乡村，检责剩征税钱四千九百余贯”，结果被朝廷以“扰人”罪名贬官。由此可见，两税法(　　) A．存在一定的制度缺陷 B．强化对农民的人身控制 C．赋予地方官员加征权 D．解决了政府的财政困难 解析：A　[根据材料可知，两税法改革对于杂税没有明确规定，这导致地方官无所适从，于是地方官根据自己的理解进行征税且最终被朝廷贬官，这说明两税法在征税税种方面存在问题，有一定的制度缺陷，A项正确；两税法，不以丁身为本，一定程度上放松了人身控制，排除B项；朝廷没有赋予官员加征权，排除C项；两税法虽然增加了财政收入，但是并未解决政府的财政困难，排除D项。] 学科网（北京）股份有限公司 $