精品解析：云南省文山壮族苗族自治州文山市一中2025-2026学年高二9月月考语文试题

文山市第一中学高二年级9月月考 语文试卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读 （一）阅读Ⅰ（5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因为其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。 B. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺应自然之性”，二者人生态度与主张看似不同，实则完全一致。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲“和则生万物”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道文化相融合的漫长过程。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒、道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心的平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请各举一例来证明。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①引证法。如文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②例证法。如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证。如文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5. 痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。 【解析】 1题详解】 本题考查学生筛选信息，理解辨析文中相关的内容要点的能力。 A.“而它们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 B.“二者人生态度与主张看似不同，实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 C.“都讲‘和而不同’，都讲‘和则生万物’”以偏概全，由材料二“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等。”，可知孔子讲“合而不同”，道家讲“和则生万物”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错。由材料二第二段“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒、道互补，缺一不可，而不是说“习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“忠良的气质与风度”和“院士的气质与风度”只能指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析材料中论证特点的能力。 材料二综合运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静骂”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。 材料二的第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。 材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。题目已经明确儒家和道家人生观。儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。 在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。 韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。 类似的古代知识分子还很，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。 在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。 李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。 类似的古代知识分子还很多，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 八臂哪吒（节选） 周 锐 随着学生们的技艺逐渐精进，小龙运科班的名气越来越响，营业也越来越兴旺。他们每天在蝶梦楼演出，总是满座，还常常分包赶堂会。 分包就是一个戏班同时在不同的场所演出，其中一些演员得赶来赶去。堂会则是大户人家请戏班到家里或是有戏台的饭庄里来唱戏。二葵已经学了不少戏，他和林运池一样都成了“科里红”，就是还没出科就崭露头角的演员。 可是有点糟糕的是，①二葵的嗓子经常“不在家”，不仅会喑哑，甚至发生“一字不出”。比如他演《群英会》里的曹操，前面往往很顺利，到了曹操在战船上横槊赋诗，正需要嗓子时，他什么都说不出来、唱不出来了。 尽管二葵按了手印的关书跟一般的学徒契约差不多，都有“倘有天灾疾病，各由天命”的字样，但万先生从来不会对学生的病痛不管不顾。他让魏先生陪二葵去一家西医诊所看嗓子。 大夫很平静地说出他的诊断：“你这是扁桃体问题。扁桃体太大，会在感冒时发炎，影响声带。我建议割除扁桃体。” 魏先生回科班跟万先生一说，万先生又让他带二葵去看看别的大夫。 第二位西医对二葵说：“你不仅扁桃体大，声带左侧还有个小包，使你发声时产生的黏液不能顺利下滑。” 这样一来，万先生对二葵也就爱莫能助了，以后一些重要的花脸角色也不敢让二葵演了。 春生见二葵消沉下来，就问他：“你知道王哑巴吗？” 二葵说：“不知道。” 春生说：“我是听我爷爷说的。他说上海有个王哑巴，又哑又聋，本来就是普通的跟头行（属武戏范畴，专门翻打），后来苦学苦练，当上了主演。” 二葵挺好奇：“就是演武戏也得说话呀，他怎么说？” “不管什么词儿，他就是一拍胸脯：‘啊吧啊吧！’那些戏观众也熟悉，就为了来看他的武功。” 于是二葵很受鼓舞：我毕竟不用说“啊吧啊吧”呀。 五月初三是“犒箱会”，衣箱啊，盔箱啊，所有的舞台工作人员全都放假一天。春生向万先生打了招呼要去学艺，让二葵陪他一起去。 除了春生学到了要领，二葵也没白跑那一趟。 白师傅说了些戏班里的旧事，有件事使二葵很感兴趣。 白师傅说：“现在演《金钱豹》没人会耍牙了，我们班里的耿四爷能耍六颗牙，当时一般的耍牙只能耍四颗。” ②白师傅描述了耍牙的精彩之处。 二葵忙问：“耿四爷还在吗？” “你得叫耿四太爷。” “是，耿四太爷还在吗？” “在啊，你想跟他学耍牙？” 很巧，耿四太爷也住在西直门外，白师傅就把两个孩子领了去。 九十多岁的耿四太爷好感动，不但愿意教，还把他一直保存的六颗獠牙送给了二葵。 学耍牙既难又苦，③讲究一咬、二舔、三吞、四吐，初学时牙床很快磨烂了，别说吃东西，连水都没法喝。但二葵按师傅说的，每天从下床到上床都含着獠牙练，因为在台上无论唱念还是打斗都是牙不离口的。 终于二葵将六颗牙耍得灵活自如，就像本来就长在他嘴里一样。但他并不满足，他觉得再加两颗牙也并不是没有可能的吧。 可是问题在于，即使二葵能耍八颗牙，野猪的獠牙上哪儿去弄呢？ 二葵想不出办法，春生也想不出办法，科班里所有的人都想不出办法。 办法还是二葵自己想出来的：“可以用家猪的牙齿，小牙和大牙一起耍。” 十天后，和尚二大爷来看二葵了：“孩子，你妈跟我说了，我托了各个庄子的香客，把牙给你找来了。” 和尚二大爷掏出猪牙，不是两颗，是四颗。 二大爷说：“多找了两颗，你看看，行不行。” 二葵太高兴了，结果是，④他练出了超越前人的耍牙功夫——能耍十颗牙。 一个姓张的银行经理为庆贺母亲的七十大寿，在什刹海的会贤堂饭庄办堂会，就点了小龙运科班的《金钱豹》。潘运葵（二葵）演豹精，林运池演孙悟空。那位张经理还点了戏校的《小上坟》，步云娥的表演很受欢迎。 会贤堂敲起骤雨般的“急急风”，潘运葵扮的豹精要出场了。 这出《金钱豹》在《西游记》里找不到，红梅山的豹精并没想吃唐僧肉，是孙悟空“管闲事”，救了豹精想强娶的民女。林运池和潘运葵只是表演猴和豹打斗的一段。潘运葵还没出场就在“急急风”中欢蹦乱跳，越跳越紧，直到要敲“四击头”时才以野性十足的劲头跳了出去，立刻得了个碰头好。 在亮相前豹精是用袖子遮着脸的。老生和小生是不用遮脸的，因为大家知道他们就是那样的脸，不会出乎意料。需要遮起的是五彩缤纷的脸，尤其是豹精这种异乎常人的妖魔鬼怪。踩着“四击头”的最后一锣，潘运葵“唰”地撤下袖子。一般扮豹精的演员会在上眼皮贴银箔，其实就是香烟盒里闪闪发光的锡纸，亮相时一闭眼，上眼皮就成了一对射出凶光的豹眼。 而潘运葵的亮相不仅让大家看凶光，还要表演耍牙绝活。 观众先看到的是嘴角的两颗大牙。随着左右袖子向上一拂，二拂，豹精嘴里又出现了两颗小牙。这种拂袖变牙的动作可不是耿四太爷教的，是潘运葵建议万先生请来天桥民间艺人“小神仙”，学了魔术手法。潘运葵的嗓子经常不在家，万先生和焦先生就支持他少唱多做、扬长避短。 潘运葵便边念定场诗边舞，边舞边变，直至袖中的牙齿全部“武装”到口中，一共十颗。 他表演“颠牙”，能让两边獠牙跟着锣鼓点儿起落。 他表演“翻牙”，嘴里的牙齿上翘着伸进鼻孔。 他表演“换牙”，中间的小牙能跟嘴角的大牙迅速换位。 他表演“吞吐牙”，十颗牙出没口腔似利剑挺出。 平时《金钱豹》主要的看点在于豹精的舞叉和孙悟空的凌空接叉，现在大家对潘运葵的耍牙如痴如醉。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分写小龙运科班的良好发展，并介绍了戏曲行当的特定术语，如“分包”“堂会”等，有助于读者理解故事情节。 B. 嗓子的缺陷使二葵无法饰演重要角色，二葵日渐消沉；好友春生用王哑巴的事迹鼓励二葵，重新燃起二葵学艺的信心。 C. 耿四太爷对二葵的拜访非常感动，不但传授技艺，还把珍藏的獠牙送给二葵，既可感受到老辈艺人对后生的关爱，也体现出老艺人被遗忘的不甘。 D. 潘运葵出演的《金钱豹》非常精彩，观众不仅能看豹精亮相时的凶光，还能看到在他人出演的《金钱豹》中无法看到的耍牙绝活。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用拟人修辞，形象生动地写出了二葵嗓子出现的糟糕情况，这一缺陷给他带来很多困扰，也是他另辟蹊径的原因。 B. 句子②简单解释了上文二葵没白跑一趟的原因，也引起了读者对耍牙技艺的好奇，为下文二葵是否会去找耿四太爷学技艺设置悬念。 C. 句子③运用极其简练的短语概括耍牙绝活，通过数词与动词“咬”“舔”“吞”“吐”的搭配，生动地写出了耍牙的难度。 D. 句子④中破折号表示解释说明，二葵“能耍十颗牙”是对耿四太爷耍六颗牙的超越，这种表述暗含着作者对二葵的赞赏。 8. 在小说中，潘运葵最终成长为一个“又会演戏，又会编戏，又会做切末”“八臂哪吒”，试分析节选部分中潘运葵是一个怎样的形象。 9. 潘运葵在会贤堂表演《金钱豹》赢得了满堂彩，试分析作者是怎样表现潘运葵的表演之精彩的。 【答案】6. C 7. B 8. ①积极乐观，质朴上进。潘运葵遭遇嗓子危机，本已陷入低沉状态，春生简单的劝说便让他很受鼓；“毕竟不用说‘啊吧啊吧’”来激励自己。②勤学苦练，执着追求。潘运葵刻苦练习耍牙的咬、舔、吞、吐，即使烂牙床，也时刻练习，将六颗牙耍得灵活自如，他并不满足，最终练成耍十颗牙。③灵活变通，有创新精神。想出用家猪的牙齿代替獠牙，大牙小牙一起耍，还建议万先生请来天桥民间艺人“小神仙”，学习魔术。 9. ①用场面描写渲染表演时紧张的气氛。豹精出场，潘运葵在“急急风”中越跳越紧，野性十足，赢得了碰头好。②用精准的动作描写和细节描写突出他的技艺高超。表演过程中，潘运葵踩着锣声，他“‘唰’地撤下袖子”，以及“颠牙”“翻牙”“换牙”“吞吐牙”等具体的细节描写把表演活灵活现地展现在读者面前。③用观众的感受衬托表演的精彩。相比他人表演的《金钱豹》的看点，潘运葵的耍牙让人如痴如醉，以此来表现耍牙的异常精彩。④在张弛有度的叙述节奏和灵活的句式节奏中表现表演的看点。叙述当下表演时，作者不断插入角色介绍，既可帮助读者理解人物，也起到舒缓节奏的作用；描写耍牙的精彩时，作者采用整齐的排比段落，富有气势，与表演内容相辅相成。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文章信息的能力。 C.“也体现出老艺人被遗忘的不甘”错，“九十多岁的耿四太爷好感动”，说明耿四太爷年龄已经九十多岁，早已不能表演獠牙技艺，这时有人来找他学艺，因而感动，倾尽所有帮助后生，并无“不甘”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析和鉴赏文中句子的能力。 B.“为下文二葵是否会去找耿四太爷学技艺设置悬念”错，应该是为下文二葵去找耿四太爷学技艺埋下伏笔。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 鉴赏作品的人物形象可以从文中关于人物的描写、人物所做的事情、环境的烘托、他人的评价等角度考虑。 潘运葵在面对嗓子危机时，虽然曾一度陷入低沉状态，但他很快就接受了春生的劝说，开始寻找新的出路。他对“毕竟不用说‘啊吧啊吧’”的积极态度表明他有着乐观向上的心态。他愿意放下过去的身份，重新学习新的技艺，这展现了他的质朴和上进心。 潘运葵在练习耍牙时，无论遇到多少困难，都坚持不懈。他刻苦练习咬、舔、吞、吐等动作，即使牙床烂掉也毫不在意。他将六颗牙耍得灵活自如后，并不满足，而是继续挑战更高的难度，最终练成了耍十颗牙的技艺。这充分展现了他的勤奋和执着追求的精神。 潘运葵不仅善于学习，更懂得创新。他想到用家猪的牙齿代替獠牙，这不仅解决了材料问题，还使得表演更具特色。他还建议请来天桥民间艺人“小神仙”学习魔术，将多种技艺融合，使表演更加丰富多样。这种灵活变通和创新精神是他在艺术道路上不断前进的重要动力。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 作者通过描绘豹精出场的场景，如“急急风”中越跳越紧的豹精，为表演营造了紧张刺激的氛围。这种氛围使得观众更加期待潘运葵的表演，也更能感受到他表演时的激情和野性。 作者通过具体的动作和细节描写，如“唰地撤下袖子”“颠牙”“翻牙”“换牙”“吞吐牙”等，生动形象地展现了潘运葵在表演中的高超技艺。这些描写使得读者仿佛亲眼看到了他的表演，感受到了他的精湛技艺。 作者通过描述观众对潘运葵表演的感受，如“如痴如醉”等，来衬托他表演的精彩。与其他人表演的《金钱豹》相比，潘运葵的耍牙技艺更能让观众为之倾倒，这充分说明了他表演的吸引力和魅力。 作者在叙述时，既描述了当下的表演情景，又适时地插入角色介绍和背景信息，使得叙述节奏张弛有度，既能让读者更好地理解人物和情节，又能保持阅读的连贯性和趣味性。同时，作者在描写耍牙的精彩时，采用了整齐的排比段落“他表演‘颠牙’，能让两边獠牙跟着锣鼓点儿起落。他表演‘翻牙’，嘴里的牙齿上翘着伸进鼻孔……”，使得叙述更加有气势，与表演内容相辅相成，增强了阅读的看点。 综上所述，通过对潘运葵表演《金钱豹》精彩之处的分析，我们可以更深入地感受到艺术魅力，能感受到作者对情节的生动描绘。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成相应题目。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ …… 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学而其归本于黄老非为人口吃不能道说而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。 …… 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅[2]少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记老子韩非列传》） 注：“礅”，意为苛刻。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 喜刑A名法术之B学C而其归本D于黄老E非为人F口吃G不能道说 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “复”，意为“弥补”，与《出师表》“兴复汉室，还于旧都”的“复”含义不同。 B. “适”，意为“去、往”，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”含义不同。 C. “亡”通“无”，意为“没有”，与《兼爱》“故不慈不孝亡有”的“亡”含义相同。 D. “列传”，谓列叙人臣事迹，令可传于后世。司马迁写《史记》时首创，往后历代纪传体史书所沿用。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 老子认为：要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，且要遵循规律办事。 B. 司马迁认为：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无为。这一理解与材料一中老子表达的观点相一致。 C. 韩王未任用韩非子，直到韩非子生病，韩王逐渐不能致力于修明法制，未能凭借自己掌握的权势来驾驭臣子，也未任用贤能之士。 D. 韩非子认为国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 14. 综合两则材料，请简要概括老子的观点。 【答案】10. CEG 11. C 12. C 13. （1）社会上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？ （2）韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。 14. （1）要防患于未然，未雨绸缪。 （2）要注重积累。 （3）任何大的事物都是由微小的事物发展而来，要从小事做起。 （4）“无为”，要遵循自然规律。 （5）不张扬，提高人的内在修养。 【解析】 【导语】这两则材料展现了先秦思想的重要对立：老子主张“无为而治”，强调顺应自然、防微杜渐；韩非则推崇“刑名法术”，主张严刑峻法、富国强兵。司马迁的评述揭示了二者同源而异流的思想脉络，反映了战国时期“道法之争”的思想史意义。材料通过对比，凸显了道家“清静无为”与法家“严刑峻法”的鲜明差异。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话。 “喜刑名法术之学”为完整宾语结构，需断开，应在C处断开； “而其归本于黄老”为独立分句，说明学术本源，应在E处断开； “非为人口吃”与“不能道说”为并列描述，两者间需断开，应在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、通假字现象及文学文化常识的能力。 A.正确。弥补/恢复。句意：补救众人所经常犯的过错。/恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。 B.正确。去、往/享受。句意：孔子前往周都。/我和你可以共同享受。 C.“含义相同”错误。死亡、终结/通“无”，意为“没有”。句意：最后却在李斯手上终结。/所以不孝不慈都没有了。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“直到韩非子生病”错误。依据原文“于是韩非疾治国不务修明其法制”可知，韩非痛心韩国不修法制，“疾”意为“痛恨”，非指“生病”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“绌”，贬斥；“道”，志向；“谋”，谋划；“岂……邪”，难道……吗。 （2）“削弱”，国力衰弱；“数”，屡次；“用”：采纳、采用。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）防患于未然：老子强调“为之于未有，治之于未乱”，主张在事情尚未发生时就采取预防措施，避免祸患。 （2）注重积累：通过“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”等比喻，说明大事的成功需从小处逐步积累。 （3）从小事做起：提出“千里之行，始于足下”，强调行动需从基础开始，循序渐进。 （4）无为而治：主张“圣人无为，故无败”，顺应自然规律，减少人为干预，以达到“辅万物之自然”的效果。 （5）谦逊内敛：老子提倡“良贾深藏若虚”，反对骄气、多欲，注重内在修养而非外在表现。 参考译文：   材料一： 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二： 老子姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，外表看上去却很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望、抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。老子是一位隐君子。社会上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？        …… 韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而提拔任用夸夸其谈、对国家有害的游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了历史的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 …… 太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。韩子引用法度作为行为规范，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。原始于道德的理论，而老子的思想理论就邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰。他的学说在东边的鲁地受到推崇，他的足迹却去了西部的边疆。权谋用术，《说难》极其智慧。可悲啊他周密防患，最后却在李斯手上终结。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读文字，完成下面小题。 御街行·秋日怀旧 宋·范仲淹 纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片以秋声为引，一叶落知天下秋。一个“寒”字用得极妙，既点明秋寒节候的感受，又写出了词人的孤寒处境。 B. 玉楼之上，珠帘高高卷起，作者用极少的笔墨勾画出秋夜绚丽的天空，为下片抒情营造出秋叶萧瑟静谧的氛围。 C. 下片以一个“愁”字写酌酒垂泪的愁意，主人公挑灯倚枕的愁态，攒眉揪心的愁容，形态毕肖，情真意切。 D. 李白与岑勋、元丹丘二人以酒“同销万古愁”，而范仲淹“酒未入肠，泪已先流”，这两首诗虽都以酒写愁，但语言风格不同。 16. 全篇主旨一个“愁”字，作者是如何表达他的愁绪的呢？结合全词，简要分析。 【答案】15. B 16. ①借景抒情，情景交融，诗歌上片以寒夜秋声衬托主人公所处环境的冷寂，突出了人去楼空的落寞之感，下片室内昏灯如灭，渲染出一种凄然的气氛。 ②直抒胸臆，下片直接抒发了斟酒垂泪的愁意。酒未到，先成泪，情感更加凄切，表达了作者孤枕难眠、辗转反侧的愁思。 【解析】 【导语】本诗以秋夜为背景，通过“坠叶”“寒声”“残灯”等意象渲染孤寂氛围。上片写景造境，银河垂地的壮阔反衬人千里的怅惘；下片直抒胸臆，“酒未到先成泪”的夸张笔法，将无形愁绪化为可感形态。结句“眉间心上”更以身体语言具象化愁思，展现范仲淹婉约深沉的词风。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“玉楼之上，珠帘高高卷起，作者用极少的笔墨勾画出秋夜绚丽的天空”错误。“天淡银河垂地”描绘的是秋夜天高云淡、银河倾泻的清冷寂寥之景，而非“绚丽天空”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①借景抒情。上片通过“纷纷坠叶”“寒声碎”“天淡银河垂地”等秋夜意象，营造寂寥清冷的氛围，以落叶、寒声等自然景物烘托内心孤寂。“真珠帘卷玉楼空”以空荡楼阁暗示人事已非，强化孤独愁绪。 ②直抒胸臆。下片“愁肠已断无由醉”直接点明愁苦至极，连借酒消愁亦不可得；“酒未到，先成泪”以夸张手法表现愁绪之浓，未饮先泣。“残灯明灭枕头欹”通过动作细节（倚枕难眠）和视觉意象（残灯摇曳），具象化“孤眠滋味”。 （三）名篇名句默写(本题共1题，6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，儒家强调学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的两句是“__________，__________”。 （2）《将进酒》中表现诗人对权贵们的蔑视以及自己内心的悲愤心情的诗句是：“__________，__________。” （3）“江”是古代诗歌作品中常见的意象，或寄寓了诗人关于时间、青春、生命的无限遐想，或象征着缠绵悠长的情思和离愁，例如“__________，__________”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 但愿长醉不愿醒 ⑤. 人生代代无穷已 ⑥. 江月年年望相似（不知江月待何人，但见长江送流水/无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来/滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：齐、省、馔、已、萧、淘。 三、语言文字运用(本题共 5 小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 好习惯人人都想拥有，但培养好习惯并非易事，其中涉及复杂的神经机制。①《认知科学进展》上发表了一篇文章，从脑科学的角度探讨了改掉坏习惯、培养好习惯。该文将习惯理解为两种大脑调控系统之间的平横，即刺激反应系统和目标导向系统的信息交流。 刺激反应系统鼓励我们高效地重复熟悉的行为，它就像是一种条件反射，当刺激多次出现并导致相同的结果，我们的思维就会形成惯性，下次遇见这个刺激，大脑就会( )地做出同样的反应。目标导向系统则促使我们为实现目标而调节自己的行为，假如我们想达到某种目的或避免某种后果，___A___。举列来说，当我们走在下班的路上，习惯性向着家的方向走去。这时，我们路过一个健身房，想到自己好久没有运动，应该去健身房锻炼。②回家，这是刺激反应系统在发出召唤；健身，这是目标导向系统在发出指令。③到底是回家还是健身呢？取决于哪个信号更加强烈，并得到位于前额叶皮层的决策系统的响应。 好习惯难以培养，根源在于即便此次我们听从了目标导向系统发出的指令，___B___。刺激反应系统就像地心引力一样无形而常在，④随时可以把我们“拖回”原来的生活轨迹。要想超越刺激反应系统的控制，必须将好习惯反复强化，以替换原先的刺激反应系统。 神经系统具有较强的可朔性，反复的刺激可以在神经元之间建立新的突触连接，形成新的神经回路。如果原有的神经回路长期不被激活，那么突触连接也会蜕化，这也意味着新的习惯一旦建立，旧习惯就失去效用，经过一段时间会慢慢消失。这个过程就和我们锻炼肌肉的过程一样，用进废退，需要不断挥洒汗水、付出精力。 18. 下列对语段中画波浪线句子的解说，不正确的一项是（ ） A. 句①有两处语病，可以将“发表了”改为“发表的”，在句末加上“的过程”。 B. 句②中的两个分句如果调换位置，会出现上下文衔接不当的问题。 C. 句③中的“到底”与“到底还是年轻人干劲足”中的“到底”意义和用法相同。 D. 句④中的引号表示特殊含义，形象地表现了刺激反应系统对人的影响力之强。 19. 下列填入括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 直截了当 B. 轻而易举 C. 一挥而就 D. 不假思索 20. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 22. 如何才能改正坏习惯，养成好习惯？请根据材料提炼出四个要点。 【答案】18. C 19. D 20. ①“平横”改为“平衡”；②“举列”改为“举例”；③“可朔性”改为“可塑性”。 21. A. 就会采取与之相对应的行为 B. 但下次还是会受到刺激反应系统的干扰 22. ①强化目标导向系统；②反复训练形成新反射；③利用神经可塑性建立新回路；④持续巩固避免习惯消退。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语、标点符号，辨析病句的能力。 A.句①原句存在两处语病：一是搭配不当（《认知科学进展》是杂志，不能“发表文章”，应改为“发表的”，让“文章”作主语中心词）；二是宾语残缺（“探讨了”后缺宾语，需加 “的过程”）。修改方案正确，解说无误。 B.句②前的举例逻辑是“先习惯性回家（刺激反应系统），再想到健身（目标导向系统）”，句②分句顺序与前文举例顺序完全对应；若调换位置，会与前文“下班→想回家→路过健身房→想健身”的场景脱节，衔接不当。解说正确。 C.句③中“到底”表选择疑问的强调语气；“到底还是年轻人干劲足”中“到底”表最终、毕竟的肯定语气（强调结果）。二者意义和用法均不同，解说错误。 D.句④“拖回”本指物理层面的拖拽，此处用于形容刺激反应系统对行为的无形牵制，引号表特殊含义，生动体现其影响力之强，解说正确。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.直截了当：侧重“说话做事干脆，不绕弯子”，与“大脑因惯性快速反应”无关。 B.轻而易举：侧重“事情容易做，不费力”，语境核心是“思维惯性导致的快速反应”，而非“做某事难度低”，不符合。 C.一挥而就：仅用于“写字、作文、画画等快速完成”，与“大脑反应”的语境完全不匹配。 D.不假思索：形容“用不着思考，反应迅速”，精准贴合“刺激多次出现后，大脑形成惯性，遇刺激无需思考即反应”的语境，最恰当。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “平横”改为“平衡”：“衡”指“衡量、均衡”，“平衡”意为“对立的各方面在数量或质量上相等或相抵”，符合“两种大脑调控系统的均衡状态”的语义；“横”无“均衡” 义。 “举列”改为“举例”：“例”指“可以做依据的事物”，“举例”意为“提出例子”，符合“用‘下班回家vs健身’的场景作例子”的语义；“列”指“排列”，无“例子”义。 “可朔性”改为“可塑性”：“塑”指“塑造”，“可塑性”意为“生物体或物体能被塑造的性质”，符合“神经系统能被反复刺激塑造，建立新神经回路”的语义；“朔”指“北方、农历每月初一”，无“塑造”义。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处：前文核心是目标导向系统则促使我们为实现目标而调节自己的行为，且句式为“假如我们想……”，此处需补写“调节行为”的具体表现，故填“就会采取与之相对应的行为”。 B处：前文“即便此次听从目标导向系统”，后文“刺激反应系统……把我们‘拖回’原轨迹”，此处需补写“此次听从”后的后续问题，刺激反应系统还会影响我们的决策，故填“但下次还是会受到刺激反应系统的干扰”。 【22题详解】 本题考查学生概括信息要点的能力。 ①强化目标导向系统：材料明确“目标导向系统则促使我们为实现目标而调节自己的行为”，需主动激活该系统，用目标引导行为偏离旧习惯，这是改变的前提。 ②反复训练形成新反射：材料指出“必须将好习惯反复强化，以替换原先的刺激反应系统”，新习惯需通过多次重复，形成新的反射，替代旧习惯的惯性。 ③利用神经可塑性建立新回路：材料提到“神经系统具有较强的可朔性，反复的刺激可以在神经元之间建立新的突触连接，形成新的神经回路”，通过持续实践让新习惯的神经回路稳定。 ④持续巩固避免习惯消退：材料强调“用进废退，需要不断挥洒汗水、付出精力”，需持续付出精力巩固新习惯，防止旧习惯的神经回路重新激活，避免新习惯消退。 四、写作（60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，亲历战争的幸存者逐渐老去，但是年轻人通过AI修复影像、全息投影、沉浸式游戏等渠道接触了这段历史。科技能改变记忆的存储方式，但我们捍卫真实、传承历史的责任始终不变。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以科技为舟，载历史之魂破浪前行 当AI修复的抗战影像让士兵面容重焕清晰，当全息投影让南京大屠杀幸存者“穿越”讲述苦难，当沉浸式游戏还原平型关大捷的激烈——科技正为80年前的历史记忆寻找新栖居地。亲历者老去让“活态记忆”面临断层，但科技并非篡改记忆，而是注入传承活力。关键在于，我们能否在技术革新中守住历史真实，以不变的责任让民族集体记忆在数字时代永不褪色。 科技为历史记忆搭建跨越时空的桥梁，让沉睡史料焕发出触手可及的生命力。过去，历史传承多依赖文字与口述，年轻人对战争的认知常停留在教科书的冰冷数字与抽象描述中。而今，B站UP主“大谷Spitzer”用AI修复《一寸河山一寸血》，既为黑白影像上色，又以算法还原战场声音，让观众仿若置身1937年淞沪战场，真切感受战士“宁为玉碎”的抗争精神；故宫博物院“数字多宝阁”通过三维扫描，还原抗战南迁文物，观众指尖滑动便能看清文物上的战火裂痕，这些裂痕成为历史与当下对话的鲜活见证。倘若没有这些技术，承载民族创伤与荣耀的记忆，或许会在时光中模糊，难与年轻一代产生情感共鸣。 但科技是把双刃剑，能为历史记忆插上翅膀，也可能因过度娱乐化或主观篡改让记忆偏离真实。近年部分网络平台的“抗战游戏”，将严肃历史简化为“打怪升级”，甚至调侃英雄烈士，看似“创新”实则亵渎民族记忆。而纪录片《二十二》团队用4K技术记录“慰安妇”幸存者故事时，坚守“真实高于一切”，不刻意煽情、不过度修饰，仅客观呈现老人生活与口述，这份对真实的敬畏赢得年轻观众认可，许多00后观影后自发参与历史纪念馆志愿讲解。这不禁引人反思：科技终究是服务历史传承的工具，脱离对真实的坚守，再先进的技术也只是无源之水，甚至会消解历史严肃性。 无论科技如何改变记忆存储方式，捍卫真实、传承历史的责任，始终是中国人的精神基因。敦煌研究院年轻学者用数字技术修复莫高窟壁画，不仅守护古代文明，更传承“以文化自信抵御侵略”的抗战精神；海外华人学者吴振洲历时十年，用大数据整理海外抗战史料，建立“全球抗战文献数据库”，让被忽视的历史细节重见天日。从亲历者口述，到学者整理，再到年轻人数字创新，每代人都在用自己的方式为历史记忆注入活力。若失去这份担当，即便有先进科技，也无法阻止历史记忆流失，更难让年轻一代理解“落后就要挨打”的教训。 站在抗战胜利80周年节点，我们更需思考如何让历史记忆在科技时代焕发光彩。科技不是历史传承的终点，而是新起点。它让我们以更丰富的方式触碰历史，也要求我们以更坚定的态度守护真实。 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料列举AI修复影像、全息投影、沉浸式游戏等科技形式，核心指向“科技对历史记忆存储方式的改变”——科技让抽象的历史变得可视化、可感知，解决了“幸存者老去”带来的记忆断层问题，但也隐含“科技是否会篡改历史”的潜在思考点。​ “捍卫真实、传承历史的责任始终不变”是材料的主旨句，也是写作的“题眼”。科技是工具，责任是内核，二者并非对立关系，而是“手段与目的”的辩证统一，这是立意的关键逻辑。 综上，考生可以有以下立意构思： 角度一：科技为桥，责任为魂，让历史记忆在创新中传承。强调科技的工具价值需以“真实”为前提，责任的坚守需借科技焕发生机。​ 角度二：记忆形式可变，历史重量永恒。聚焦“变与不变”的辩证关系，科技改变的是历史记忆的存储、传播形式，不变的是历史本身的重量、以及我们对历史应有的敬畏心，避免因科技的“便捷性”而忽视历史的严肃性。​ 角度三：从“记住历史”到“活化历史”，科技赋能下的历史传承新使命。不仅要“记住历史”（捍卫真实），更要“活化历史”（让历史精神指导当下），科技为“活化历史”提供了新路径，而责任则是“活化”不偏离“当代价值”的保障。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点。接着论述科技拓宽历史传播的边界。对比传统史书、博物馆的“被动接受”与沉浸式游戏，如模拟抗战时期地下交通站任务、AI互动影像，如与虚拟抗战老兵“对话”的“主动参与”，说明科技让历史从“遥远的故事”变成“可感知的体验”。然后论证责任守住历史传播的底线。结合“南京大屠杀历史档案数字化”“抗战文物AI修复严格依据史实”等案例，强调科技应用必须以“尊重历史真实”为前提，责任是科技不偏离方向的“指南针”。结尾联系青年身份，提出“用科技手段传播历史，用责任之心守护真实”的号召，如参与抗战历史影像AI修复志愿项目、制作科普短视频纠正历史误区，让80年前的精神力量在科技时代延续。 立意： 1.以科技为钥，启历史之匣。 2.像素映山河，责任铸丰碑。 3.AI修复光影，初心捍卫真实。 4.变的是载体，不变的是敬畏。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 文山市第一中学高二年级9月月考 语文试卷 （考试用时150分钟，满分150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读 （一）阅读Ⅰ（5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因为其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。 B. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺应自然之性”，二者人生态度与主张看似不同，实则完全一致。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲“和则生万物”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道文化相融合的漫长过程。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒、道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 材料二用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心的平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请各举一例来证明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 八臂哪吒（节选） 周 锐 随着学生们的技艺逐渐精进，小龙运科班的名气越来越响，营业也越来越兴旺。他们每天在蝶梦楼演出，总是满座，还常常分包赶堂会。 分包就是一个戏班同时在不同的场所演出，其中一些演员得赶来赶去。堂会则是大户人家请戏班到家里或是有戏台的饭庄里来唱戏。二葵已经学了不少戏，他和林运池一样都成了“科里红”，就是还没出科就崭露头角的演员。 可是有点糟糕的是，①二葵的嗓子经常“不在家”，不仅会喑哑，甚至发生“一字不出”。比如他演《群英会》里的曹操，前面往往很顺利，到了曹操在战船上横槊赋诗，正需要嗓子时，他什么都说不出来、唱不出来了。 尽管二葵按了手印的关书跟一般的学徒契约差不多，都有“倘有天灾疾病，各由天命”的字样，但万先生从来不会对学生的病痛不管不顾。他让魏先生陪二葵去一家西医诊所看嗓子。 大夫很平静地说出他的诊断：“你这是扁桃体问题。扁桃体太大，会在感冒时发炎，影响声带。我建议割除扁桃体。” 魏先生回科班跟万先生一说，万先生又让他带二葵去看看别的大夫。 第二位西医对二葵说：“你不仅扁桃体大，声带左侧还有个小包，使你发声时产生的黏液不能顺利下滑。” 这样一来，万先生对二葵也就爱莫能助了，以后一些重要的花脸角色也不敢让二葵演了。 春生见二葵消沉下来，就问他：“你知道王哑巴吗？” 二葵说：“不知道。” 春生说：“我是听我爷爷说的。他说上海有个王哑巴，又哑又聋，本来就是普通的跟头行（属武戏范畴，专门翻打），后来苦学苦练，当上了主演。” 二葵挺好奇：“就是演武戏也得说话呀，他怎么说？” “不管什么词儿，他就是一拍胸脯：‘啊吧啊吧！’那些戏观众也熟悉，就为了来看他的武功。” 于是二葵很受鼓舞：我毕竟不用说“啊吧啊吧”呀。 五月初三是“犒箱会”，衣箱啊，盔箱啊，所有的舞台工作人员全都放假一天。春生向万先生打了招呼要去学艺，让二葵陪他一起去。 除了春生学到了要领，二葵也没白跑那一趟。 白师傅说了些戏班里的旧事，有件事使二葵很感兴趣。 白师傅说：“现在演《金钱豹》没人会耍牙了，我们班里的耿四爷能耍六颗牙，当时一般的耍牙只能耍四颗。” ②白师傅描述了耍牙的精彩之处。 二葵忙问：“耿四爷还在吗？” “你得叫耿四太爷。” “是，耿四太爷还在吗？” “在啊，你想跟他学耍牙？” 很巧，耿四太爷也住在西直门外，白师傅就把两个孩子领了去。 九十多岁的耿四太爷好感动，不但愿意教，还把他一直保存的六颗獠牙送给了二葵。 学耍牙既难又苦，③讲究一咬、二舔、三吞、四吐，初学时牙床很快磨烂了，别说吃东西，连水都没法喝。但二葵按师傅说的，每天从下床到上床都含着獠牙练，因为在台上无论唱念还是打斗都是牙不离口的。 终于二葵将六颗牙耍得灵活自如，就像本来就长在他嘴里一样。但他并不满足，他觉得再加两颗牙也并不是没有可能的吧。 可是问题在于，即使二葵能耍八颗牙，野猪的獠牙上哪儿去弄呢？ 二葵想不出办法，春生也想不出办法，科班里所有的人都想不出办法。 办法还是二葵自己想出来的：“可以用家猪的牙齿，小牙和大牙一起耍。” 十天后，和尚二大爷来看二葵了：“孩子，你妈跟我说了，我托了各个庄子的香客，把牙给你找来了。” 和尚二大爷掏出猪牙，不是两颗，是四颗。 二大爷说：“多找了两颗，你看看，行不行。” 二葵太高兴了，结果是，④他练出了超越前人的耍牙功夫——能耍十颗牙。 一个姓张的银行经理为庆贺母亲的七十大寿，在什刹海的会贤堂饭庄办堂会，就点了小龙运科班的《金钱豹》。潘运葵（二葵）演豹精，林运池演孙悟空。那位张经理还点了戏校的《小上坟》，步云娥的表演很受欢迎。 会贤堂敲起骤雨般的“急急风”，潘运葵扮的豹精要出场了。 这出《金钱豹》在《西游记》里找不到，红梅山的豹精并没想吃唐僧肉，是孙悟空“管闲事”，救了豹精想强娶的民女。林运池和潘运葵只是表演猴和豹打斗的一段。潘运葵还没出场就在“急急风”中欢蹦乱跳，越跳越紧，直到要敲“四击头”时才以野性十足的劲头跳了出去，立刻得了个碰头好。 在亮相前豹精是用袖子遮着脸的。老生和小生是不用遮脸的，因为大家知道他们就是那样的脸，不会出乎意料。需要遮起的是五彩缤纷的脸，尤其是豹精这种异乎常人的妖魔鬼怪。踩着“四击头”的最后一锣，潘运葵“唰”地撤下袖子。一般扮豹精的演员会在上眼皮贴银箔，其实就是香烟盒里闪闪发光的锡纸，亮相时一闭眼，上眼皮就成了一对射出凶光的豹眼。 而潘运葵的亮相不仅让大家看凶光，还要表演耍牙绝活。 观众先看到的是嘴角的两颗大牙。随着左右袖子向上一拂，二拂，豹精嘴里又出现了两颗小牙。这种拂袖变牙的动作可不是耿四太爷教的，是潘运葵建议万先生请来天桥民间艺人“小神仙”，学了魔术手法。潘运葵的嗓子经常不在家，万先生和焦先生就支持他少唱多做、扬长避短。 潘运葵便边念定场诗边舞，边舞边变，直至袖中的牙齿全部“武装”到口中，一共十颗。 他表演“颠牙”，能让两边獠牙跟着锣鼓点儿起落。 他表演“翻牙”，嘴里的牙齿上翘着伸进鼻孔。 他表演“换牙”，中间的小牙能跟嘴角的大牙迅速换位。 他表演“吞吐牙”，十颗牙出没口腔似利剑挺出。 平时《金钱豹》主要的看点在于豹精的舞叉和孙悟空的凌空接叉，现在大家对潘运葵的耍牙如痴如醉。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分写小龙运科班的良好发展，并介绍了戏曲行当的特定术语，如“分包”“堂会”等，有助于读者理解故事情节。 B. 嗓子缺陷使二葵无法饰演重要角色，二葵日渐消沉；好友春生用王哑巴的事迹鼓励二葵，重新燃起二葵学艺的信心。 C. 耿四太爷对二葵的拜访非常感动，不但传授技艺，还把珍藏的獠牙送给二葵，既可感受到老辈艺人对后生的关爱，也体现出老艺人被遗忘的不甘。 D. 潘运葵出演的《金钱豹》非常精彩，观众不仅能看豹精亮相时的凶光，还能看到在他人出演的《金钱豹》中无法看到的耍牙绝活。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①运用拟人修辞，形象生动地写出了二葵嗓子出现的糟糕情况，这一缺陷给他带来很多困扰，也是他另辟蹊径的原因。 B. 句子②简单解释了上文二葵没白跑一趟的原因，也引起了读者对耍牙技艺的好奇，为下文二葵是否会去找耿四太爷学技艺设置悬念。 C. 句子③运用极其简练的短语概括耍牙绝活，通过数词与动词“咬”“舔”“吞”“吐”的搭配，生动地写出了耍牙的难度。 D. 句子④中破折号表示解释说明，二葵“能耍十颗牙”是对耿四太爷耍六颗牙的超越，这种表述暗含着作者对二葵的赞赏。 8. 在小说中，潘运葵最终成长为一个“又会演戏，又会编戏，又会做切末”的“八臂哪吒”，试分析节选部分中潘运葵是一个怎样的形象。 9. 潘运葵在会贤堂表演《金钱豹》赢得了满堂彩，试分析作者是怎样表现潘运葵的表演之精彩的。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成相应题目。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ …… 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学而其归本于黄老非为人口吃不能道说而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。 …… 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅[2]少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记老子韩非列传》） 注：“礅”，意为苛刻。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 喜刑A名法术之B学C而其归本D于黄老E非为人F口吃G不能道说 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “复”，意为“弥补”，与《出师表》“兴复汉室，还于旧都”的“复”含义不同。 B. “适”，意为“去、往”，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”含义不同。 C. “亡”通“无”，意为“没有”，与《兼爱》“故不慈不孝亡有”的“亡”含义相同。 D. “列传”，谓列叙人臣事迹，令可传于后世。司马迁写《史记》时首创，为往后历代纪传体史书所沿用。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 老子认为：要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，且要遵循规律办事。 B. 司马迁认为：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无为。这一理解与材料一中老子表达的观点相一致。 C. 韩王未任用韩非子，直到韩非子生病，韩王逐渐不能致力于修明法制，未能凭借自己掌握的权势来驾驭臣子，也未任用贤能之士。 D. 韩非子认为国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 14. 综合两则材料，请简要概括老子的观点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读文字，完成下面小题。 御街行·秋日怀旧 宋·范仲淹 纷纷坠叶飘香砌。夜寂静，寒声碎。真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。年年今夜，月华如练，长是人千里。愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉间心上，无计相回避。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片以秋声为引，一叶落知天下秋。一个“寒”字用得极妙，既点明秋寒节候感受，又写出了词人的孤寒处境。 B. 玉楼之上，珠帘高高卷起，作者用极少的笔墨勾画出秋夜绚丽的天空，为下片抒情营造出秋叶萧瑟静谧的氛围。 C. 下片以一个“愁”字写酌酒垂泪的愁意，主人公挑灯倚枕的愁态，攒眉揪心的愁容，形态毕肖，情真意切。 D. 李白与岑勋、元丹丘二人以酒“同销万古愁”，而范仲淹“酒未入肠，泪已先流”，这两首诗虽都以酒写愁，但语言风格不同。 16. 全篇主旨一个“愁”字，作者是如何表达他的愁绪的呢？结合全词，简要分析。 （三）名篇名句默写(本题共1题，6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，儒家强调学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的两句是“__________，__________”。 （2）《将进酒》中表现诗人对权贵们的蔑视以及自己内心的悲愤心情的诗句是：“__________，__________。” （3）“江”是古代诗歌作品中常见的意象，或寄寓了诗人关于时间、青春、生命的无限遐想，或象征着缠绵悠长的情思和离愁，例如“__________，__________”。 三、语言文字运用(本题共 5 小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 好习惯人人都想拥有，但培养好习惯并非易事，其中涉及复杂的神经机制。①《认知科学进展》上发表了一篇文章，从脑科学的角度探讨了改掉坏习惯、培养好习惯。该文将习惯理解为两种大脑调控系统之间的平横，即刺激反应系统和目标导向系统的信息交流。 刺激反应系统鼓励我们高效地重复熟悉的行为，它就像是一种条件反射，当刺激多次出现并导致相同的结果，我们的思维就会形成惯性，下次遇见这个刺激，大脑就会( )地做出同样的反应。目标导向系统则促使我们为实现目标而调节自己的行为，假如我们想达到某种目的或避免某种后果，___A___。举列来说，当我们走在下班的路上，习惯性向着家的方向走去。这时，我们路过一个健身房，想到自己好久没有运动，应该去健身房锻炼。②回家，这是刺激反应系统在发出召唤；健身，这是目标导向系统在发出指令。③到底是回家还是健身呢？取决于哪个信号更加强烈，并得到位于前额叶皮层的决策系统的响应。 好习惯难以培养，根源在于即便此次我们听从了目标导向系统发出的指令，___B___。刺激反应系统就像地心引力一样无形而常在，④随时可以把我们“拖回”原来的生活轨迹。要想超越刺激反应系统的控制，必须将好习惯反复强化，以替换原先的刺激反应系统。 神经系统具有较强的可朔性，反复的刺激可以在神经元之间建立新的突触连接，形成新的神经回路。如果原有的神经回路长期不被激活，那么突触连接也会蜕化，这也意味着新的习惯一旦建立，旧习惯就失去效用，经过一段时间会慢慢消失。这个过程就和我们锻炼肌肉的过程一样，用进废退，需要不断挥洒汗水、付出精力。 18. 下列对语段中画波浪线句子的解说，不正确的一项是（ ） A. 句①有两处语病，可以将“发表了”改为“发表的”，在句末加上“的过程”。 B. 句②中的两个分句如果调换位置，会出现上下文衔接不当的问题。 C. 句③中的“到底”与“到底还是年轻人干劲足”中的“到底”意义和用法相同。 D. 句④中的引号表示特殊含义，形象地表现了刺激反应系统对人的影响力之强。 19. 下列填入括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 直截了当 B. 轻而易举 C. 一挥而就 D. 不假思索 20. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 22. 如何才能改正坏习惯，养成好习惯？请根据材料提炼出四个要点。 四、写作（60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，亲历战争的幸存者逐渐老去，但是年轻人通过AI修复影像、全息投影、沉浸式游戏等渠道接触了这段历史。科技能改变记忆的存储方式，但我们捍卫真实、传承历史的责任始终不变。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $