精品解析：陕西省安康市高新中学等校2025-2026学年高二上学期开学联考语文试题

高新中学2025-2026学年第一学期高二9月月考 语文试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不返，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补———国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派。 B. 如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。 D. 殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 2. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 儒家人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 材料三第一段运用反问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 C. “国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。 D. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 C. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①材料一：侧重于论述儒道两家在人生观、气象上的对立互补关系。 ②材料二：侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基。 ③材料三：侧重于论述传承中华优秀传统文化的重要途径——深入挖掘中华优秀传统文化价值追求。 5. ①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证。 ②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。 【解析】 【导语】本文以儒道互补为核心，从三重视角展开论述：材料一通过对比儒道人生观、气象差异，突出二者“处处相反却相辅相成”的辩证关系；材料二立足文化融合，阐释儒道作为国学根基的包容性，及其对佛教中国化的消化吸收；材料三从当代视角，探讨传统文化创造性转化的路径。三则材料由历史脉络到现代价值，层层递进，共同构建了中华传统文化“和而不同”的精神谱系。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“只要……就”错误。由原文“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，“共存”与“竞争”“吸收”为并列伴随关系，而非“条件-结果”关系，“只要……就”说法过于绝对。 B.“如果……那么”无中生有。原文只说“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并未说其被吸收的原因。 C.“都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误。由原文“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲和则生万物。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“运用反问”错误。依据“如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，……形式化倾向”可知有问有答，应该是运用设问。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“忠良的气质与风度”与“隐士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 ①材料一第1段论述儒、道、墨、法、阴阳、名六大学派的趋向，第2段论述儒、道的对立互补关系，第3段从人生观方面具体论述二者的对立互补关系，第4段从气象方面具体论述二者的对立互补关系，所以材料一侧重于论述儒、道两家在人生观和气象上的对立互补关系。 ②材料二第1段论述儒、道两家主张的相同点，第2段论述儒、道思想的包容性以及儒、道、佛共同撑起“国学”这台戏，所以材料二侧重于论述儒、道、佛包容互补，共同奠定国学的根基。 ③材料三论述如何更好地传承发展中华优秀传统文化，并且说到深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，所以材料三侧重于论述传承中华优秀传统文化的重要途径——深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 【5题详解】 本题考查学生理解分析论点、论据以及为论点拟写论据的能力。 ①儒家：以成就道德人格和救世事业为价值取向。比如杜甫，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。类似的古代知识分子还很多，比如韩愈、范仲淹、文天祥、顾炎武等。 ②道家：以超越世俗人际关系网羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。比如李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代知识分子还很多，比如陶渊明、阮籍、苏轼等。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 徐老仆义愤成家 冯梦龙 再说阿寄离了家中，一路思想：“做甚生理便好？”忽地转着道：“闻得贩漆这项道路，颇有利息，何不去试他一试？”一直来至庆云山中。那贩漆的客人，却也甚多，都是挨次儿打发。阿寄想道：“若慢慢的挨去，可不耽搁了日子。”心生一计，捉个空扯主人家到一村店中，买三杯请他，说道：“望主人家看乡里分上，怎地设法先打发我去。”那主人家正是个贪杯的，当晚就往各村户凑足其数，次日起个五更，打发阿寄起路。那阿寄发利市①，就得了便宜，好不喜欢。教脚夫挑出新安江口，又想道：“杭州离此不远，定卖不起价钱。”遂雇船直到苏州。正遇在缺漆之时，见他的货到，犹如宝贝一般，不够三日，卖个干净。除去盘缠使用，足足赚个对合②有余。 即忙收拾起身，又想道：“我今空身回去，何不再贩些别样货去，多少寻些利息也好。”打听得枫桥籼米到得甚多，乃道：“这贩米生意，量来必不吃亏。”遂籴了六十多担籼米，载到杭州出脱。那时乃七月中旬，杭州有一个月不下雨，稻苗都干坏了，米价腾涌。阿寄这栽米，又值在巧里，又赚十多两银子。却又想道：“既在此间，怎不去问问漆价？”细细访问，比苏州更反胜。你道为何？元来贩漆的，都道杭州路近价贱，俱往远处去了，杭州倒时常短缺。阿寄星夜赶到庆云山。已备下些小人事，送与主人家，依旧又买三杯相请。那主人家喜逐颜开，一如前番。到杭州也不消三两日，就都卖完，比起先这一帐又多几两息。想道：“出门好几时了，三娘必然挂念，且回去回复一声。”又想道：“总是收漆，要等候两日，何不先到山中，将银子教主人家一面先收，然后回家，岂不两便。”定了主意，到山中把银两付与牙人③，自己赶回家。 且说颜氏自阿寄去后，朝夕悬挂。忽见两个儿子乱喊进来道：“阿寄回家了。”颜氏闻言，急走出房。阿寄道：“小人做的贩漆生意，赚得五六倍利息。如此如此，这般这般，恐怕三娘放心不下，特归来回复一声。”颜氏听罢，喜从天降，问道：“如今银子在那里？”阿寄道：“留与主人家收漆，不曾带回，我明早就要去的。”合家都欢天喜地。阿寄次日清早起身，又往庆云山去了。 且说徐言弟兄，到次日齐走过来，问道：“阿寄做生意归来，趁了多少银子？”颜氏道：“他一向贩漆营生，倒觅得五六倍利息。”徐言问道：“那银两你可曾见见数么？”颜氏道：“他说俱留在行家买货，没有带回。”徐言呵呵笑道：“元来还是空口说白话，据我看起来，多分这本钱弄折了，把这鬼话哄你。”说得颜氏哑口无言，万般闷愁。按下此处不题。 再说阿寄急急赶到庆云山中，那行家已与他收完，点明交付。阿寄此番不在苏杭发卖，径到兴化地方，利息比这两处又好。卖完了货，打听得那边米价一两三担，斗斛又大。想起杭州见今荒歉，遂装上一大载米至杭州，准准籴了一两二钱一石。那时到山中收漆，便是大客人了，主人家好不奉承。一来是颜氏命中合该造化，二来也亏阿寄经营伶俐。凡贩的货物，定获厚利。一连做了几帐，长有二千余金。算计道：“我一个孤身老儿，带着许多财物，不如回去，商议置买些田产。” 此时他把银两逐封紧紧包裹，藏在顺袋中。水路用舟，陆路雇马，晏行早歇，十分小心。非止一日，已到家中，把行李驮入。那颜氏三步并作两步，奔至外厢。问道：“这一向生意如何？”阿寄将银子逐封交与颜氏。颜氏喜出望外，连忙开箱启笼收藏。阿寄方把往来经营的事说出。颜氏连称：“都亏你老人家气力了，且去歇息则个。”正话间，外面砰砰声叩门，元来却是徐言弟兄。徐言道：“前日闻得你生意十分旺相，今番又趁若干利息？”阿寄道：“老奴托赖二位官人洪福，趁得四五十两。”徐言道：“银子今次可曾带回？”阿寄道：“已交与三娘了。”二人便不言语，转身出去。 再说阿寄与颜氏商议，要置买田产，悄地央人寻觅。那锦沙村有个晏大户，家私豪富，田产广多，其子晏世保，专于嫖赌，把那老头儿活活气死。那晏世保弄完了家中财物，渐渐摇动产业。道是零星卖来不够用，索性卖一千亩，讨价三千余两，又要一注儿交银。村中富者虽有，一时凑不起许多银子，无人上桩。延至岁底，晏世保手中越觉干逼，情愿连一所庄房，只要半价。阿寄偶然闻得这个消息，即寻中人去，讨个经帐。恐怕有人先成了去，就约次日成交。又向颜氏道：“今日这场交易，非同小可。须请间壁大官人弟兄来作眼，方是正理。”即到徐言门首，道：“今日三娘买几亩田地，特请二位官人来张主。”二人口中虽然答应，心内又怪颜氏不托他寻觅，好生不乐。 二人坐于门首，等至午前光景。只见晏世保同着几个中人，两个小厮，拿着拜匣，一路拍手拍脚的笑来，望着间壁门内齐走进去。徐言弟兄看了，倒吃一吓，都道：“咦！好作怪！闻得晏世保要卖一千亩田，实价三千余两，不信他家有许多银子？”疑惑不定，随后跟入。阿寄向前说道：“晏官人，田价昨日已是言定，莫要节外生枝。”晏世保拈起笔，尽情写了一纸绝契。徐言兄弟看那契上，果是一千亩田，一所庄房，实价一千五百两，吓得二人面面相觑。都暗想道：“阿寄生意总是趁钱，莫不是做强盗打劫的，或是掘着了藏？”中人着完花押，阿寄与颜氏取出银子来兑，一色都是粉块细丝。徐言、徐召眼内放出火来，喉间烟也直冒。不一时兑完，摆出酒肴，饮至更深方散。 次日，阿寄又向颜氏道：“那庄房甚是宽大，何不搬在那边居住？收下的稻子，也好照管。”颜氏便依他说话。阿寄又请个先生，教他两位小官人读书。阿寄将家中整顿停当，依旧又出去经营。这番不专于贩漆，但闻有利息的便做。十年之外，家私巨富。正是：富贵本无根，尽从勤里得。请观懒惰者，面带饥寒色。 （节选自明代拟话本《醒世恒言·卷三十五》，有删减） 文本二： 阿寄者，淳安徐氏仆也。徐氏昆弟析产而居，伯得一马，仲得一牛，季寡妇得阿寄，时年五十余矣。寡妇泣曰：“马则乘，牛则耕，老仆何益。”寄叹曰：“主谓我不若牛马耶！”乃画策营生，示可用状。寡妇尽脱簪珥，得白金十二两异寄。寄入山贩漆，期年而三倍其息。谓寡妇曰：“主无忧，富可致矣。”历二十年，积资巨万，为寡妇嫁三女，婚二子，赍聘皆千金。又延师教二子，输粟为太学生。及寄病且死，谓寡妇曰：“老奴牛马之报尽矣。”出枕中二籍，则家巨细悉均分之。曰：“以此遗两郎君，可世守也。”既殁，无一金蓄，所遗一妪一儿，仅敝缊掩体而已。 （节选自《明史·阿寄传》） 【注】①发利市：指商铺开业后完成的第一笔交易，象征后续经营顺遂。②对合：对半，多指利润或利息同本钱相等。③牙人：旧时居于买卖双方之间，从中撮合，以获取佣金的人。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说设置了许多巧合，如阿寄初贩漆，恰逢苏州缺漆，货物速售赚取丰厚利润，阿寄贩米至杭州，恰逢当地大旱米价暴涨，再获重利，情节富有戏剧性。 B. 阿寄经商次次成功，与成名之子化身蟋蟀后屡战屡胜一样，都充满理想色彩，这种情节安排寄托着百姓的美好愿望，却也令小说的真实性有所欠缺。 C. 文本一作为拟话本小说，叙事风格模仿说书人的口吻，具有鲜明的口头文学特征，诸如“再说”“按下此处不题”等表述，便是这种特质的典型标志。 D. 文本二作为正史，受限于体例，更注重以简洁的文字记录核心事迹，而文本一则通过增添细节，展示人物的内心等，使人物形象更加鲜明立体。 7. 关于文本一中的徐氏兄弟、晏世保等反面人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 徐氏兄弟对阿寄的生意始终怀疑，“空口说白话”“本钱弄折了”等语言，体现了其对阿寄人品、能力的否定。 B. 晏世保因挥霍败家而变卖田产，其行为与阿寄的勤勉形成鲜明对比，凸显了两种人生态度的差异。 C. 晏世保变卖祖产时“一路拍手拍脚的笑来”，通过细节描写刻画他的败家行径，凸显其荒唐本性。 D. 徐氏兄弟见阿寄买田“眼内放出火来，喉间烟也直冒”，以夸张对二人的趋炎附势与贪婪进行讽刺。 8. 如何理解文本一题目“徐老仆义愤成家”中“义愤”的意蕴？请结合两则材料简要概括。 9. “醒世恒言”意思是“警醒世人的恒久的言论”，其中“醒世”体现了写作目的。结合文本一来看，作者是如何达成其“醒世”目的的？ 【答案】6. B 7. D 8. 示例一：①“义”指老仆对主家的忠诚道义，如尽心守护、振兴家业、无私奉献。 ②“愤”指老仆被主家轻视所产生的愤怒，因愤怒而努力证明自己的价值。 示例二：①“义愤”指主人公阿寄因遭受不公待遇，激发内心的愤慨，转化为内心奋发的动力。 ②作者通过阿寄经商让三房振兴家业，宣扬了仆人的忠义品德。 9. ①通过塑造勤勉、忠诚、有商业头脑的主人公阿寄的形象树立价值标杆。 ②因果报应的叙事，强化了道德惩戒与褒扬。 ③直接议论，点明劝诫主旨。文中穿插作者的评述或者借用诗句发表观点，直接阐发道理，强化教育意义。 ④运用对比，凸显阿寄的勤劳致富和晏世保的挥霍败家，给世人以警醒。 ⑤采用民间视角，贴近生活引发共鸣。故事以普通家庭的兴衰、奴仆的日常行为为载体，贴近市井百姓的生活经验，令读者更有代入感，从而在共情中接受“勤勉、忠义、持家”的劝诫。 【解析】 【导语】两篇文章均围绕阿寄展开，文本一展现其在贩卖漆等生意中，凭借诚信、机智与努力，从孤老逐渐积累财富、兴家立业；文本二则突出他受雇后，通过经营使资产大幅增长，为雇主家带来兴旺，还为雇主子女谋划前程。二者都体现阿寄的经营才能与对雇主的尽心，展现其在不同叙述里的价值与作为。 6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“令小说的真实性有所欠缺”错误，小说的“真实性”并不等同于现实复刻，而是包括艺术真实。二者的情节设计虽略有夸张，却都贴合各自的叙事逻辑与主题表达，不能以此判断小说“真实性有所欠缺”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析理解作品内容、鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“趋炎附势”错误。徐氏兄弟“眼内放出火来，喉间烟也直冒”的夸张描写，主要体现的是他们见阿寄暴富后的嫉妒与贪婪，而非“趋炎附势”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 示例一：文本一阿寄受主家委托外出经商，贩卖漆以及后续贩运粮米都全心全意为振兴主家家业，将赚得的钱财等都带回主家，毫无私念；文本二阿寄受雇后努力经营，让雇主资产大幅增长，还为雇主子女谋划前程，都体现出对主家的忠诚与无私奉献。 ②结合文本情境，阿寄作为老仆，可能曾遭主家轻视，这种不公待遇令他心生愤怒，他便将愤怒转化为动力，勤恳经商，用实际行动证明自身价值，为自己和主家赢得更好局面。 示例二：①阿寄因身份等原因受到不公对待，内心愤慨却未消沉，将愤慨化作奋发图强的动力，积极投身经商，渴望改变现状、证明自己。 ②文本一中，阿寄凭借努力，通过经商让徐家三房重新振兴，家业兴旺，作者借此大力宣扬了像阿寄这样仆人身上具备的忠诚、有义的美好品德。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 ①文本一塑造的阿寄勤勉能干，用心经营；同时忠诚可靠，始终为三房的家业着想，将赚取的钱财悉数带回主家，为读者树立了“勤勉、忠义”的榜样。 ②阿寄因勤勉忠诚，晏世保挥霍败家，随意处置田产等，这种因果关联，强化了“善有善报，恶有恶报”的道德观念，以此惩戒不良行为、褒扬美好品德。 ③直接插入作者的评述，借用诗句来表达观点，像“富贵本无根，尽从勤里得。请观懒惰者，面待饥寒色”，直白地阐述“勤劳能致富，懒惰受饥寒”的道理，加深教育意义。 ④将阿寄与晏世保进行对比。阿寄努力让家族逐渐兴旺；晏世保随意售卖田产坐吃山空。给读者以强烈的视觉和认知冲击，起到警醒作用，让读者明白勤劳持家的重要性。 ⑤故事以普通家庭（徐家三房）的兴衰、奴仆（阿寄）的日常行为为载体，比如阿寄经商、主家处理田产等情节，都贴近市井百姓的生活经验。读者从熟悉的生活场景中找到共鸣，更容易代入其中，进而接受“勤勉、忠义、持家”的劝诫。 三、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 三家①分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。 （节选自《资治通鉴·周纪一》） 【注】①三家：指原来晋国的韩、赵、魏三家。周威烈王二十三年（公元前403年），韩、赵、魏三家共同出兵消灭了智氏，周天子只好承认三家的诸侯地位。自此中国的历史进入了战国时代。 材料二： “汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名而实无益于智伯若秋毫之末此吾之所下也而世主以为忠而高之。古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。” （节选自《韩非子·奸劫弑臣第十四》） 材料三： 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。 豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。 让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ （节选自方孝孺《豫让论》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是虽有残刑A杀身B以为人主之名C而实无益D于智伯E若秋毫之末F此吾之所G下也H而世主以为忠I而高之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 臣事，“臣”，以臣的身份；“事”，侍奉，与《鸿门宴》“吾得兄事之”相较，“事”的意思相同。 B. 愧，使羞愧；之，的，与《六国论》“李牧连却之”相较，“之”的意思和用法相同。 C. 黔，通“黥”，在脸上刺刻涂墨，与《过秦论》“以愚黔首”的“黔”意思相同。 D. 俾，使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”意思相同；全，完整，与《庖丁解牛》“未尝见全牛也”的“全”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 豫让否定了朋友的说法，认为先归附赵襄子，得到信任后再行刺杀，这是对人主的不忠，而自己愿意做一个忠臣的典范。 B. 《韩非子》认为，真正忠臣应像伊尹、管仲、商鞅那样；而伯夷叔齐那种为人主所推崇的高洁臣子反而要否定和摒弃。 C. 方孝孺用没有受到国士礼遇的段规、任章、郄疵的例子与豫让作类比，意在证明豫让之“忠”有名无实，国士之礼受之有愧。 D. 方孝孺认为，对于人主的荒暴无道，臣子应直言进谏，直到以死相谏，所以豫让本应把伏剑自杀的行动安排在死谏的时候。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 ①子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！ ②苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 14. 对于被世俗公认为忠臣贤士的豫让，法家的《韩非子》和儒家的方孝孺都给予了否定的评价。请综合文本中的相关论述，简要概括他们心中真正的忠臣国士应有的作为。 【答案】10. CFH 11. A 12. C 13. （1）（到时候）你就做你想做的，难道不是易如反掌吗？何必像这样地残害自己（让自己受苦、委屈自己）呢！ （2）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。 14. ①务实利不图虚名。②尽忠于人主生前。③竭尽智谋，忠告善道，苦劝死谏。 【解析】 【导语】三则材料围绕豫让复仇展开多维度思辨：《资治通鉴》呈现其悲壮气节，韩非子以法家实用主义批判其无益于国，方孝孺则以儒家谏诤精神指摘其未尽臣道。文本通过历史叙事与儒法论辩，深刻探讨了“忠”的本质差异——是愚忠赴死，还是匡君安邦？展现了不同学派对士人价值的终极追问。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：这虽有毁身冒死来忠于君主的名声，实际上却对智伯没有丝毫的好处。这是我所贬低的，但君主却认为他忠诚而加以尊敬。 “有……之名”结构完整，中间不断开；“虽……”和“而……”是一组转折关系的句子，故应在中间“而”前，即C处断开； “此……也”，判断句，句意完整，单独成句，故应在FH处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。句意：以臣子的身份效命于赵襄子。/我要像对待兄长一样侍奉他。 B.错误。“之”，结构助词，的/代词，指秦军。句意：是要让后世那些为人臣子而心怀不忠的人感到羞愧。/李牧接连打退了秦军。 C.错误。通“黥”，在脸上刺刻涂墨/黑色。句意：豫让才自己刺刻涂黑皮肤，割去鼻子。/来使百姓愚蠢。 D.错误。“俾”都是“使”的意思。句意：使自己不受损害而主上没有危险。/又嘱咐主考官，让（成名）进入县学。“全”的意思不同，保全/完整。句意：使自己不受损害而主上没有危险。/未曾见过完整的牛。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“类比”错，应为“对比”；“有名无实”不准确，从原文“呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉”看出，方孝孺否定的并非豫让忠心的“不实”，而是他尽忠的方式不适当。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为所欲为”，做想做的；“顾”，难道；“自苦”，让自己受苦、委屈自己。 （2）“苟”，如果；“四海”，天下；“事”，侍奉。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①结合材料二“有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下”“上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国”“杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末”可知，务实利不图虚名。 ②结合材料二“销患于未形，保治于未然，俾身全而主安”可知，尽忠于人主生前。 ③结合材料三“竭尽智谋，忠告善道”“为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日”可知，竭尽智谋，忠告善道，苦劝死谏。 参考译文： 材料一： 韩、赵、魏三家分了智氏的田地。赵襄子还把智伯的头颅油漆后，当作自己的饮酒器具。智伯的臣子豫让打算为主公报仇，就假扮为受过刑罚做苦工的人，暗藏匕首，进入了赵襄子宫中的茅房里面打扫卫生。赵襄子在上茅房的时候，心里忽然感到一阵不安，就下令搜查，把豫让逮住了。赵襄子周围的人都想杀掉豫让，而赵襄子却说：“智伯死了没有什么后人，这个人却想为他报仇，是一条真正的汉子！我以后小心戒备就可以了。”然后把豫让给释放了。豫让又把自己的全身涂成黑色，好像得了癞病一样，还吞下火炭使声音变得嘶哑，在集市上乞讨度日，就连他的妻子也没有认出他来。当豫让走到一位朋友面前，朋友却认出了他，流着泪对他说：“凭你的才能，以臣子的身份效命于赵襄子，必然会得到亲近宠幸的机会。到时候你就做你想做的，难道不是易如反掌吗？何必像这样残害自己呢？用这种方式来报仇，不是太难了吗？”豫让说：“不可以！如果已经委身做他的臣子，而又找机会去杀掉他，这是对他怀有二心。我也知道自己想做的事情非常难以实现，但是我之所以坚持这么做，是要让后世那些为人臣子而心怀不忠的人感到羞愧！”赵襄子出宫，豫让就埋伏在桥下。赵襄子走到桥边，所骑的马忽然受惊，就下令搜索，逮住了意图行刺的豫让，然后杀了他。 材料二： 商汤得到伊尹，凭借百里之地成为天子；齐桓公得到管仲，成为五霸之首，多次会盟诸侯，匡正了天下秩序。秦孝公得到商鞅，领土因而扩大，兵力因而强盛。所以有了忠臣，君主对外没有邻国入侵的忧患，对内没有奸臣作乱的担忧，天下长治久安，名声流芳后世，这些人称得上真的忠臣。至于豫让作为智伯的臣子，对上不能劝说君主，使智伯懂得法术制度的道理从而躲避灾难祸患，对下不能率领部下来让国家安定。等到赵襄子杀了智伯，豫让才自己涂黑皮肤，割去鼻子，毁坏形体容貌，以图替智伯向赵襄子报仇。这虽有毁身冒死来忠于君主的名声，实际上却对智伯没有丝毫的好处。这是我所贬低的，但君主却认为他忠诚而加以尊敬。古代曾有伯夷、叔齐两个人，武王把天下让给他们，他们却不接受，最后饿死在首阳山上。像豫让和伯夷、叔齐这样的臣子，不畏重刑，不图厚赏，不能够用刑罚来限制他们，不能够用赏赐来支使他们，这就叫作无用的臣子。这是我所鄙视厌弃的人，却是当代君主所称赞访求的人。 材料三： 士人君子要建立功名，侍奉主上，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它，在动乱发生之前守住安定的局面，使自己不受损害而主上没有危险。 豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。 段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的（无理）要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而使他更快地灭亡。郗疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郄疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。 豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人。非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这样，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？ （二）古代诗歌阅读（共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 赤壁怀古 苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江崄①，百胜安知赤壁焚。 觜距②方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。 [注]①崄：通“险”。②觜距：禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联所写之事与《赤壁赋》“破荆州，下江陵”所依据的历史事实基本相同。 B. 一、二联以描写为主，三、四联以议论为主，具体分析了曹操赤壁之战失败的原因。 C. 第三句紧承上句士气如云的场景，写千艘战船横布长江，突显曹军雄壮气势。 D. “安知赤壁焚”强调了曹军在赤壁的意外惨败，并与结句“未闻”形成呼应。 16. 本诗所刻画的曹操与《短歌行》中呈现的曹操形象有何不同，请分别简要分析。 【答案】15. B 16. ①苏辙《赤壁怀古》中的曹操：骄傲轻敌、急功冒进的失败者。苏辙的诗以“赤壁之战”为核心，聚焦曹操战败的原因，刻画了一个因“势盛而失智”的形象。②曹操《短歌行》中的曹操：胸怀大志、求贤若渴的政治家。《短歌行》中曹操借“对酒当歌”的场景抒发内心抱负，刻画了一个兼具“豪情”与“深情”的理想主义政治家形象。 【解析】 【导语】此诗以赤壁之战为脉，首联绘曹军破荆州、鼓行夏口的盛势，颔联转写其轻敌致赤壁之败，后两联议其恃强冒进之失，暗合“伐国观衅”之理。全诗叙事凝练，议论警策，于怀古中寄寓对兵事成败的深思，笔力沉劲。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 B.“一、二联以描写为主”错误。一、二联是“新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。千艘已共长江险，百胜安知赤壁焚”，写曹操攻下荆州得到诸多水军，于是带领千艘战船到达赤壁准备与孙刘联军大战，结果没想到一把大火烧了战船。这是记叙了曹操赤壁之战的情景，主要是概述，只有“气如云”通过比喻修辞进行生动细致地描写，因此一、二联以记叙或叙述为主。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生对人物形象的鉴赏能力。 《赤壁怀古》：“鼓行夏口气如云”“觜距方强要一斗”凸显曹操恃强冒进、不可一世的悍将形象。“百胜安知赤壁焚”“意突成功所未闻”批判其因连胜轻敌而惨败，不懂“观衅”（伺机而动）的军事智慧。所以刻画了一个骄傲轻敌、急功冒进的失败者形象。 《短歌行》：“对酒当歌，人生几何”流露对时光易逝、功业未成的忧思，体现政治家情怀。“青青子衿，悠悠我心”“周公吐哺，天下归心”展现其广纳贤才、一统天下的雄心。所以刻画了一个胸怀大志、求贤若渴的政治家形象。 （三）名篇名句默写（本小题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语•泰伯》中曾子之言“__________，__________”来自勉。 （2）《大学之道》中，写上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本的句子是：“__________，__________。” （3）《桂枝香•金陵怀古》中，雄壮宽广的气度，开阔旷远的视野与王勃的《滕王阁序》，千古传诵的骈文警句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”可谓异曲同工的名句是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 彩舟云淡 ⑥. 星河鹭起 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“弘”“毅”“庶”“壹”“鹭”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 活着，被需要，是一种幸福；活着，让周围的生命更舒服地活，也是一种幸福。谁有资格拥有上述幸福？每一个还在呼吸的人，只要有一颗成就自己的心、奉献众生的心，就可以。譬如，早晨和朝霞一起灿烂的人，晚上和星辰一起明亮的人。 这世上的一切，皆是道具。谁人可以占有？你拥有过，就该知足；你不知足，必将痛苦。所有的道具都是共有的，你用，别人也要用。再小的房子，也能遮风挡雨；再大的别墅，最终都会易主。 这世界，处处是坦途，又处处是陷阱。我匍匐，是为了吮吸大地的营养；我仰望，是为了承接日月的精华。千万年我只一瞬，不能白白闪过；万千人我是唯一，要能独领风骚。 你当然可以活成夏日的骄阳，光芒万丈地闪耀人间；你也可以活成秋日的暖阳，用丝丝阳光抚慰人心。你活着，被人需要，与人分享，成为这个世界不可或缺的一部分，你就是一个有意义的人。 18. 文中画波浪线的句子可以直接表述为：“你可以建立伟大功业，傲视众人；你也可以关怀他人，给他人带来温暖。”相比之下，原句的表达好在哪里？请概括回答。 19. 文中画单横线的句子运用了两种修辞手法，请指出并分析其表达效果。 【答案】18. ①原句用词优美雅致，以诗意与美感给人视觉与情感的熏陶。 ②原句运用比喻（象征）手法，生动形象地展现了不同的人生状态和追求。 ③原句采用并列（对称）句式，以整齐优美的形式呼吁人们要有不同的人生选择和大爱精神。 19. 画横线的句子运用了对偶和对比的修辞手法。画横线的部分上下分句字数相等，词性相对。对偶手法的运用使语言凝练、句式整齐，让句子富有节奏感和音乐美。“匍匐”和“仰望”形成对比，突出了人应坦然面对生命的起伏，充分汲取天地的精华以充实和成就自我的人生态度。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生赏析语句的表达效果的能力。 ①原句用词优美雅致，有诗意与美感。它以“夏日的骄阳”“光芒万丈”“秋日的暖阳”“丝丝阳光”等具象词语，替代直白表述，贴合原文“朝霞”“星辰”等诗意语境，给人视觉冲击与情感熏陶，更易引发共鸣。 ②原句用比喻手法，生动展现人生追求。“夏日的骄阳”象征伟大功业，“秋日的暖阳”象征关怀他人，比直白表述更形象，契合原文用“道具”喻世间事物的风格，避免抽象说教，让读者更易理解。 ③原句用并列句式，形式整齐。“你当然可以……；你也可以……”的结构，呼应前文“成就自己”“奉献众生”的观点，比直白表述更富韵律，强化对多元有意义人生的倡导，传递大爱精神。 【19题详解】 本题考查学生赏析修辞手法和表达效果的能力。 文中画横线的句子运用了对偶和对比的修辞手法。对偶体现在上下分句字数相等，词性相对，“匍匐”与“仰望”相对，“吮吸大地的营养”与“承接日月的精华”相对。对偶手法的运用使语言凝练、句式整齐，让句子富有节奏感和音乐美。“匍匐”和“仰望”形成对比，表达了人要坦然面对生命的起伏，既要从大地中汲取营养，又要向日月承接精华，以充实和成就自我的人生态度。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 ①登顶全球动画电影票房榜，进入全球票房榜前10名，创造全球单一电影市场最高票房记录……自2025年1月29日上映以来，《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）在国内市场一路高歌猛进，随即也踏上了从“闹海”到“出海”的新征程。 在《哪吒2》的故事、画面、特效得到认可的同时，电影蕴含的中华文化也走进海外观众视野。 首先，《哪吒》系列影片将中国传统神话与现代价值理念、叙事手法相结合，形成了共通的情感共鸣。②“哪吒闹海”是中国民间神话传说，也是《三教搜神大全》《封神演义》等古代文学作品中的经典情节。影片以“魔童”哪吒的成长为主线，将道教典籍《西升经》中的“我命在我，不属天地”，内化为“若天地不容，我就扭转这乾坤”的呐喊。③而片中的“神仙妖魔”的塑造也突破善恶二元对立——哪吒虽为“魔丸”，却心怀苍生；申公豹虽为“妖”，却能迷途知反。众人被困天元鼎，哪吒却在“三昧真火”的烈焰中得以重塑肉身，生动诠释了何为“凤凰涅槃”。 其次，《哪吒2》的各种“文物彩蛋”也让观众领略到中国古代文明的绚烂多彩。两只活泼可爱的“结界兽”形象来源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》，天元鼎的造型有商代龙纹扁足鼎、战国镶嵌几何纹敦的影子，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色宝莲的原型是西汉错金铜博山炉，殷夫人、敖光的武器则分别参考了越王勾践剑、大洋洲商代墓铜刀……可以说，影片的每一帧画面都讲述着历史的厚重与艺术的灵动。 正如《纽约时报》文章所说，《哪吒2》给中国电影业带来了好消息，中国市场表现突出的不再是好莱坞大片，而是植根中国传统文化（或民间传说）的国产影片。植根于传统文化，《哪吒2》从国内走向海外，“小哪吒”与“孙行者”证明了，④以故事为舟、技术为浆，中国IP完全有能力在全球市场与高手过招。我们有理由相信，文化出海的航船必将行稳致远。 20. 文中画波浪线的句子没有错字的一项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 21. 下列选项中的括号，与文中第一段的括号用法相同的一项是（ ） A. 念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。（魏征《谏太宗十思疏》） B. 那第十一期（五月二十五日）里，有一篇林莽先生作的《白莽印象记》。 C. 洗完之后还要拿镜子照一照，要调查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥当的地方。 D. 信纸上用稚嫩的字体写着：“阿夷（姨），你好！” 22. 下列短语与文中画横线“文物彩蛋”构成方式最接近的一项是（ ） A. 劳动光荣 B. 不朽红楼 C. 时代镜像 D. 求真求实 【答案】20. B 21. B 22. C 【解析】 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“记录”应改为“纪录”。纪录：专指在一定时间、范围内记载下来的最高成绩或经考证的真实文献资料。记录：指把所见、所闻、所思、所想等通过一定的手段保留下来，并作为信息传递开去。 ③“迷途知反”应改为“迷途知返”。迷途知返：指迷失道路后知道返回，比喻发觉自己犯了错误后能及时改正。 ④“浆”应改为“桨”。桨：划船工具。浆：液体类。 “形稳致远”应改为“行稳致远”。行稳致远：通过稳妥踏实的行动实现长远目标，强调“走得稳才能走得远”的辩证关系。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 第一段括号的用法：表注释说明。 A.标明出处。 B.表注释说明。 C.补充说明。 D.标示订正的文字。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生分析构词方式的能力。 文中“文物彩蛋”的构成方式为偏正结构，定语由名词充当。 A.主谓结构。 B.偏正结构，定语由形容词充当。 C.偏正结构，定语由名词充当。 D.并列结构。 故选C。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 理性是一种力量，它使我们能以冷静、客观的态度进行严谨地思考和决策。那么，拥有足够强大的理性是否就可以解决所有问题？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 理性之光，亦需感性之彩 在复杂的人生与社会舞台上，理性常被视为指引方向的北极星。它赋予我们冷静剖析事物的能力，让我们能以客观、严谨的态度思考问题、做出决策。然而，拥有足够强大的理性，是否就真的可以解决所有问题？答案并非如此简单。 不可否认，理性的力量极其强大。在科学领域，理性思维助力科学家们攻克一个又一个难题。屠呦呦团队在研究青蒿素的过程中，面对疟疾肆虐带来的严峻挑战，凭借理性的科研精神，从大量古籍文献中梳理线索，进行严谨的实验设计、数据收集与分析。经过无数次的失败与尝试，终于成功提取青蒿素，拯救了全球数百万人的生命。正是理性的指引，让他们在浩渺的科学海洋中找到正确的航道。在商业世界，马斯克以理性的商业规划和对科技趋势的精准判断，引领特斯拉和SpaceX取得非凡成就。他深入分析电动汽车和太空探索领域的潜力，制定长期战略，克服重重技术和资金难关，推动了行业的革命性发展。这些例子充分彰显了理性在解决具体问题、推动社会进步方面的关键作用。 然而，理性并非万能。在人际交往中，若过度依赖理性，可能会导致关系疏离。在家庭中，当父母与孩子产生矛盾时，如果父母只是理性地分析孩子行为的对错，而忽略孩子内心的感受，用冰冷的道理说教，孩子可能难以接受，矛盾反而加深。此时，理解、包容等感性因素至关重要。同样的，纯粹的理性无法催生伟大的作品。梵高创作《星月夜》时，若只是遵循理性的构图和色彩理论，而没有倾注自己对生活的炽热情感、对世界独特的感知，这幅画作便不会拥有震撼人心的力量。艺术源于情感的表达，感性是其灵魂所在。这表明在涉及情感、价值观等层面的问题时，理性的作用存在明显局限。 既然理性并非无往不利，那么我们该如何面对生活中的诸多问题呢？我们应在理性与感性之间寻求平衡。在制定国家政策时，既要有理性的经济分析、社会调研作为依据，以确保政策的可行性和科学性；又要充分考虑民众的情感需求、文化传统等感性因素，使政策更具人文关怀。在个人成长中，面对职业选择，理性地评估自身能力、市场需求固然重要，但也不能忽视内心的热爱和兴趣这些感性元素。只有将理性与感性有机结合，我们才能在人生道路上走得更稳、更远。 理性如同明亮的灯光，照亮我们前行的道路，帮助我们解决许多实际问题；感性则似温暖的阳光，赋予生活色彩与温度。生活是复杂多元的，它既需要理性的严谨，也离不开感性的润泽。唯有平衡二者，我们才能以更全面、更智慧的方式应对生活中的种种挑战，创造出更加丰富、美好的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料只有两句话，第一句肯定了理性的意义和价值，第二句以问句的形式抛出“拥有足够强大的理性是否就可以解决所有问题”这一写作话题。材料并非是要我们简单地给出肯定或否定的答案，而是引导我们深入探讨理性在解决问题中的角色、能力边界以及与其他因素的关联，旨在激发我们对理性这一抽象概念在现实应用中的深度思考，挖掘其背后隐藏的复杂内涵。 “理性”被定义为能让我们以冷静、客观态度进行严谨思考和决策的一种力量。这里强调了理性所具备的冷静、客观以及思考决策过程中的严谨性。它意味着不被情绪左右，能够依据事实和逻辑去分析问题。​但是理性并不一定能够解决所有的问题。 首先应该指出，理性本身仅仅提供了一种解决问题的态度或方法论，它既不是系统的知识，也不是科学的方法，因此它本身不能解决问题，更遑论所有问题。考生应该建立的基本认识是，理性有利于解决所有问题而不是可以解决所有问题。这样我们就避开了二元对立的思维，而从理性的定义入手，客观地看待它的作用。 其次应该能看到，任何问题的解决，是系统性要素合理作用的结果，而理性的态度或方法论只是可以最大限度确保结果的稳妥，避免非理性的风险。还应该考虑到，绝对的理性可能导向绝对的谬误。因为理性的方法论是以事实为基础、以逻辑推理为依凭去获得知识或者解决问题的思维方式。但任何人任何时候都无法确保它赖以推论的事实是全面的系统的，人类对世界的认识，往往犹如盲人摸象。即便事实是全面的、系统的，其所依凭的思维或方法不对，结果依然会出错。 有人说二十一世纪是理性的时代，日益进步的科技与算法，让复杂情境下的决策变得可能，理性的力量似乎正指引这个时代向着美好迈进。但是，倘若事事都只讲理性，那么我们便容易在既得利益中斤斤计较，成为功利主义与绩效主义的机器。我们所推崇的舍己为人、理想情怀等“人文关怀”方面的词语一道消失在历史的尘埃中，徒留冰冷的世界。绝对的理性必然会忽视“人”的存在，因为人是具体的、特殊的、个性的，同时属于人的“情感”层面的东西，是无法被完全量化、模型化的，即理性化的。 总之，首先肯定理性的力量是强大的，我们要培养理性精神，善用理性；但同时也不能完全否定感性、情感、灵感、直觉等非理性的意义。 写作时应注意不能孤立、片面肯定理性的价值，否则视为偏题。其次要表明对“理性不能解决所有问题”的立场与态度，阐明理性的局限性，除了理性还应追求什么、以怎样的态度对待理性与其他非理性的东西等等。 具体写作时，可以简单引述材料，提出“理性能否解决所有问题”的疑问，明确观点——理性重要，但感性不可或缺，二者相辅相成。接着列举哥白尼、牛顿在科学探索以及工程师在工程设计中的例子，说明理性在揭示规律、改造世界方面的关键作用。然后从人际交往角度，以安慰朋友为例阐述理性的局限。并列举梵高、贝多芬的故事，表明感性赋予艺术灵魂。最后强调理想并不能解决所以得问题，理性和感性在生活中都至关重要，缺一不可，呼吁在不同场景平衡二者，以解决生活难题，收获丰富人生体验。 立意： 1.理性为舟，感性作帆。 2.以理性奠基，用感性添彩。 3.理性与感性：人生天平的两端。 4.驾驭理性之车，点燃感性引擎。 5.让理性与感性共舞。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高新中学2025-2026学年第一学期高二9月月考 语文试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不返，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补———国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终思想流派。 B. 如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。 D. 殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 2. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 儒家人生态度是积极，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 材料三第一段运用反问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 C. “国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。 D. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 C. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4. 三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 徐老仆义愤成家 冯梦龙 再说阿寄离了家中，一路思想：“做甚生理便好？”忽地转着道：“闻得贩漆这项道路，颇有利息，何不去试他一试？”一直来至庆云山中。那贩漆的客人，却也甚多，都是挨次儿打发。阿寄想道：“若慢慢的挨去，可不耽搁了日子。”心生一计，捉个空扯主人家到一村店中，买三杯请他，说道：“望主人家看乡里分上，怎地设法先打发我去。”那主人家正是个贪杯的，当晚就往各村户凑足其数，次日起个五更，打发阿寄起路。那阿寄发利市①，就得了便宜，好不喜欢。教脚夫挑出新安江口，又想道：“杭州离此不远，定卖不起价钱。”遂雇船直到苏州。正遇在缺漆之时，见他的货到，犹如宝贝一般，不够三日，卖个干净。除去盘缠使用，足足赚个对合②有余。 即忙收拾起身，又想道：“我今空身回去，何不再贩些别样货去，多少寻些利息也好。”打听得枫桥籼米到得甚多，乃道：“这贩米生意，量来必不吃亏。”遂籴了六十多担籼米，载到杭州出脱。那时乃七月中旬，杭州有一个月不下雨，稻苗都干坏了，米价腾涌。阿寄这栽米，又值在巧里，又赚十多两银子。却又想道：“既在此间，怎不去问问漆价？”细细访问，比苏州更反胜。你道为何？元来贩漆的，都道杭州路近价贱，俱往远处去了，杭州倒时常短缺。阿寄星夜赶到庆云山。已备下些小人事，送与主人家，依旧又买三杯相请。那主人家喜逐颜开，一如前番。到杭州也不消三两日，就都卖完，比起先这一帐又多几两息。想道：“出门好几时了，三娘必然挂念，且回去回复一声。”又想道：“总是收漆，要等候两日，何不先到山中，将银子教主人家一面先收，然后回家，岂不两便。”定了主意，到山中把银两付与牙人③，自己赶回家。 且说颜氏自阿寄去后，朝夕悬挂。忽见两个儿子乱喊进来道：“阿寄回家了。”颜氏闻言，急走出房。阿寄道：“小人做的贩漆生意，赚得五六倍利息。如此如此，这般这般，恐怕三娘放心不下，特归来回复一声。”颜氏听罢，喜从天降，问道：“如今银子在那里？”阿寄道：“留与主人家收漆，不曾带回，我明早就要去的。”合家都欢天喜地。阿寄次日清早起身，又往庆云山去了。 且说徐言弟兄，到次日齐走过来，问道：“阿寄做生意归来，趁了多少银子？”颜氏道：“他一向贩漆营生，倒觅得五六倍利息。”徐言问道：“那银两你可曾见见数么？”颜氏道：“他说俱留在行家买货，没有带回。”徐言呵呵笑道：“元来还是空口说白话，据我看起来，多分这本钱弄折了，把这鬼话哄你。”说得颜氏哑口无言，万般闷愁。按下此处不题。 再说阿寄急急赶到庆云山中，那行家已与他收完，点明交付。阿寄此番不在苏杭发卖，径到兴化地方，利息比这两处又好。卖完了货，打听得那边米价一两三担，斗斛又大。想起杭州见今荒歉，遂装上一大载米至杭州，准准籴了一两二钱一石。那时到山中收漆，便是大客人了，主人家好不奉承。一来是颜氏命中合该造化，二来也亏阿寄经营伶俐。凡贩的货物，定获厚利。一连做了几帐，长有二千余金。算计道：“我一个孤身老儿，带着许多财物，不如回去，商议置买些田产。” 此时他把银两逐封紧紧包裹，藏在顺袋中。水路用舟，陆路雇马，晏行早歇，十分小心。非止一日，已到家中，把行李驮入。那颜氏三步并作两步，奔至外厢。问道：“这一向生意如何？”阿寄将银子逐封交与颜氏。颜氏喜出望外，连忙开箱启笼收藏。阿寄方把往来经营的事说出。颜氏连称：“都亏你老人家气力了，且去歇息则个。”正话间，外面砰砰声叩门，元来却是徐言弟兄。徐言道：“前日闻得你生意十分旺相，今番又趁若干利息？”阿寄道：“老奴托赖二位官人洪福，趁得四五十两。”徐言道：“银子今次可曾带回？”阿寄道：“已交与三娘了。”二人便不言语，转身出去。 再说阿寄与颜氏商议，要置买田产，悄地央人寻觅。那锦沙村有个晏大户，家私豪富，田产广多，其子晏世保，专于嫖赌，把那老头儿活活气死。那晏世保弄完了家中财物，渐渐摇动产业。道是零星卖来不够用，索性卖一千亩，讨价三千余两，又要一注儿交银。村中富者虽有，一时凑不起许多银子，无人上桩。延至岁底，晏世保手中越觉干逼，情愿连一所庄房，只要半价。阿寄偶然闻得这个消息，即寻中人去，讨个经帐。恐怕有人先成了去，就约次日成交。又向颜氏道：“今日这场交易，非同小可。须请间壁大官人弟兄来作眼，方是正理。”即到徐言门首，道：“今日三娘买几亩田地，特请二位官人来张主。”二人口中虽然答应，心内又怪颜氏不托他寻觅，好生不乐。 二人坐于门首，等至午前光景。只见晏世保同着几个中人，两个小厮，拿着拜匣，一路拍手拍脚的笑来，望着间壁门内齐走进去。徐言弟兄看了，倒吃一吓，都道：“咦！好作怪！闻得晏世保要卖一千亩田，实价三千余两，不信他家有许多银子？”疑惑不定，随后跟入。阿寄向前说道：“晏官人，田价昨日已是言定，莫要节外生枝。”晏世保拈起笔，尽情写了一纸绝契。徐言兄弟看那契上，果是一千亩田，一所庄房，实价一千五百两，吓得二人面面相觑。都暗想道：“阿寄生意总是趁钱，莫不是做强盗打劫的，或是掘着了藏？”中人着完花押，阿寄与颜氏取出银子来兑，一色都是粉块细丝。徐言、徐召眼内放出火来，喉间烟也直冒。不一时兑完，摆出酒肴，饮至更深方散。 次日，阿寄又向颜氏道：“那庄房甚是宽大，何不搬在那边居住？收下的稻子，也好照管。”颜氏便依他说话。阿寄又请个先生，教他两位小官人读书。阿寄将家中整顿停当，依旧又出去经营。这番不专于贩漆，但闻有利息的便做。十年之外，家私巨富。正是：富贵本无根，尽从勤里得。请观懒惰者，面带饥寒色。 （节选自明代拟话本《醒世恒言·卷三十五》，有删减） 文本二： 阿寄者，淳安徐氏仆也。徐氏昆弟析产而居，伯得一马，仲得一牛，季寡妇得阿寄，时年五十余矣。寡妇泣曰：“马则乘，牛则耕，老仆何益。”寄叹曰：“主谓我不若牛马耶！”乃画策营生，示可用状。寡妇尽脱簪珥，得白金十二两异寄。寄入山贩漆，期年而三倍其息。谓寡妇曰：“主无忧，富可致矣。”历二十年，积资巨万，为寡妇嫁三女，婚二子，赍聘皆千金。又延师教二子，输粟为太学生。及寄病且死，谓寡妇曰：“老奴牛马之报尽矣。”出枕中二籍，则家巨细悉均分之。曰：“以此遗两郎君，可世守也。”既殁，无一金蓄，所遗一妪一儿，仅敝缊掩体而已。 （节选自《明史·阿寄传》） 【注】①发利市：指商铺开业后完成的第一笔交易，象征后续经营顺遂。②对合：对半，多指利润或利息同本钱相等。③牙人：旧时居于买卖双方之间，从中撮合，以获取佣金的人。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说设置了许多巧合，如阿寄初贩漆，恰逢苏州缺漆，货物速售赚取丰厚利润，阿寄贩米至杭州，恰逢当地大旱米价暴涨，再获重利，情节富有戏剧性。 B. 阿寄经商次次成功，与成名之子化身蟋蟀后屡战屡胜一样，都充满理想色彩，这种情节安排寄托着百姓的美好愿望，却也令小说的真实性有所欠缺。 C. 文本一作为拟话本小说，叙事风格模仿说书人的口吻，具有鲜明的口头文学特征，诸如“再说”“按下此处不题”等表述，便是这种特质的典型标志。 D. 文本二作为正史，受限于体例，更注重以简洁的文字记录核心事迹，而文本一则通过增添细节，展示人物的内心等，使人物形象更加鲜明立体。 7. 关于文本一中的徐氏兄弟、晏世保等反面人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 徐氏兄弟对阿寄的生意始终怀疑，“空口说白话”“本钱弄折了”等语言，体现了其对阿寄人品、能力的否定。 B. 晏世保因挥霍败家而变卖田产，其行为与阿寄的勤勉形成鲜明对比，凸显了两种人生态度的差异。 C. 晏世保变卖祖产时“一路拍手拍脚的笑来”，通过细节描写刻画他的败家行径，凸显其荒唐本性。 D. 徐氏兄弟见阿寄买田“眼内放出火来，喉间烟也直冒”，以夸张对二人的趋炎附势与贪婪进行讽刺。 8. 如何理解文本一题目“徐老仆义愤成家”中“义愤”的意蕴？请结合两则材料简要概括。 9. “醒世恒言”意思是“警醒世人的恒久的言论”，其中“醒世”体现了写作目的。结合文本一来看，作者是如何达成其“醒世”目的的？ 三、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 三家①分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。 （节选自《资治通鉴·周纪一》） 【注】①三家：指原来晋国的韩、赵、魏三家。周威烈王二十三年（公元前403年），韩、赵、魏三家共同出兵消灭了智氏，周天子只好承认三家的诸侯地位。自此中国的历史进入了战国时代。 材料二： “汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名而实无益于智伯若秋毫之末此吾之所下也而世主以为忠而高之。古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。” （节选自《韩非子·奸劫弑臣第十四》） 材料三： 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。 豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。 让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ （节选自方孝孺《豫让论》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是虽有残刑A杀身B以为人主之名C而实无益D于智伯E若秋毫之末F此吾之所G下也H而世主以为忠I而高之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 臣事，“臣”，以臣的身份；“事”，侍奉，与《鸿门宴》“吾得兄事之”相较，“事”的意思相同。 B. 愧，使羞愧；之，的，与《六国论》“李牧连却之”相较，“之”的意思和用法相同。 C. 黔，通“黥”，在脸上刺刻涂墨，与《过秦论》“以愚黔首”的“黔”意思相同。 D. 俾，使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”意思相同；全，完整，与《庖丁解牛》“未尝见全牛也”的“全”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 豫让否定了朋友的说法，认为先归附赵襄子，得到信任后再行刺杀，这是对人主的不忠，而自己愿意做一个忠臣的典范。 B. 《韩非子》认为，真正的忠臣应像伊尹、管仲、商鞅那样；而伯夷叔齐那种为人主所推崇的高洁臣子反而要否定和摒弃。 C. 方孝孺用没有受到国士礼遇的段规、任章、郄疵的例子与豫让作类比，意在证明豫让之“忠”有名无实，国士之礼受之有愧。 D. 方孝孺认为，对于人主的荒暴无道，臣子应直言进谏，直到以死相谏，所以豫让本应把伏剑自杀的行动安排在死谏的时候。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 ①子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！ ②苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 14. 对于被世俗公认为忠臣贤士的豫让，法家的《韩非子》和儒家的方孝孺都给予了否定的评价。请综合文本中的相关论述，简要概括他们心中真正的忠臣国士应有的作为。 （二）古代诗歌阅读（共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 赤壁怀古 苏辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江崄①，百胜安知赤壁焚。 觜距②方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。 [注]①崄：通“险”。②觜距：禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联所写之事与《赤壁赋》“破荆州，下江陵”所依据的历史事实基本相同。 B. 一、二联以描写为主，三、四联以议论为主，具体分析了曹操赤壁之战失败的原因。 C. 第三句紧承上句士气如云的场景，写千艘战船横布长江，突显曹军雄壮气势。 D. “安知赤壁焚”强调了曹军在赤壁的意外惨败，并与结句“未闻”形成呼应。 16. 本诗所刻画的曹操与《短歌行》中呈现的曹操形象有何不同，请分别简要分析。 （三）名篇名句默写（本小题共1题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语•泰伯》中曾子之言“__________，__________”来自勉。 （2）《大学之道》中，写上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本句子是：“__________，__________。” （3）《桂枝香•金陵怀古》中，雄壮宽广的气度，开阔旷远的视野与王勃的《滕王阁序》，千古传诵的骈文警句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”可谓异曲同工的名句是：“__________，__________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 活着，被需要，是一种幸福；活着，让周围的生命更舒服地活，也是一种幸福。谁有资格拥有上述幸福？每一个还在呼吸的人，只要有一颗成就自己的心、奉献众生的心，就可以。譬如，早晨和朝霞一起灿烂的人，晚上和星辰一起明亮的人。 这世上的一切，皆是道具。谁人可以占有？你拥有过，就该知足；你不知足，必将痛苦。所有的道具都是共有的，你用，别人也要用。再小的房子，也能遮风挡雨；再大的别墅，最终都会易主。 这世界，处处是坦途，又处处是陷阱。我匍匐，是为了吮吸大地的营养；我仰望，是为了承接日月的精华。千万年我只一瞬，不能白白闪过；万千人我是唯一，要能独领风骚。 你当然可以活成夏日的骄阳，光芒万丈地闪耀人间；你也可以活成秋日的暖阳，用丝丝阳光抚慰人心。你活着，被人需要，与人分享，成为这个世界不可或缺的一部分，你就是一个有意义的人。 18. 文中画波浪线的句子可以直接表述为：“你可以建立伟大功业，傲视众人；你也可以关怀他人，给他人带来温暖。”相比之下，原句的表达好在哪里？请概括回答。 19. 文中画单横线的句子运用了两种修辞手法，请指出并分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 ①登顶全球动画电影票房榜，进入全球票房榜前10名，创造全球单一电影市场最高票房记录……自2025年1月29日上映以来，《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）在国内市场一路高歌猛进，随即也踏上了从“闹海”到“出海”的新征程。 在《哪吒2》的故事、画面、特效得到认可的同时，电影蕴含的中华文化也走进海外观众视野。 首先，《哪吒》系列影片将中国传统神话与现代价值理念、叙事手法相结合，形成了共通的情感共鸣。②“哪吒闹海”是中国民间神话传说，也是《三教搜神大全》《封神演义》等古代文学作品中的经典情节。影片以“魔童”哪吒的成长为主线，将道教典籍《西升经》中的“我命在我，不属天地”，内化为“若天地不容，我就扭转这乾坤”的呐喊。③而片中的“神仙妖魔”的塑造也突破善恶二元对立——哪吒虽为“魔丸”，却心怀苍生；申公豹虽为“妖”，却能迷途知反。众人被困天元鼎，哪吒却在“三昧真火”的烈焰中得以重塑肉身，生动诠释了何为“凤凰涅槃”。 其次，《哪吒2》的各种“文物彩蛋”也让观众领略到中国古代文明的绚烂多彩。两只活泼可爱的“结界兽”形象来源于三星堆遗址和金沙遗址青铜人像，昆仑山玉虚宫场景致敬《瑞鹤图》，天元鼎的造型有商代龙纹扁足鼎、战国镶嵌几何纹敦的影子，哪吒、敖丙重塑肉身所用七色宝莲的原型是西汉错金铜博山炉，殷夫人、敖光的武器则分别参考了越王勾践剑、大洋洲商代墓铜刀……可以说，影片的每一帧画面都讲述着历史的厚重与艺术的灵动。 正如《纽约时报》文章所说，《哪吒2》给中国电影业带来了好消息，中国市场表现突出的不再是好莱坞大片，而是植根中国传统文化（或民间传说）的国产影片。植根于传统文化，《哪吒2》从国内走向海外，“小哪吒”与“孙行者”证明了，④以故事为舟、技术为浆，中国IP完全有能力在全球市场与高手过招。我们有理由相信，文化出海的航船必将行稳致远。 20. 文中画波浪线的句子没有错字的一项是（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 21. 下列选项中的括号，与文中第一段的括号用法相同的一项是（ ） A. 念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川。（魏征《谏太宗十思疏》） B. 那第十一期（五月二十五日）里，有一篇林莽先生作的《白莽印象记》。 C. 洗完之后还要拿镜子照一照，要调查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥当的地方。 D. 信纸上用稚嫩的字体写着：“阿夷（姨），你好！” 22. 下列短语与文中画横线的“文物彩蛋”构成方式最接近的一项是（ ） A. 劳动光荣 B. 不朽红楼 C. 时代镜像 D. 求真求实 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 理性是一种力量，它使我们能以冷静、客观的态度进行严谨地思考和决策。那么，拥有足够强大的理性是否就可以解决所有问题？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $