八年级古诗文（第26-30天）-2026年中考语文一轮复习夯实基础100天每日一练（全国通用）

每日一练（第二十六天） 《答谢中书书》 陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖（这里形容石壁色彩斑斓，交相辉映。晖，辉映。）。青林翠竹，四时（四季。）俱备。晓雾将歇（消散。），猿鸟乱鸣；夕日欲颓（夕阳快要落山了。颓，坠落。），沉鳞（指水中潜游的鱼。）竞跃。实是欲界之仙都（人间仙境。欲界，没有摆脱世俗七情六欲的众生所处的境界，这里指人间。仙都，神仙居住的美好世界。）。自康乐以来，未复有能与（参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思。）其奇者。 《记承天寺夜游》 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念（考虑，想到。）无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与（共同，一起。）步于中庭（院子里。）。 庭下如积水空明（形容水的澄澈。），水中藻、荇交横，盖（大概是。）竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 秋意彷徨，王绩《野望》以“树树皆秋色，山山唯落晖”勾勒暮色苍茫的山野画卷；乡愁缱绻，崔颢《黄鹤楼》借“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”道尽游子望不见故乡的惆怅；边塞壮美，王维《使至塞上》用“大漠孤烟直，长河落日圆”描绘雄浑开阔的塞外奇观；江天浩荡，李白《渡荆门送别》以“山随平野尽，江入大荒流”展现长江冲出三峡的壮阔景象；早春生机，白居易《钱塘湖春行》通过“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”捕捉西湖初春的灵动气息。 思念无寄，《古诗十九首·庭中有奇树》以“馨香盈怀袖，路远莫致之”道出欲赠芳草却难达心意的怅惘；老当益壮，曹操《龟虽寿》借“老骥伏枥，志在千里”展现生命不息、奋斗不止的豪情；坚贞本性，刘桢《赠从弟》用“岂不罹凝寒？松柏有本性”赞颂松柏经严寒而不改刚劲本色的品格；民生疾苦，曹植《梁甫行》以“柴门何萧条，狐兔翔我宇”描绘边海百姓栖身荒野的凄惨景象。 每日一练（第二十七天） 《孟子》三章 得道多助 失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城（方圆三里的内城。城，城墙，与“郭”对举时多指内城。），七里之郭，环（四面包围。）而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池（护城河。）非不深也，兵革（泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲胄之类。）非不坚利也，米粟非不多也，委而去之（意思是弃城而逃。委，放弃。），是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界（意思是，使百姓定居（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。），固国不以山溪之险（巩固国防不能靠山河的险要。），威天下不以兵革之利（威慑天下不能靠武器的锐利。）。得道（指能够施行治国的正道，即行仁政。）者多助，失道者寡助。寡助之至（极点。），亲戚（内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。）畔（同“叛”，背叛。）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣（所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。）。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（确实。）大丈夫（指有大志、有作为、有气节的男子。）哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（指战争停息，天下太平。）。” 孟子曰：“是焉（怎么，哪里。）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（古时男子二十岁行冠礼，表示成年。之，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。冠，行冠礼。）也，父命（教导，训诲。）之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒（告诫。下文的“戒”是“谨慎”的意思。）之曰：‘往之女家（这里指夫家。女，同“汝”，你。），必敬必戒，无违夫子（这里指丈夫。）！’以顺为正者，妾妇之道也（以顺从为准则，是妇女遵循的正道。妾妇，泛指妇女。旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家，这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁、礼、义等准则，只知道曲意顺从的行事作风。）。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道（（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。）。得志，与民由之（与百姓同遵正道而行。由，遵从。）；不得志，独行其道（独自走自己的道路。这里指坚持自己的原则。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”）。富贵不能淫（惑乱，迷惑。这里是使动用法。），贫贱不能移（改变，动摇。这里是使动用法。），威武不能屈（屈服。这里是使动用法。）。此之谓大丈夫。” 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（使他经受饥饿之苦。），空乏其身（使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。），行拂乱其所为（使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。），所以动心忍性（使他的心灵受到震撼，使他的性格坚忍起来。），曾益（增加。曾，同“增”。）其所不能。 人恒过（常常犯错误。），然后能改；困于心，衡于虑（思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。），而后作（奋起。这里指有所作为。）；征于色，发于声，而后喻（（一个人的过失）表现在他人的脸色上，显露在他人的言谈中，才能被自己了解。一说，（一个人的过失）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。）。入（指在国内。）则无法家拂士（法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。），出（指在国外。）则无敌国（势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。）外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐（常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。）也。 每日一练（第二十八天） 《愚公移山》《列子》 太行、王屋二山，方（古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。）七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且（将近。）九十，面山而居。惩（苦于。）山北之塞（阻塞。），出入之迂（曲折，绕远。）也，聚室而谋（集合全家来商量。室，家人。）曰：“吾与汝（代词，你们。）毕力平险（尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。），指通豫南（一直通向豫州南部。指，指向，这里是“一直”的意思。），达于汉阴（汉水南岸。阴，指山的北面、水的南岸，与“阳”相对。），可乎？”杂然相许（纷纷表示赞同。杂然，纷纷地。许，赞同。）。其妻献疑（提出疑问。）曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘（连魁父这样的小山丘都不能削减。曾，用在不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”。魁父，小山名。），如太行、王屋何（能把太行山、王屋山怎么样？如……何，把……怎么样。）？且焉置土石（况且往哪里放置土石呢？且，况且。焉，往哪里、在哪里。置，放置、安放。）？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北（把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。）。遂率子孙荷担者三夫（三个能挑担的人。荷，肩负、扛。），叩石垦壤（凿石头，挖泥土。），箕畚（用竹篾、柳条等编织的器具。这里是“用箕畚”的意思。）运于渤海之尾。邻人京城（复姓。）氏之孀妻（丧夫的妇人。）有遗男（指死了父亲的男孩。），始龀（刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。龀，换牙。），跳往助之。寒暑易节，始一反焉（冬夏换季，才往返一次。易，更替。节，季节。反，同“返”，往返。焉，语气词。）。 河曲（河流迂曲的地方。）智叟（老年男子。）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（意思是，你也太不聪明了！甚，严重。惠，同“慧”，聪明。）！以残年余力（老迈的年纪和残余的气力。），曾不能毁山之一毛（指草木。），其（加强反问语气。）如土石何？”北山愚公长息（长叹。）曰：“汝心之固，固不可彻（你思想顽固，顽固到不可通达的地步。彻，通达。），曾不若（不如，比不上。）孀妻弱子（幼儿，小孩。）。虽（即使。）我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（穷尽。）也，而山不加增，何苦（愁苦。这里指担心。）而不平？”河曲智叟亡以应（没有话来回答。）。 操蛇之神（神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。）闻之，惧其不已（害怕他不停地挖下去。已，停止。）也，告之于帝（指神话中的天帝。）。帝感其诚（被他的诚心所感动。），命夸蛾氏（神话中的大力神。）二子负二山，一厝（放置、安放。）朔东（一座放在朔方东部。朔，朔方，地名。），一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断（山冈阻隔。陇，同“垄”，高地。断，隔绝。）焉。 每日一练（第二十九天） 《周亚夫军细柳》 司马迁 文帝之后六年（指汉文帝后元六年。），匈奴大入边（侵入边境。）。乃以宗正（掌管皇族事务的官员。）刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守（河内郡的郡守。）亚夫为将军，军细柳：以备胡。 上自劳军（皇帝亲自去慰劳军队。劳，慰劳。）。至霸上及棘门军（军营。），直驰入，将以下骑送迎。已而（不久。）之（到，往。）细柳军，军士吏被（同“披”，穿着。）甲，锐兵刃（这里指刀出鞘。），彀弓弩（张开弓弩。彀，张开。弩，用机械发箭的弓。），持满（把弓拉满。）。天子先驱（先行引导的人员。）至，不得入。先驱曰：“天子且（将要。）至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏（皇帝发布的命令。下文的“诏”是“下令”的意思。）’。”居无何（过了不久。居，经过。无何，不久。），上至，又不得入。于是上乃使使持节（手持符节。节，符节，皇帝派遣使者或调动军队的凭证。）诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁（营垒。）门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔（控制住车马。）徐行。至营，将军亚夫持兵揖（手执兵器行礼。揖，拱手行礼。）曰：“介胄之士不拜（披甲戴盔的将士不行跪拜礼。介胄，铠甲和头盔，这里用作动词，指披甲戴盔。），请以军礼见。”天子为动（被感动。），改容式车（表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，表示敬意。式，同“轼”，车前横木，这里用作动词，指扶轼。）。使人称谢（向人致意，表示问候。）：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。 既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩（先前。）者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固（必，一定。）可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。 每日一练（第三十天） 闲适自得，陶渊明《饮酒》以“采菊东篱下，悠然见南山”展现归隐田园的超脱心境；忧国伤时，杜甫《春望》用“感时花溅泪，恨别鸟惊心”以乐景写哀情，倍增其哀；战争悲壮，李贺《雁门太守行》以“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”渲染出大战将至的紧张氛围；历史咏叹，杜牧《赤壁》借“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”表达对历史机遇的深刻思考；豪情壮志，李清照《渔家傲》以“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去”展现奇幻的想象和豪迈的胸襟。 时光流转，晏殊《浣溪沙》以“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”道出对春光易逝的惆怅与欣慰；泛舟怡情，欧阳修《采桑子》用“微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞”勾勒出西湖上行舟惊禽的灵动画面；家国悲慨，朱敦儒《相见欢》借“万里夕阳垂地大江流”的苍茫景象，烘托“试倩悲风吹泪过扬州”的沉痛忧思；闲趣盎然，李清照《如梦令》以“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”再现日暮泛舟的野趣与惊喜。 学科网（北京）股份有限公司 $ 每日一练（第二十六天） 《答谢中书书》 陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖（ ）。青林翠竹，四时（ ）俱备。晓雾将歇（ ），猿鸟乱鸣；夕日欲颓（ ），沉鳞（ ）竞跃。实是欲界之仙都（ ）。自康乐以来，未复有能与（ ）其奇者。 《记承天寺夜游》 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念（ ）无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与（ ）步于中庭（ ）。 庭下如积水空明（ ），水中藻、荇交横，盖（ ）竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 秋意彷徨，王绩《野望》以“ ， ”勾勒暮色苍茫的山野画卷；乡愁缱绻，崔颢《黄鹤楼》借“ ？ ”道尽游子望不见故乡的惆怅；边塞壮美，王维《使至塞上》用“ ， ”描绘雄浑开阔的塞外奇观；江天浩荡，李白《渡荆门送别》以“ ， ”展现长江冲出三峡的壮阔景象；早春生机，白居易《钱塘湖春行》通过“ ， ”捕捉西湖初春的灵动气息。 思念无寄，《古诗十九首·庭中有奇树》以“ ， ”道出欲赠芳草却难达心意的怅惘；老当益壮，曹操《龟虽寿》借“ ， ”展现生命不息、奋斗不止的豪情；坚贞本性，刘桢《赠从弟》用“ ？ ”赞颂松柏经严寒而不改刚劲本色的品格；民生疾苦，曹植《梁甫行》以“ ， ”描绘边海百姓栖身荒野的凄惨景象。 每日一练（第二十七天） 得道多助 失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城（ ），七里之郭，环（ ）而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池（ ）非不深也，兵革（ ）非不坚利也，米粟非不多也，委而去之（ ），是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界（ ），固国不以山溪之险（ ），威天下不以兵革之利（ ）。得道（ ）者多助，失道者寡助。寡助之至（ ），亲戚（ ）畔（ ）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣（ ）。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚（ ）大丈夫（ ）哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄（ ）。” 孟子曰：“是焉（ ）得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（ ）也，父命（ ）之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒（ ）之曰：‘往之女家（ ），必敬必戒，无违夫子（ ）！’以顺为正者，妾妇之道也（ ）。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道（ ）。得志，与民由之（ ）；不得志，独行其道（ ）。富贵不能淫（ ），贫贱不能移（ ），威武不能屈（ ）。此之谓大丈夫。” 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（ ），空乏其身（ ），行拂乱其所为（ ），所以动心忍性（ ），曾益（ ）其所不能。 人恒过（ ），然后能改；困于心，衡于虑（ ），而后作（ ）；征于色，发于声，而后喻（ ）。入（ ）则无法家拂士（ ），出（ ）则无敌国（ ）外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐（ ）也。 每日一练（第二十八天） 《愚公移山》《列子》 太行、王屋二山，方（ ）七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且（ ）九十，面山而居。惩（ ）山北之塞（ ），出入之迂（ ）也，聚室而谋（ ）曰：“吾与汝（ ）毕力平险（ ），指通豫南（ ），达于汉阴（ ），可乎？”杂然相许（ ）。其妻献疑（ ）曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘（ ），如太行、王屋何（ ）？且焉置土石（ ）？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北（ ）。遂率子孙荷担者三夫（ ），叩石垦壤（ ），箕畚（ ）运于渤海之尾。邻人京城（ ）氏之孀妻（ ）有遗男（ ），始龀（ ），跳往助之。寒暑易节，始一反焉（ ）。 河曲（ ）智叟（ ）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（ ）！以残年余力（ ），曾不能毁山之一毛（ ），其（ ）如土石何？”北山愚公长息（ ）曰：“汝心之固，固不可彻（ ），曾不若（ ）孀妻弱子（ ）。虽（ ）我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（ ）也，而山不加增，何苦（ ）而不平？”河曲智叟亡以应（ ）。 操蛇之神（ ）闻之，惧其不已（ ）也，告之于帝（ ）。帝感其诚（ ），命夸蛾氏（ ）二子负二山，一厝（ ）朔东（ ），一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断（ ）焉。 每日一练（第二十九天） 《周亚夫军细柳》 司马迁 文帝之后六年（ ），匈奴大入边（ ）。乃以宗正（ ）刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守（ ）亚夫为将军，军细柳：以备胡。 上自劳军（ ）。至霸上及棘门军（ ），直驰入，将以下骑送迎。已而（ ）之（ ）细柳军，军士吏被（ ）甲，锐兵刃（ ），彀弓弩（ ），持满（ ）。天子先驱（ ）至，不得入。先驱曰：“天子且（ ）至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏（ ）’。”居无何（ ），上至，又不得入。于是上乃使使持节（ ）诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁（ ）门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔（ ）徐行。至营，将军亚夫持兵揖（ ）曰：“介胄之士不拜（ ），请以军礼见。”天子为动（ ），改容式车（ ）。使人称谢（ ）：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。 既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩（ ）者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固（ ）可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。 每日一练（第三十天） 闲适自得，陶渊明《饮酒》以“ ， ”展现归隐田园的超脱心境；忧国伤时，杜甫《春望》用“ ， ”以乐景写哀情，倍增其哀；战争悲壮，李贺《雁门太守行》以“ ， ”渲染出大战将至的紧张氛围；历史咏叹，杜牧《赤壁》借“ ， ”表达对历史机遇的深刻思考；豪情壮志，李清照《渔家傲》以“ 。 ， ”展现奇幻的想象和豪迈的胸襟。 时光流转，晏殊《浣溪沙》以“ ， ”道出对春光易逝的惆怅与欣慰；泛舟怡情，欧阳修《采桑子》用“ ， ”勾勒出西湖上行舟惊禽的灵动画面；家国悲慨，朱敦儒《相见欢》借“ ”的苍茫景象，烘托“ ”的沉痛忧思；闲趣盎然，李清照《如梦令》以“ ”再现日暮泛舟的野趣与惊喜。 学科网（北京）股份有限公司 $