第一部分 专题一 学案5 理清思路，明辨理据（课时冲关）-【创新教程】2026年高考语文艺考生文化课百日冲关教参

本材料的论证有何特点？请简要分析。 [解题思维] 第一步：审题意，明角度。 考查论证特点，一般从论证结构、论证方法和论证 语言角度答题。 第二步：读文本，找依据。 (1)明确论证思路。 材料先提出“俭”德在中华民族得到了充分的继承 发展，接着阐述其内涵，然后论述其教育功能的认 识过程。可见，材料采取总分式论证结构。 (2)梳理论证方法。 读原文 明方法 引用论证，引用 ①孔子认为“与其奢也，宁俭”； ②老子认为“圣人去甚，去奢， 孔子、老子、墨 去泰”；③墨子认为“俭节则昌， 子、管子的话， 淫佚则亡”；④《管子》中多处强 分别从儒、道、 调应当去奢、节俭，“适身行义， 墨、法的不同角 俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来” 度阐述“俭”的 广泛传播 举例论证，证明 有人讲“俭以养性”，有人讲“俭 “俭”已经成为 以养廉”，历史上众多的家训中 普遍的育人 几乎都有倡“俭”的内容 手段 伊尹、周公倡“俭”是为了维护 政权统治，孔子倡“俭”是为了 维护礼、不违礼，老子倡“俭”是 对比论证，证明 为了实现“道”，墨子倡“俭”是 “俭”经过发展 为了节用。只有诸葛亮不仅把 具有了教育功 能，获得了发展 “俭”视为美德，还明确把“俭” 视为一种教育手段 课时冲关>素养提升 阅读下面的文字，完成1一5题。 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中 华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十 八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德 编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏 剧跟小说没有多少差别，悲刷跟喜剧也没多少差别”， “中国戏剧不遵守三一律”“也不遵守当时欧洲戏剧的 其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然 而此后不久，英国的李却德·赫尔德却辩驳道“《赵氏 孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相 近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方 文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 ·3 第一部分现代文阅读 (3)分析论证语言。 通读全文，材料以传统文化资料为依据，用语严谨， 行文通俗，简明易懂。 第三步：建模型，写答案。 答案：①论证结构：文本采取了总分式论证结构。 先紧扣“俭”德阐明观点，然后论述“俭”作为美德的 教育功能。②论证方法：引用论证，引用孔子、老 子、墨子、管子的言论；运用举例论证，举出众多家 训中都有“俭”的内容；对比论证，通过将伊尹、周 公、孔子、老子、墨子对“俭”的认识和诸葛亮对“俭” 的认识作对比。③论证语言：用语严谨，行文通俗， 简明易懂。 [解题有道·用活] 分析论证特点题解题“三步骤” 第一步：审题 抓住题干关键词，明确考查角度： 论证方式、论证结构、论证方法、论 意，明角度 证语言特点 考查论证思路、方式，整体把握全 文；考查论证方法，需梳理文中论 第二步：读文 证方法的使用案例；考查论证语 本，找依据 言，需综合分析文本用词特色、推 理逻辑和句式使用等 1.论证特点：从论证结构、论证方 法和论证语言等三方面作答。 2.论证方式：先说明破立关系，再 第三步：建模结合文本内容阐释。 型，写答案 3.论证方法：先点明论证方法，再 结合文本内容举例分析。 4.语言特点：先点明语言特点，再 举例说明 学生课时P225 22 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁 决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引 进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业， 但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚 如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲 考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最 有悲刷之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之 《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判 定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论 战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学 标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次 艺考生文化课百日冲关语文 就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入 讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审美情感 说”等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意 了从中国古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语 言，表述中国悲刷的基本民族特征。只是这“五说”有 意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的 门墙。 亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理 论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定 一其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主 角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境” 常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能 完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名 声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史 上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后 的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是 到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧 菜辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显 赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西 方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲刷 舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛， 便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角 的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主 角的悲剧，如《窦娥冤《雷峰塔》等。仅就这种意义而 言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终 达，这是中国刷的常套”，其“结局必终于团圆”，并以 此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关 于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范， 中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不 是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐 明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思 量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况 中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独 返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束 了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也 都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆 境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾 “终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团 圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦 娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱 终于平反，大仇得以申报，善和恶都在冥冥之中有所 。4 报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以 “魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身 份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦 娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又 是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。她鸣冤， 诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦难乃至屈死后 的“一灵儿怨哀哀”都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉 卿在结局中让窦蛾继续“活”下来，自己来凭吊，自己 来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下 观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧 的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的 境界。这种带“喜刷性”的悲剧结局，放到悲剧美学的 天平上衡量，实质上是一种富有“悲刷性”的悲剧结 局。综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑 义吗？ (选自杨建文《中国古典悲剧史》，有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一 项是 ) A.杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因 为中国戏剧既不遵守三一律，也不遵守当时欧 洲戏剧的其他惯例。 B.“这显然是一种妄自菲薄的心态”中的“这”，是指 《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定常使我们 望而生畏，自愧弗如。 C.《梧桐雨》和《汉宫秋》都是以身世显赫的大人物 为主角，且结局并非终于团圆，是符合《诗学》关 于悲剧的界定的。 D.文章结尾，给人一种针对西方编者的鄙薄和某 些国人的遗憾，给以有力的驳斥之后的扬眉吐 气之感。 解析：A[A.“杜赫德、蒋观云等人认为中国古代 无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一律”错误。 中国戏剧“不遵守三一律”是杜赫德的观，点，蒋观云 并未提及此观点；“遵守三一律”也不是判断悲剧的 标准。故选A。] 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是() A.判定中国古代有无悲剧，不能只依据西方的悲 剧理论，还要结合中国悲剧的基本民族特征。 B.即使完全用西方的悲剧理论来评判中国古代戏 曲，中国古代也是有许多毫不逊色的悲剧的。 C.既然西方戏剧中也有以小人物为主角的悲剧，那 么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的 标准。 D.莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》的出现标志着西方 悲剧仅以身世显赫的大人物充当悲剧主角时代 的结束。 解析：C[C.“那么就应该取消以主角的身份地位 判定悲剧的标准”错误。从文中可以看出，西方以 主角的身份地位来判定悲剧，经历了一个变化的过 程，大人物有大人物的悲壮，小人物有小人物的辛 酸，没说应该取消这个评判标准。故选C。] 3.根据访谈内容，补全横线处语句，每处不超过10 个字 关于中国古代悲剧的研究涵盖三个雏度： ① ,② © 。三者共同推动对中国古代 悲剧的认知。 解析：文章开篇阐述了中西关于中国古代有无悲刷 的观点争议，对应①；中间重点论述了判定中国古 代悲剧的科学标准问题，对应②；最后通过具体的 戏曲作品如《窦娥冤》《梧桐雨》等进行分析论证，对 应③，三者从不同方面概括了中国古代悲刷研究的 主要内容。 答案：①中西观点之争辩②判定标准之探讨 ③作品实例之剖析 4.《窦娥冤》不符合《诗学》中关于悲剧的评判标准， “大团圆式”的结局甚至带有“喜剧性”，为什么作者 认为它是悲剧？请结合材料简要分析。 解析：①结合“特别是到启蒙运动时期，创作上出现 了第一部市民悲剧一一菜辛的《萨拉·萨姆逊小 姐》，…在西方悲剧的‘变革’中，大人物和小人物 一齐登上了悲剧舞台”“中国古代戏曲中，既有以大 人物为主角的悲刷，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有 以小人物为主角的悲剧，如《窦蛾冤》《雷峰塔》等” 可知，窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准 后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主 角的。 ②结合“存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。 最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》”“关汉卿在结 局中让窦蛾继续‘活’下来，自己来凭吊，自己来见 证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观 众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧 的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神 的境界。这种带‘喜刷性’的悲刷结局，放到悲剧美 学的天平上衡量，实质上是一种富有‘悲剧性’的悲 剧结局”可知，《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表 象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份 为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的 悲苦和控诉，增强了故事的悲刷性。 ·41 第一部分现代文阅读 答案：①窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标 准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角 的。②《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表象、悲剧 的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣 冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控 诉，增强了故事的悲剧性。 ★5.作者如何一步步地批驳“中国古代无悲剧”这一 观点的？请根据材料简要概括。 解析：①“这场论战，自1904年迄今，一直没有停 止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲 剧的科学标准”“亚里士多德的《诗学》，历来被认作 是西方悲剧理论的经典…这显然是一种未能完 全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态”，首先指出这 场论战由来已久，关键在于确立一个科学标准，驳 斥中国无悲剧论者只依据西方的悲剧理论判断中 国古代无悲剧不科学。 ②“在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变 的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观 念便有所突破”，然后指出西方判定悲剧的法则本 身也是在发展变化的。 ③“例如《梧桐雨》第四折…《汉宫秋》第四折… 这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有 以团圆终其结局，倒是符合了‘由顺境转入逆境’的 ‘常规’”，接下来退一步讲，举例证明，即使按照西 方的判定悲剧的理论，中国古代也有合其标准的 悲剧。 ④“即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾 ‘终于团圆’的某些作品看，也明显存在着结局表面 团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过 于《窦娥冤》”，以《窦娥冤》为例，进一步反驳某些人 不正确的看法，从本质上证明了其悲刷性。 答案：①首先指出这场论战由来已久，关键在于确 立一个科学标准，驳斥中国无悲剧论者只依据西方 的悲剧理论判断中国古代无悲剧不科学。②然后 指出西方判定悲剧的法则本身也是在发展变化的。 ③接下来退一步讲，举例证明，即使按照西方的判 定悲剧的理论，中国古代也有合其标准的悲剧。 ④以《窦娥冤》为例，进一步反驳某些人不正确的看 法，从本质上证明了其悲剧性。