第二部分 专题一 学案2 文化常识：结合语境，分类识记-【创新教程】2026年高考语文艺考生文化课百日冲关Word课时作业

一、阅读下面的文言文，完成1－4题。 商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔座。公叔座知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病。公叔曰：“公孙鞅年虽少，有奇才。愿王举国而听之，王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。公与语，数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳。”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。于是以鞅为大良造。居五年，秦人富强。孝公使卫鞅将而伐魏。卫鞅伏甲士而袭虏魏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。 (节选自《史记·商君列传》) 1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．缪公，即秦穆公，春秋时秦国国君，在位期间任用贤臣，使国力趋强，称霸西戎。 B．汤武，即商汤与孙武的并称，他们二人均以善于用人用计、战功赫赫留名于青史。 C．变法，是指对国家的法令制度作出重大变革，商鞅变法为秦国富强奠定了基础。 D．黥是，古代的一种刑罚，在犯人脸上刺上记号或文字并涂上墨，在刑罚之中较轻。 解析：B　[B项，“汤武”是商汤与周武王的并称。] 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．庶孽，指妃妾所生之子，犹树有孽生，故称。与之相对的是“嫡子”，指正室所生之子。 B．公子，古代称诸侯之庶子，以别于世子，亦泛称诸侯之子。 C．姬姓，中华上古八大姓之一，上古时代有姓有氏，姓是族号，氏是姓的分支。 D．圣人，道德最高尚、智慧最高超的人，也是封建时代对帝王的尊称，还可以指孟子。 解析：D　[D项，被誉为“圣人”的是孔子。] 3．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．刑名之学，战国时以申不害为代表的学派。该派主张循名责实，慎赏明罚。 B．孝公，秦国国君，重用商鞅实行变法，奖励耕战，并迁都咸阳，为秦统一中国奠定了基础。 C．庶长，春秋时秦国始置，握有军政大权，地位相当于其他各国的卿。 D．大梁，古代河南洛阳的别称，战国时是魏国国都。 解析：D　[D项，“河南洛阳”错误。大梁，在今河南省开封市西北。] 4．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．夏殷，即夏桀和殷纣，二人是暴虐荒淫的国君，后常用他们指代昏庸君王，以警戒自己的君主。 B．刑，指刑罚。古代的“五刑”，在商、周时代指墨、劓、剕、宫、大辟，封建社会以后指笞、杖、徒、流、死。 C．河西，泛指黄河以西的地区；与之相对，“河东”指黄河以东的地区，“河内”指黄河以南的地区。 D．封，古时帝王赐给诸侯、功臣以土地、名号或爵位。 解析：C　[C项，“黄河以南”错误。“河内”指今河南境内黄河以北的地区。] [参考译文] 商君是卫君妾室所生的儿子，名鞅，姓公孙，他的祖先本来姓姬。商鞅年轻时喜欢刑名之学，侍奉魏国相国公叔座。公叔座了解他的才能，还没来得及向魏王推荐。适逢公叔座病了，魏惠王亲自去探病。公叔座说：“公孙鞅年纪虽轻，但有特殊的才能，希望大王能把国家大事全交给他。大王如果不能任用他，就一定要杀掉他，不要让他走出国境。”公叔座死后，商鞅听说秦孝公下令在全国求贤，想要重整穆公霸业，向东收复失地，就向西入秦，通过秦孝公的宠臣景监求见孝公。孝公与商鞅交谈，谈了几天仍不知疲倦。景监问商鞅：“你用什么打动了我们的国君？我们的国君特别高兴！”商鞅说：“我用富国强兵的方法向他进言，他就格外高兴。”孝公任用商鞅后，商鞅想变法，孝公担心秦人议论自己。商鞅说：“行动上犹豫，搞不成名堂；事业上犹豫，建不成功绩。圣人如果可以使国家强盛，不必效法陈规；如果可以使百姓获利，不必遵守旧制。”孝公说：“好。”“治理国家的方法不止一种，有利于国家的事情就不必依照古法。所以汤武不守古法，却统一了天下；桀纣不变旧礼，却遭到了灭亡。反对古法的人不能非难，遵循古礼的人不值得称赞。”孝公说：“好。”任商鞅为左庶长，最终制定了变法的命令。法令在民间实行一年，秦人都诉说新法不便利的数以千计。正在这时，太子触犯了新法。商鞅说：“新法不能通行，是由于上面的人先犯法。”将依法惩办太子。太子是国君的继承人，不能对他施刑，就处罚了太傅公子虔，太师公孙贾被处以墨刑。第二天，秦人都守法了。新法实行了十年，秦人非常满意，路不拾遗，深山里也没有盗贼，家家富足，人人饱暖。百姓勇于为国作战，不敢私斗，乡镇安定。于是任命商鞅为大良造。过了五年，秦国富强。孝公派商鞅率兵攻打魏国。商鞅埋伏的士兵突然袭击，俘虏魏公子卬，并乘势攻打魏军，大胜回国。魏惠王屡次被齐、秦打败，国内空虚，势力渐衰，恐慌起来，于是派人说割河西地区给秦以求和。魏国于是从安邑迁都到大梁。魏王说：“我后悔没采纳公叔座的意见啊。”商鞅破魏返秦，秦王把於、商等十五邑封给他，他被称为商君。 二、阅读下面的文言文，完成5－9题。 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公①并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去盾橹立矢石之所及鼓之而士乘之战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻烛过之一言也。” 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬②也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不比矣③。长行徇上④，数百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知众之道也。 (节选自《韩非子·难二》) 材料二： 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也，以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” (节选自《孔丛子·刑论》) [注]　①献公：晋献公。②诬：谎言。③失人不比矣；人们都不敢败逃了。④长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。 5．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 简子乃去盾橹立矢石之所及鼓之而士乘之战大胜。 解析：CFH　[“盾橹”作“去”的宾语，宾语“盾橹”断开，即C处；“矢石之所及”是“立”的后置状语，“立”前省略主语“简子”，整句话结构完整，在“之所及”后断开，即F处；“之”是“乘”的宾语，“战”是“大胜”的主语，在“之”和“战”中间断开，即H处。故应在C、F、H三处断句。] 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．行人，掌管礼仪的官职，跟辛弃疾《菩萨蛮》中的“中间多少行人泪”的“行人”意思不同。 B．弊，意为困乏、疲敝，与《过秦论》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。 C．速，意为快、迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 D．何惧，意为惧怕什么，与《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。 解析：B　[A.正确。掌管礼仪的官职；行路之人。句意：行人烛过脱下头盔回答说。/水中有多少行路之人的眼泪。B.错误。都为困乏、疲敝。句意：战士没有会疲惫的。/秦有剩余的力量趁他们困乏而制服他们。C.正确。快，迅速；招致。句意：不更快吗？/才招致了(灭亡的)祸患。D.正确。都是宾语前置句，正常语序分别为：马惧何哉；乐夫天命复疑奚。句意：还会惧怕什么呢？/抱定乐安天命的主意，还犹疑什么呢？] 7．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B．晋献公和晋惠公善于用人，使国家领土增加；晋文公也善于用人，因而夺取邺地，打败楚军，得到霸主之名。 C．赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。 D．卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 解析：B　[B.“晋献公和晋惠公善于用人，使国家领土增加”错误，由原文“惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也”可知，惠公荒淫无度，残暴昏乱，被秦人肆意入侵，没有使国家领土增加。] 8．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)与吾得革车千乘，不如闻烛过之一言也。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。 译文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)与其让我得到一千辆兵车，不如听到烛过的一句话啊。(“与……不如”，与其……不如；“革车千乘”，定语后置，一千辆兵车；“闻”，听，听到。) (2)我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。(“御”，驾驭，驾马；“组”，丝带，拿着丝带；“策”，鞭子。) 9．文中韩非子和孔子对于“刑”的认识有什么不同？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：由原文“好利恶害，夫人之所有也……人莫不然”可知，韩非子认为治理百姓要厚赏重刑； 由原文“是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴”可知，孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。 答案：韩非子认为治理百姓要厚赏重刑，孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。 [参考译文] 材料一： 赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的盾牌(作掩护)，站在箭和滚石达不到的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲惫了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。过去我们的先君晋献公吞并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死了，惠公即位，他荒淫无度，残暴昏乱，贪恋美女，于是秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地；城濮之战，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以，仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。”简子于是丢了盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓，战士们乘势进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到烛过的一番话啊。” 有人说：外交官烛过并没有说出有理论价值的话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发现他们是如何用人招致失败或称霸的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲在包围之中，儿子不怕冒着箭和滚石的危险去援救，这是孝子热爱父亲的缘故。孝子热爱父亲，一百里面才有一个。现在认为君主处在危险之中兵士还可以战斗，就是认为从各家各户来的兵士对于君主都能像孝子热爱父亲一样去拼命，这是外交官烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，任何人都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为，数百人里没有一个；喜欢利赏害怕犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不采用必然的术数，而根据百人中无一人能做到的行为行事，外交官烛过其实不懂如何使用兵士的道理。 材料二： 孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱是什么原因呢？”孔子说：“齐国用礼教来统一他们的言行，那么百姓就会感到羞耻；用刑罚遏制犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在齐国用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来统一他们的言行呢？”孔子说：“用礼教来统一百姓的言行就好像骑马时用上缰绳，用刑法来整治齐国百姓就好像骑马时用鞭子。在这边拿着鞭子在那边动，这是善于驾马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不更快吗？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。所以，先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。” 学科网（北京）股份有限公司 $