第二部分 专题一 特色学案4 聚焦创新命题角度之文言文阅读-【创新教程】2026年高考语文艺考生文化课百日冲关课件PPT

该高中语文高考复习课件聚焦文言文阅读核心考点，覆盖断句、实词虚词辨析、内容概述、翻译及信息整合等高考常考题型，对接高考评价体系，通过真题实例（如伯夷相关文本断句题、实词“固”“使”辨析题）分析各题型权重，归纳答题思路，体现备考针对性。 课件亮点在于“真题精讲+素养导向”策略，如断句题运用“主谓结构分析法”（例“殷既灭”主谓完整，“矣”后停顿），翻译题强化“关键词直译法”（如“宗周”“元元”“涂炭”得分点），培养学生语言运用与逻辑思维素养，助力掌握得分技巧，教师可据此精准教学，提升复习效率。

专题一 文言文阅读 聚焦创新命题角度之文言文阅读 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 下一页 上一页 返回导航 艺考生文化课百日冲关 语文 第二部分 古代诗文阅读 文言文新形式·主观化，用思维导图填写内容 北京卷和上海卷的命制形式和全国卷不同，但对全国卷有启示作用，如2024年“九省联考”信息类文本阅读“4道选择题＋1道简答题”的形式和北京卷一致，“8选3”文言文断句题和上海卷的命题形式类似。这说明全国卷善于取众家之长，灵活多变。下面试题把简答题变成用思维导图的形式考查填写内容。 阅读下面的文言文，完成1－5题。 材料一： 士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡，周之兴， 微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 (节选自韩愈《伯夷颂》，有删改) 材料二： 事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周 粟，而为《采薇》之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心，岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴，以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？ 如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣以待仁，而后出武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ (节选自王安石《伯夷》，有删改) 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 殷既灭eq \x(A)矣eq \x(B)天下宗eq \x(C)周eq \x(D)彼二子eq \x(E)乃独耻eq \x(F)食其粟eq \x(G)饿死eq \x(H)而不顾。 解析：BDG　[“殷既灭”是主谓结构，语意完整；“矣”是句末语气词，其后要停顿，故B处断开；“天下宗周”是主谓宾结构，“宗”是谓语，“周”是宾语，中间不能断开，其后要断开；“彼二子”为后面部分的主语，之前要断开，故D处断开；“彼二子乃独耻食其粟”句意完整，“彼二子”是主语，“耻”为谓语，“耻食其粟”即以食其粟为耻，其后G处应断开。] 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．言，说，与《扬州慢(淮左名都)》“犹厌言兵”中“言”字的意思相同。 B．尤，最、更，与《陈情表》“况臣孤苦，特为尤甚”中“尤”字的意思相同。 C．固，本来，与《离骚(节选)》“固时俗之工巧兮”中“固”字的意思不同。 D．使，假如，假使，与《项脊轩志》“使不上漏”中“使”字的意思不同。 解析：C　[A.正确。都是“说”的意思。句意：由此说来。/(劫后幸存的人们)至今还讨厌说起旧日兵事。B.正确。都是“最、更”之意。句意：而最怨恨的，是伯夷。/何况臣孤单凄苦，程度更为严重。C.错误。意思相同。都是“本来”的意思。句意：本来已经是高龄老人了。/世俗本来是善于取巧的。D.正确。“使”，假如，假使。/使……(怎么样)。句意：假使伯夷不死。/使上面不再掉土漏水。] 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．在韩愈看来，伯夷反对伐纣和耻食周粟之举，不仅是符合“义”的特立独行，更是深明君臣大义的臣下对“道”统的崇奉和维护。 B．韩愈将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是天地之间、古往今来最不顾世俗非难的人，他的精神与日月、泰山、天地相比而丝毫不逊色。 C．王安石此文，针对《史记》及韩愈《伯夷颂》有关伯夷的记述和评论展开辩驳，体现了王安石不盲从权威、不苟顺流俗的理性精神。 D．王安石认为，伯夷是姜太公一类的人物，不满商纣暴政又德高望重，如果活到武王时期并辅佐他，其功劳成就将和姜太公差不多。 解析：B　[B.“将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是……”错误。根据原文“微子贤也，抱祭器而去之……彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟”可知，韩愈将伯夷与微子对比的是对殷商以及武王伐纣的态度。] 4．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。 _________________________________________________________ _________________________________________________________ (2)及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。 _________________________________________________________ _________________________________________________________ 答案：(1)天下归周后，伯夷却感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首诗歌。(“宗周”，归周；“耻”，意动用法，以……为耻，感到耻辱；“义”，坚持君臣之义。) (2)这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来。(“相”，辅佐；“出”，使……出来，拯救出来；“元元”，百姓；“涂炭”，比喻极困苦的境遇。) ★5.下图是材料二的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。 解析：①根据原文“孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清”可知，文章陈述孔子和孟子这样的圣贤对伯夷的评价，即不事暴君，等待天下清平，呼应前文“圣贤辩之甚详而明”。故此处应填“孔孟”。 ②根据原文“然则司马迁以武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌”可知，此处是司马迁对伯夷的记述，写他“叩马而谏”“义不食周粟”，呼应前文“偏见独识”，故此处应填：叩马而谏，耻食周粟。 ③根据原文“伯夷固不事不仁之纣以待仁，而后出武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？”可知，作者最后得出自己的看法：伯夷避世以待仁君，后来出现了仁义的武王，伯夷不可能反对。 答案：①孔孟　②叩马而谏，耻食周粟　③伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对 [参考译文] 材料一： 读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义并且清楚地知道自己(内心)的人。像伯夷这样的人，是穷尽天地、经历万世也不顾虑(别人看法)的人。(与他比较)，即使光明的日月也不算亮，险峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容了。当殷商要灭亡，周要兴盛时，(殷纣王之兄)微子这样的贤人，都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸 侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐二人，认为他们不该这样做。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周朝的粮食是羞耻的，即使饿死也不回头。由此说来，难道是(他们)有所求取才这样做的吗？(不过是因为他们)坚定地相信道义并清楚地知道自己(内心)罢了。 材料二： 有些事情发生在上千年之前，古圣先贤已经把这些事辩解得详细清楚，可是后世(的人)不深入考察，仅凭借偏执的见解和个人的学识，就提出某种说法，这样不仅失去了事情的本来面貌，而学士大夫们又信守这种说法不改变，会有这种情况啊，伯夷(的事情)就是这样。伯夷，古人孔子、孟子论述过他。凭孔子、孟子的值得信赖而又反复论说，伯夷的事就更可信了。孔子和孟子都认为伯夷处在暴君纣王的时候，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他(所追求)的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯 自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为在周武王伐纣时，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周后，伯夷却感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首诗歌。韩愈根据这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。认为没有伯夷、叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世，这是非常不正确的。商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯周文王善于奉养老人，就打算归 附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来，而伯夷竟然没有参与这件事，为什么呢？大概两位老人是天下最有声望的了，年龄已经八十多岁，本来已经是高龄老人了。从海边奔赴文王的国都，算起来也有几千里远，从文王兴起，到武王时代，也不下于十年的时间，难道伯夷想归附西伯侯的愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯的道路上了？还是到达了文王的都城却没有活到武王的时代呢？如果这样说，依理推断那时他已经不在了。并且武王 为了天下百姓提倡大义，太公辅佐他成就大业，单单认为他们不应该这样做的，难道会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯夷起初是不愿侍奉不仁的商纣而期望仁义的天子，后来出现了仁义的武王，又不去侍奉他，那么伯夷到底要怎么样呢？所以我说，圣贤辩解这件事已经很明白了，而后代拘泥于偏执成见和个人见识的人失去了事情的本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，建功立业的又哪里会仅仅是姜太公呢！ $