《乡土中国》综合检测二-2025-2026学年统编版高一语文必修上册

高中语文统编版教材 必修（上册） 整本书阅读 《乡土中国》综合检测（二） 一、语言文字运用 (一)阅读下面的文字，完成1～3题。 　　《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日落而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上 ① 就有好收成。年复一年地就地生产、就地消费，缓慢的生产节奏，养成懒散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土， ② ，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。 　　农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员 ③ ，而是有轻重厚薄的分别。这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是以君臣父子为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息。无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以中国能成为世界上唯一一个没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。 1.依次在文中横线上填入恰当的成语。(3分) 答：　① 　 ② 　 ③ 2.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)(　　) A.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。 B.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。 C.所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。 D.所以中国能成为世界上一个文化传统没有中断的唯一的文明古国，中国文化在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。 3.请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义。不超过60个字。(5分) 答： （二）阅读下面的文字，完成4～8题。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。以“己”为中心,像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦,A______？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别,在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系,怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念,这个人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。①范围的大小也要依着中心的势力雄厚而定。②有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。③中国传统结构的差序格局中具有这种伸缩能力。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，B__________。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分) 答：A 　B 5．文中画波浪线的语句中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(4分) 答： 6．请根据文段内容，提取三个能体现“差序格局”基本特点的关键性词语或短语。(3分) 答：　① 　 ② 　 ③ 7．下列语句中不能体现中国乡土社会“差序格局”这一特点的一项是(3分) (　　) A．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 B．一表三千里，一堂五百年。 C．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 D．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 8．文中画横线的句子使用了暗喻的修辞手法。请以“乡土”为本体仿照其句式写一个句子，要求：语意完整，使用暗喻；暗喻贴切，表达流畅。(4分) 答： 二、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face group，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。 文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ (摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》) 材料二： 到出版《乡土中国》，费先生的研究重点已从个案、类型向“通论”阶段过渡。所谓通论，不再是对一个社会单元的具体描述，而要提升一步，从具体社会生活中提炼出一些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。《乡土中国》正是费先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结果。 费先生的讲法和写法，是“以中国的事实来说明乡土社会的特性”。于是，我们看到《乡土中国》像是一幅中国农村社会的素描长卷，中国笔法，散点透视，工笔兼写意。作者驾轻就熟，顺手拈来百姓生活场景乃至细节，让深入的理论和学术思考接通读者的日常经验和感受。 肯用点心思的大众读者可以从中领悟生活现象中的意义和趣味，心有灵犀的学者可以从中受到学术思考的启发。 借助《乡土中国》，费先生有效证明了生活与学术之间源和流、本与末的关系。尤为可贵的，是让学术著述放下了端着面孔的架势，避开了高头讲章式的自命不凡，回归生动活泼、亲切宜人的境界。 曹聚仁写《文坛五十年》，曾评价费先生是“文学圈外文章高手”，说其著述“有了蒙田散文的风格”，“费氏的散文‘深入浅出，意远言简，匠心别具，趣味盎然’，都为其他文艺作家所不能及”。 (摘编自《探寻一个好社会：费孝通说乡土中国》) 9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) (　　) A．不识字是知识问题，乡下人长期相处在乡土社会使他们甚至能借脚步声辨认对方，也就不必总是用到文字了。 B．在乡土社会中，语言是更为完善的工具。且“文字”有时会被预先约好的意义所拘束，还会因词不达意引起误会。 C．我们在利用文字时，依着文法写成完整的句子能使文字所传的情、达的意更完全，但常常显得迂阔，而且可笑。 D．电话和广播的出现使文字的地位大受影响，这主要是因为文字作为间接说话的工具，和语言相比，有不太完善的地方。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　　) A．乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。 B．当时间和空间发生变化，我们当时当地所要传达的情意往往很难再与异时异地里感受到的情意完全契合，这种“走样”无可补救。 C．《乡土中国》作为对中国基层社会性质的通论式描述，既有生活现象中的意义和趣味，也蕴含了学术思考和理性认识。 D．在讨论“文字下乡”这一社会运动时，作者从乡土社会的特点入手谈论语言文字的功能，有效证明了生活与学术之间的关系。 11．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是(3分) (　　) A．“桃李不言，下自成蹊。”(《史记·李将军列传》) B．“此中有真意，欲辨已忘言。”[《饮酒(其五)》] C．《红楼梦》第三回中王熙凤出场，“未见其人，先闻其声”。 D．“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”(《增广贤文》) 12．“整本书阅读”活动小组在对《文字下乡》中的重要概念进行整理时，制作出如下表格，请根据材料一将空缺处补充完整。(每处不超过10个字) (4分) 说话工具 文字 语言 使用情境 时空阻隔 (1)______________ 特点 间接工具 直接接触 辅助手段 文法、艺术 (2)_______________ 局限 (3)________________； (4)________________； 不完善，有消失风险。 答：　① 　 ② 　 ③ ④ 13．材料二中评价《乡土中国》“让深入的理论和学术思考接通读者的日常经验和感受”。请你结合材料一，试举两例分析。(6分) 答： 《乡土中国》综合检测（二）答案 1.答案：　①五风十雨　②安身立命　③一视同仁 解析：　第一空，根据语境“逢上……就有好收成”可知，是指碰上天气好，风调雨顺的日子，故可填写“五风十雨”“风调雨顺”等词。五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨，形容风调雨顺。风调雨顺：指风雨适合农时，年景好。 第二空，语境“按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土”是说农民生活有着落，精神有寄托，可用“安身立命”。安身立命：指的是生活有着落，精神有寄托。 第三空，语境是说不是对所有成员都同等看待，而是有分别，故可填“一视同仁”。一视同仁：同样看待，不分亲疏厚薄。 2.答案：B 解析：原句语病有三：一为语序不当，“世界上唯一一个没有中断文化传统的”多项定语语序排列不当，应为“世界上唯一一个文化传统没有中断的”。二为成分残缺，“在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化”缺乏主语，陈述的主语是“中国文化”，应改为“中国文化在世界文化史上……的文化”。三是不合逻辑，“中国文化”与“公认为”之间是被动关系，在“公认为”前加上“才被”。只有B项修改正确。 3.答案：礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。 解析：　下定义，必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征，然后用简洁的语言加以概括，其格式一般为“……(种概念)是……的……(属概念)”，同时要注意多项定语的顺序和字数要求。 根据语段“‘礼治秩序’这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念”可知，“礼治秩序”的属概念为“社会管理秩序”，由此可知，其基本格式为：礼治秩序是……的社会管理秩序。 根据文段“《乡土中国》所谓的‘乡土’是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民……农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯……彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会”“农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理……而是有轻重厚薄的分别。这种‘差序’，形成既定的‘格局’……按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即‘礼治秩序’”可以提炼关键信息，即“礼治秩序”的基本特点为：“熟人社会”“依靠代代相沿的习俗进行社会管理”“按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理”。 综合以上分析概括即可得出答案，同时应注意字数限制。 4．答案：　(示例)A伦是什么呢　B而是自我主义 解析：A处，根据前句“我们儒家最考究的是人伦”以及空缺处问号等信息，可知此处是一个问句。再根据后面“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别”可知，此处是问什么是“伦”，故可填写“伦是什么呢”。B处，根据前句中“并不是”可推知补写句应为“而是……”。再根据前句“有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义”和后面说的“我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义”可知，此处是说这个以“己”为中心的不是个人主义，而是自我主义，故可填写“而是自我主义”。 5．答案：　①，修改为：范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。③，修改为：中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 解析：　①句，“依着中心的势力雄厚而定”错，两面对一面，应把“雄厚”改为“厚薄”，即“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”。③句，“中国传统结构的差序格局中具有这种伸缩能力”错，成分赘余，可将“中”放在“中国传统结构”之后，即“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”。 6．答案：　①以“己”为中心　②差等次序　③富于伸缩性 解析：　①根据“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系”“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”“一切价值是以‘己’作为中心的主义”可概括第一个关键词为：以“己”为中心。②根据“伦是有差等的次序”“在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序”可概括第二个关键词为：差等次序。③根据“在这种富于伸缩性的网络里”可概括第三个关键词为：富于伸缩性。 7．答案：　C 解析：　A项体现各自只管自己，体现差序格局中以“己”为中心的特点。B项体现亲疏关系有差等特点。C项强调的是团结合作，没有体现差序格局中以“己”为中心、有差等次序的特点。D项体现从自身亲人到他人的差序。 8．答案：　(示例)我们的乡土不是一块一块切割分明的田，而是好像把一粒种子撒在大地上所生长出的一圈圈扩展开的年轮。 解析：　画横线句的句式是：我们的……不是一……一……(ABAB式叠词)＋偏正短语，而是好像把＋四字偏正短语(数量词＋名词)＋五字动补短语＋所字结构＋的＋数量短语(一＋叠词)＋偏正短语(中心语应是喻体)。暗喻是指本体、喻体在句中同时出现。本题中的本体是“乡土”，其喻体可以是“年轮”。由画线句中的“一捆一捆扎清楚的柴”仿写为“一块一块切割分明的田”，由“一块石头丢在水面上”仿写为“一粒种子撒在大地上”，由“所发生的一圈圈推出去的波纹”仿写为“所生长出的一圈圈扩展开的年轮”。最后运用暗喻仿写句子即可。 9．答案：　C 解析：　“但常常显得迂阔，而且可笑”缺少限制情境，材料一原文是“说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑”，此处缺少相应的使用情境“说话时”。 10．答案：B 解析：“无可补救”错，材料一第六段末尾是“文法和艺术就在减少文字的‘走样’”,并非无可补救。 11．答案:　C 解析:　材料一主要观点是乡土社会是熟人社会，人们可以面对面交流，而不必用文字。A项比喻为人真诚笃实，自然能感召人心。与熟人社会用语言交流联系不大。 B项是说这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却已忘了怎样表达。强调语言有时无法表达内心感受。 C项是说能通过声音辨人，表明熟人社会往往不需要文字也能交流，所以此项正确。 D项是说善意的话使人虽在严冬也感到温暖，恶意的话使人虽在盛夏也感到寒冷。 12．答案：　(1)面对面社群/熟人社会/乡土社会　(2)表情、足声、声气、气味　(3)词不达意引起误会　(4)表情达意不完全/时空变化情意不再契合 解析：　第(1)处是指用语言的情境，根据“在社会学里我们称之作Face to face ɡroup，直译起来是‘面对面的社群’”“在‘面对面的社群’里甚至可以不必见面而知道对方是谁”可知，此处可填：面对面社群/熟人社会/乡土社会。第(2)处是指在乡土社会中除了语言之外还需要哪些“辅助手段”，根据“熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的‘报名’”可知，此处可填：表情、足声、声气、气味。第(3)处要填文字的局限，根据“而且有时会词不达意引起误会的”可知，此处可填：词不达意引起误会。第(4)处还是填文字的局限，根据“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的”可知，此处可填：表情达意不完全/时空变化情意不再契合。 13．答案：　①作者以《项脊轩志》归有光用足音辨人为例(作者以自己用声音辨人闹出笑话为例)，讲述乡土社会是熟人社会，姓名不常上口。②以乡村青年写情书引起误会为例，论证文字会因词不达意引起误会。③以对话交流用手指自己从而省去“我”为例，论证语言交流有辅助手段来补充表情达意。 解析：　注意题干中“接通读者的日常经验和感受”的提示。由材料一“归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。在‘面对面的社群’里甚至可以不必见面而知道对方是谁”“我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的‘我呀’时，的确闹了一个笑话”可知，作者以《项脊轩志》归有光用足音辨人为例(作者以自己用声音辨人闹出笑话为例)，讲述乡土社会是熟人社会，姓名不常上口。由“在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制”可知，以乡村青年写情书引起误会为例，论证文字会因词不达意引起误会。由“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个‘我’字”可知，以对话交流用手指自己从而省去“我”为例，论证语言交流有辅助手段来补充表情达意。 2 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