河南省许昌市禹州市第三高级中学2025-2026学年高二上学期9月月考语文试题

菁华校区高二第一次阶段性考试语文试题 时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 儒道两京思想在爱长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逆渐形成了相辅相成的 互补机制 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补，儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的救育发 展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人 性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以返朴归真”的思想来扣转这种于理想出现偏差的 情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒逞 的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发辰，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在 人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的 道路上始终保持本我的纯净自然。 其火是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补.讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中， 也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾 矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实，道家偏重于讲自然之 道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界 是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”·其途径常是将自己的身心调整到与自然合一 的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”·道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来 提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活 联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高 到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神. 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所侣导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己 任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，药贱不能移，成武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒 家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳 制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为 而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培 养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他 们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定，儒家与道家的联系便如阴阳乾 坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 (摘编自崔雪茹、李明春《儒道互补对古代文人的影响探析》) 高二第一次阶段性考试语文试题第1页，共8页 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念， 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓偶道互补，是建立在道家之主导地位的基咄上的，互 补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出偶单的道享化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种 俩学的道京化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较 为普遍的认识是·偏道互补”，而不仅是·以儒补道”。“互补·是双向的，不是单向的，是相互刺激、 相互吸收的 无论是偏重于·以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以 企求“自然”和“名教”的统一，王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和 援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的偏家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行.前者如王弼、 何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德 的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守岸、主静贵柔来为人们设立安身立 命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政： 道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了 进退取守皆可从容对待的精神调节剂.三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性 情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利 主义的价值精神：道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常， 突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫 情怀，二者恰恰可以相互补充. (摘编自余国瑞《中国文化历程》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（) A.追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别. B.道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足. C.道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态. D.儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都能推动社会稳定发展. 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是() A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化. C.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”， D.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实. 3.下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（) A.陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”. 高二第一次阶段性考试语文试题第2页，共8页 B.代学者胡文英曾说：·庄子服极冷，心肠校热.眼冷，故是非不管，心肠热，故感慨无端。· C.李白以·直挂云帆济沧海°表达人世之意，以·且放白鹿青崖间”的旷达自我排解. D.苏轼有“西北望，射天狼°建功立显的思想，又有·一搜烟雨任平生”超然物外的心态. 4.请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点.(4分) 5.李泽厚在《美的历程》里说：·‘兼济天下’与‘独善其身'经常是后世士大夫的互补人生路途.·请 结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）》 阅读下面的文字，完成下面小题. 飞翔的故事 李浩 事实上，自从放囚荣的那一天起，安乐县公刘禅没有一时一刘不在暗暗“過望”他曾经的蜀国。只是， 他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出来，包括他的王北。 他不思蜀。他不听蜀乐，不读和蜀有关的书籍，同时也尽可能地不近自己旧日的蜀臣，就是他们在京 见自己的时候，安乐县公也总是寻找理由推脱：就是见了，他也是一副鸱直、木讷的样子，只和你谈文学、 绘画、吃到的食物，而且时不时冒一两句极为愚盘的傻话，“唉，我们的皇帝已经不再想他的蜀国啦，· 他旧日的大臣们泪流满面，大幅度地摇着自己的头， 如此过了一年，一年.他装得很像，甚至连他自己在后来的时间里都相信了，他本是不思蜀的，他已 经安于现在的境遇真正地安乐了起来，他的脑袋里塞满了各种各样的木头：是的，他的脑袋里塞满了木头， 在晚年，身躯肥胖、走起路来总爱气喘吁吁的刘禅速上了根雕，他带着自己的仆人、侍卫和乐师一起爱山 遍野地寻找，寻找各式可以雕刻的树根，然后将它们拉回自己的安乐县公府。“你们看，你们看！”刘弹 一副天真而欢乐的样子 “它们多棒！我今天一定能吃掉三个馒头！” 就在他沉迷根雕的那段时问里，强大的曹魏王朝急速崩塌，此时的皇帝已是司马炎，不过，这一巨大 的变化对他刘禅的影响却是微小的，不过是侍卫、仆人和乐师更换了几个人而已.新来的待卫与仆人继续 跟着他上山挖树根，继续把那些废弃的雕塑送进灶膛。已经这么多年，没有人真正地注意到刘神的生活， 包括他的那些自顾不暇的旧臣们. 说无人注意似乎也有点儿不妥，这一日，一位名重京城的道士受武帝司马炎之托前来探望刘禅，刘禅 自然不敢怠慢.他端出了好茶，点燃了府里面最昂贵的香，并兴致勃勃地领着道士参观了他的收藏室。气 喘吁吁的刘禅走得很快，他总是急于知道这位道士的看法：“先生，你看你看，这个是不是好？我告诉你， 我还有好的！把它弄到这样，我可费劲啦！先生你看看，你再仔细地看看… 周围并无耳目。道士还是坐下来，用手里的拂尘轻轻地把椅子上的尘土擦拭了一下，然后盯着刘禅的 眼睛：“安乐县公啊，你还是百密一疏，你知道自己疏在了哪儿吗？”道士用拂尘在空中扫了一下，“你 所雕出的，都是鸟。各种的鸟。它们当然透露了你的心思。” “什么心思？我不明白，请先生明示。 高二第一次阶段性考试语文试题第3页共8页 道士并没有再说什么，而是喝下了刘弹亲手奉上的茶。·味道并没你说碑那么好。嗅。·临走的时候， 道士悄悄从怀里掏出一本书来，“没事的时候，安乐县公可以洲竟一下。或许有些用处。· “我不看，”刘弹气喘呼吁地格头，“先生的好意我心质了，可我，我从小就不是读节的朴儿，我就 是不爱看书…。 书还是放留了下来。刘禅在道士走后不久，便坐在角落里一个人专心地看起来， 刘禅的晚年，在完成他的根雕和对这本没有记载的书的阅读中度过.后来，他更老了，即使不去爬山 单单坐在床上就忍不住气喘吁吁，根雕的嗜好也就停了下来。但他还是习惯躲进自己的收藏室，一遍遮托 摸自己雕成的鸟。它们的翅膀都是张开的，尽管刘禅的雕工实在难以恭维，但每个看到这些报雕的人都能 看得清楚，他雕的是正在飞翔的鸟。 尽管安乐公府后面的波涛汹涌始终未曾对刘禅的生活有太多波及，但，他的最后时刘还是一天天临近. 躺在床上不能移动的刘禅患上了一种怪病，他的皮肤似乎在慢慢地硬化并且一，点点变白，他的王乜用手鼓 击，变硬的皮肤竞然会有敲击蛋壳那样的声响。刘神告诉王妃，在他死后先不要声张更不要下莽，就让他 在床上这样躺着，他的身体会慢慢地变成一枚鸟蛋一样的东西。再过上六七天，他就会在受壳中重生，变 成一只鸟。“我要，飞回我的蜀，蜀地去。” “您是不是在发烧？我给您倒点水来。· “不，我不是在说胡话。你要相信我，这是真的，这也是我唯一的希望啦。” “可是，您怎么会这样想…我无法理解也无法相信。· “你还记得前几年来过的道士么？他送给我一本书。我是按照书里说的… 刘弹说得没错儿，在他死后，他的身体慢慢地萎缩，变白，变硬，变成了一枚看上去有些硕大的鸟昼 一向对他言听计从的王妃也真的没有向外发丧，地只是说，安乐县公病得不轻，而且怕受风寒不能见人， 包括侍卫和仆人都不能见。地要求厨师每日做好的饭就给地送到门口，地会极为小心和精心地喂给这个病 人。厨师想了想，也就答应了她。 一天、一天 到了第七日。可是蛋壳里始终没有动静。一直守在一侧一眼不眨的王妃当然心急如荧，地不知道自己 迎接的将是什么，她不知道，刘禅会不会真的“破壳而出”并变成一只鸟。早晨，正午，黄昏，一直到半 夜，这枚石头一样的“蛋壳”终于有了动静，它从一处裂开一道缝来，露出了一段极像鸟的嚎，带着淡淡 的黄色。“啊，真的是啊！”王妃自然是兴奋不已，地用更大的专注叮着，叮着这只鸟继续破壳 夜半，蛋壳终于裂开，一只很小的雏鸟从壳里面钻出来。“我的王…”主妃托摸着雏鸟身上湿漉漉 的线毛，心里泛起一丝丝的失望。它竞然这样小，这样弱。它竞然，一身的线毛，它们根本不是为飞翔准 备的。看来，她还需要相对漫长的一段时间将这只鸟慢慢养大才行. (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（) A.“泪流满面，大幅度地摇着自己的头”，旧臣们的这种痛心与无奈，其实是其主动配合刘禅“装”的表 演。 高二第一次阶段性考试语文试题第4页，共8页 B.“习惯躲进收藏室，一遍遍抚摸自己雕成的鸟”，表现出刘禅表面虽沉迷根雕，实际却时刻不忘回到蜀 地、 C厨师“想了想”才答应王妃的要求，暗示出安乐公府内人际关系，透露出刘禅在家中也不敢表露心思的 原因 D.“早晨，正午，黄昏”一词一停顿，在对时间平静地叙述中，隐含王妃度日如年的焦灼，富有内涵与张 力 7.关于文中道士探望刘禅的部分，下列说法不正确的一项是（) A.刘禅端茶、焚香、领着道士参观收藏室，意在表明自已安于现状不思蜀。 B.刘禅让道士明示心思，巧妙应答道士，反映出其内心时刻不放松的瞥惕。 C.道士对刘禅茶叶味道的否定，表现了他对刘禅自我满足生活状态的失望。 D.道士探望刘禅故事虽小却一波三折，为整个小说情节的发展提供了动力. 8.刘禅变蛋化鸟这一荒诞情节有其合理性，请从小说情节发展逻辑的角度简要分析.(4分) 9.小说结尾写刘禅化为一只鸟，并特别突出了其弱小，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析 (6分) 二、古代诗文阅读(39分) (一)文言文阅读（本题共5小题，24分） 阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者， 先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹 是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 (节选自《礼记·大学》) 材料二 哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜 也，尊贤为大。亲亲之杀草贤之等礼所生也故君子不可以不修身.思修身，不可以不事亲；思事亲，不可 以不知人：思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也.” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以 治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬 大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也修身则道立，尊贤则不慈，亲亲则诸父 昆弟不怨，放大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方 归之，怀诸侯则天下畏之.齐明盛服，非礼不动，所以修身也，去谗远色，贱货而责德，所以劝贤也，莩 其位，重其禄同其好恶，所以功亲亲也，官盛任使，所以劝大臣也，忠信重禄，所以劝士也.时使薄敛， 所以动百姓也，日省月试，既桌称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世， 高二第一次阶段性考试语文试题第5页，共8页 举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也 (节选自《中庸》第二十幸) 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂照。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也日做G君子不可回以不修身 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（) A“致知在格物”，成语·格物致知”即出于此，该成语指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B.“为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。 C.“嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中·自矜者不长”的“矜”意思相同 D.“继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同. 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（) A.《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以 格物为根本。 B.孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自已的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最 重要的是尊敬贤人 C.孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天 下的人自然就敬畏. D.孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义， 并以厚禄供养他们. 13.把下列句子翻译成现代汉语.(12分) (1)子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足， (2)尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也 (3)敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已， 14.两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。(3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）》 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 江汉⊙杜甫 江汉思归客，乾坤一腐儒。 片云天共远，永夜月同孤。 落日心犹壮，秋风病欲苏。 古来存老马，不必取长途 【注】①：大历三年(768)正月，杜甫离开夔州，辗转于湖北江陵（今荆州市）、公安等地，写下了 这首诗.湖北江陵、公安一带，地处长江和汉水之间，所以诗称“江汉”· 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（)(3分) A.诗人在首联对自我进行了定位，“思归客”写出了诗人晚年漂泊之苦、思归之切；“一腐儒”是诗人的 高二第一次阶段性考试语文试题第6页，共8页 自喇，虽满腹经纶，但仍未摆脱穷困， B.领联用到了·片云·“孤月”等经典意象，用“共”“同”等词将自然与人融为一体，融情于景，表达 了诗人的漂泊之情、孤单之思. C.颈联中“落日·为虚写，比喻诗人年老，表达了诗人虽已年老，但仍怀雄心壮志；“秋风”为实写，秋 风飒飒而至，诗人的病情渐渐好转。 D.尾联用了“老马识途”的典故，不必取长途”意为不必使用老马走长途，诗人借老马为喻，表达了自 已不被重用的郁闷之情. 16.必修下册选人的杜甫的《登岳阳楼》同样写于大历三年，请比较《登岳阳楼》与《江汉》两首诗所表达 情感的异同.(6分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分. (1)在《论语〉十二章》中，孔子从“食”的角度认为属于好学行为的一句是“ 从·居”的角度认为属于好学行为的一句是“ (2)儒道学说看似矛盾对立，但思想不乏相通之处.儒家经典《尚书》 中有“为山九仞，功亏一篑”的说法，而我们学的《<老子>四章》里就 有“ ”的相似观点. (3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ 三、语言文字运用（共16分） (一)语言文字运用1（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 从1921年南湖上的一艘“小小红船”，到如今巍峨雄壮驶入断时代航道的“中国巨轮”，中国共产党 的历史，()。从“农村包围城市、武装夺取政权”的一，到“走自己的道路，建设有中国特 色的社会主义”的伟大创举……每一火的打破陈规、每一火的推陈出断、每一次的自我革命，都让全党焕 发出了断的生机与活力，获得了跨过激流险滩、战胜艰难险阻、不断从胜利走向胜利的强大力量，如今， 我们已实现了第一个百年奋斗目标，但我们决不能“躺在过去的功劳簿 上”，而是要从党的百 年光辉历程中涵养进取之心，时刻保持开拓创新、锐意进取、永不懈怠的精神状态，逢山开路、遇水架桥 把党的伟大事业推向更加辉煌的远方。 回首党的百年不是因为米瓶记忆中的美丽花朵，而是因为丛中汉驱向前不断的奋进之力。让我们以 更加务实的作风、更加昂扬的姿态、更加坚强的意志，在第二个百年奋斗目标的新征程中努力书写无愧于 党、无愧于人民、无愧于时代的断业绩。 18.请在文中横线处填人恰当的成语】 19.下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（) 高二第一次阶段性考试语文试题第7页，共8页 A.是不断探索、不斯创新、砥砌前行的一部历史B.是不断创新、不断探索、砥砺前行的一都历史 C.是一部不断创新、不断探索、砥砺前行的历史D.是一部不断探索、不斯创新、砥砺前行的历史 20.文中画横线的句子有语病，谛进行修改，使语言表达准确流畅、可少量增删词语.不可改变原意。(4 分)》 (二)（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 阅读下面的文字，完成下面小题. 我是带者向往和饮敬的心情走进大同，走进左云的。此时在晋北的山地和旷野中绵延仲展的一座座多 高或虑的连火台如同一群风烛残年的老人。多火了，在不同时间段和不同区战里目击到放岁月风而剥蚀仔 残缺不全的砖全石砌或土筑土夺的长城，还有突兀于长城上的或其周边的一墩墩峰火台，我不由得仁立凝 视，不是一种仰望，深情凝望着眼前的高台，打量着这座被晋北几百年朔风暴雨和频仍战事销：得残块 不全的高大岸火台，仿佛又目击了被草色染绿的狼烟和一阵阵告急的怿火，倾听到远远近近杂乱的马蹄声 和军队的叫嚣，还有轰轰作响的车轮，也强行碾压在左云边地上，它们激藏起的，是一团儿又一团儿告急 的妇尘这些用沙土或石块构筑而成的怿火台，按顺序作线性排列，点毁在长城内外的高地、山头或驿 道边。在那个通信极为落后的时代，这是从边境向内地传达战事警报不可或缺的通讯设施， 21.文中画波浪线处是个长句，请将其改成三个较短的语句.可以改变句子语序，少量增删字词，但不得改 变句子原意.(3分) 22.文中画横线语句不能省略，请从表达效果的角度简要分析其理由。(3分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作. 儒家认为修身齐家治国平天下的基础在于“格物致知”。有人把“格物致知”解释为“推究事物的原 理，从而获得知识”，还有人解释为“格除物欲，获得智慧”· 作为新时代的青年学生，你有怎样的理解和思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字. 高二第一次阶段性考试语文试题第8页，共8页 菁华校区高二第一次阶段性考试语文答案 1.A2.C3.B 4.材料一采用总分结构。先指出儒道两家思想形成了互补机制，再从三个方面具体闸述.材料二采用层进 结构、先说“儒道互补”的相关学说，再述·互补”的三种途径， 5.①儒家以·兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；“独善其身·虽是儒家所说，但实际上体现了道家 回归本我、顺应自然的哲学观点.②这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向.③形象地说明了傷道互 补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人 刚柔相济，进退自如)· 【导语】这篇阅读文章通过对儒家和道家思想的对比与互补关系的探讨，揭示了两者在中国文化中的独特 地位和相互影响.材料一详细分析了儒道在追求发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔等方面的互补机制， 强调了两者在历史进程中的相辅相成.材料二则从学术界的视角进一步阐述了儒道互补的多种途径和具体 表现，强调了互补的双向性和多层次性.整体上，文章逻辑清晰，论证充分，展示了儒道思想在中国文化 中的深远影响. 【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力. A“这是儒道思想的本质区别”错误.根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对 独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”，第二段“首先是儒家追求发展与道家 倡导复归互补”，第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”，第四段“最后是儒家追求阳刚与 道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒 道思想的本质区别”·故选A. 【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A“正是由于…才形成了中国独有的哲学精神”错，不合文意.根据材料一第三段“虚实互补，在追求 务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是 儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。 B.“但可以相互转化”错，无中生有.根据材料一最后一段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补 却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化. D.“只有…才…”说法过于绝对.材料二最后一段只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”， 原文只是列举了有专家认为的儒道互补的三条大致途径，并没有说只能靠这三者. 故选C. 【3题详解】本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 A陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补 高二第一次阶段性考试语文答案第1页，共8页 B.代学者胡文英的话是对庄子的评价、是说作为道家思想的代丧，庄子也有疗热心的一而，并不能体 现俪道互朴思想， C.李白的人世之意是儒家思想，矿达自我排獬是道家思想，体现了道互补， D.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想.超然物外心态是道家思想，休现了儒道互补.故选日 [4题详解】本题考查学生分析文章论证结构和思路的能力. 材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐淅形 成了相辅相成的互补机铜是总论点.其后作者则分别用·首先是需家追求发展与道家倡导复归互 补·“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家谊求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并 列的分论点进行论述，故所用的是总分结构， 材料二中，作者在第一段首先指出·儒道互补之说是学术界普遍认同的观念·，然后在第二段思考“互补 是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的”·接着在第四段给出了儒道互补的大致的三条途径·一 是哲学思维方式的途径”·二是伦理学和人生哲学的途径”·三是文学艺术的途径”。由此可见，材料二 是以并列结构，逐层展开进行论述的， 【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自已的见解的能力。 根据·儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的°可知，儒家以“兼济天下。为己任，在现实中刚毅进取：根 据·儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想 可知，·独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点 根据“儒道互补既通过以改造了的道家思想解释俪家经典和掇道人儒的方式来进行，也通过以改造了的儒 家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”可知，这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向， 李泽厚说的“兼济天下。与“独善其身”中，“兼济天下”是使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，体现 儒家的进取精神；“独善其身”指的是个人在复杂的社会环境中，专注于修养自身的品德与能力，保持自 身的清白与高尚，而不去过多地干涉或参与外界的纷扰.两者结合，阐述了儒家和道家对立又相互补充的 关系，形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精 神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）· 6.A7.C 8.①刘禅虽然强烈思念蜀国，但是却不敢表露，只好借助幻想；②刘禅沉迷根雕，雕刻飞鸟，有想飞的内 心冲动，所以刘禅变蛋化鸟这一情节合乎刘禅内心的冲动：③道士赠书给刘禅，让刘禅变蛋化鸟的情节有 了方法的来源；④耳目满庭的生活环境，让刘禅心理异化，因而使变蛋化鸟这一情节有了产生的基础、 9.①人物形象更丰满，凸显了刘禅小心谨慎、弱小的形象；②深化主题，揭示出想飞翔却没有做飞翔准备 高二第一次阶段性考试语文答案第2页，共8页