第23课《女娲造人》教案 2025-2026学年统编版语文七年级上册

该初中语文《女娲造人》自读教学设计，聚焦情节梳理、女娲“神性+人性”形象分析及文化内涵探究。以“神话魅力”情境提问导入，结合袁珂改编背景补充，通过预习字词积累与作者介绍搭建支架，衔接后续分层探究活动。 其亮点在于融合多维度核心素养培养，如对比《风俗通》分析改编意图发展思维能力，跨民族神话对比挖掘母性崇拜与土地依恋深化文化自信，课本剧编写实践提升审美创造。助力学生深化文本理解与文化认同，为教师提供清晰教学路径与可操作活动设计。

《女娲造人》自读教学设计 一、教学目标 1、速读课文，梳理“女娲因孤独造人、分男女促繁衍”的情节，能概括故事核心内容。 2、对比《风俗通》，体会想象手法对丰富情节、塑造女娲“神性+人性”形象的作用。 3、对比不同民族起源神话，理解中国先民“母性崇拜”“土地依恋”的文化心理。 二、教学重点 1、梳理“造人背景—过程—结果”的情节，明确课文对《风俗通》的增删及用意。 2、结合细节（如“揉泥造人”“深夜休息”），分析女娲“神通广大又具慈爱勤劳”的形象。 三、教学难点 1、从“女性创世”“黄泥造人”中，挖掘先民对母性、土地的深层信仰，理解文化根源。 2、深入对比跨民族神话差异，避免仅看情节表面，体会背后的民族心理差异。 四、教学过程 （一）情境导入：以“神话魅力”引兴趣 1、教师提问：“盘古开天辟地后，天地间有了山川草木、鸟兽虫鱼，却总少了些生机。是谁填补了这份空白，创造了人类？今天，我们就走进神话学家袁珂改编的《女娲造人》，看看这位创世女神如何用双手赋予世界烟火气。” 2、板书课题，补充背景：“本文改编自汉代《风俗通》的简短记载，袁珂以丰富的想象，让古老神话焕发生机，既保留了创世神话的奇幻，又注入了贴近人性的温度。” （二）预习回顾：夯实基础，走近作者与文本 1、字词积累与运用 字音正读： 揉（róu） 荒凉（huāng liáng） 莽莽（mǎng mǎng） 蓬勃（péng bó） 澄澈（chéng chè） 掺和（chān huo） 气概（qì gài） 泥潭（ní tán） 绵延（mián yán） 灵机一动（líng jī yī dòng） 眉开眼笑（méi kāi yǎn xiào） 学生齐读并标注易错点（如“榛”不读“qín”，“和”表“混合”时读轻声“huo”）。 词义理解： 莽莽榛榛：文中形容天地开辟后草木丛生的荒凉，凸显女娲的孤独 神通广大：形容女娲一日七十变的超凡能力，体现神性 疲倦不堪：描写女娲造人后的劳累，体现人性中的“辛劳” 2、作者介绍 作者介绍：袁珂（1916-2001），中国现代神话学奠基人，长期致力于神话整理与研究，代表作《中国古代神话》首次将零散的上古神话系统化。他改编《女娲造人》时，既尊重古籍记载，又融入现代视角，突出“人的价值与创造精神”。 补充神话意义：“神话是先民对世界起源、人类诞生的浪漫解释，承载着民族的早期信仰与文化心理。《女娲造人》不仅讲述‘人从何来’，更藏着中国人对‘母性’‘土地’的深厚情感。” （三）课堂活动：分层探究，解读文本 任务一：梳理情节，理解改编用意 活动1：速读梳理，构建情节框架 学生限时5分钟速读课文，圈画“造人背景、原因、过程、结果”的关键语句，完成表格： 情节环节 关键内容 造人背景 天地有万物，却荒凉寂寞，缺乏生机 造人原因 女娲行走原野，感到孤独，渴望增添 “像自己一样的生物” 造人过程 ① 抟黄泥捏人（第一个 “人” 诞生，取名 “人”）；② 拉枯藤甩泥浆（批量造人，布满大地） 造人结果 分男女促繁衍，人类持续存续，女娲不再孤独 教师小结：故事以“女娲的心理变化”（孤独→欣喜→疲倦→欣慰）为暗线，情节完整，逻辑清晰，为后续形象分析铺垫。 活动2：对比古籍，探究改编意图 小组任务：“阅读《风俗通》原文，对比课文，填写‘增删表’，讨论袁珂为何这样改编。” 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。务剧，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱者，絙人也。 女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。 ——《风俗通》 对比维度 《风俗通》记载 课文改编内容 改编意图分析 造人背景 仅提 “天地开辟，未有人民” 新增 “莽莽榛榛的原野”“女娲孤独行走” 的场景描写 渲染荒凉氛围，为女娲 “造人动机”（排遣孤独）做铺垫，赋予故事情感温度 造人过程细节 仅记 “抟黄土作人”“引絙甩泥”，无动作、心理描写 新增 “莽莽榛榛的原野”“女娲孤独行走” 的场景描写 通过动作、心理描写，凸显女娲的 “勤劳”“聪慧”，让 “神” 更具人性，贴近读者 人类等级设定 有 “富贵者黄土人，贫贱者絙人” 的说法 完全删除此内容 摒弃封建等级观念，突出 “人类平等”，契合现代价值观，聚焦 “创造精神” 而非阶级差异 繁衍方式 仅提 “女娲为媒置婚姻” 新增女娲 “思考人类死亡问题”“分男女促繁衍” 的心理过程 展现女娲的 “长远眼光” 与 “担当”，强化其 “创造者与守护者” 的双重形象 讨论总结：改编后，故事从“解释人类起源的简短记载”，变成“凸显人性光辉、创造精神的生动叙事”，让女娲形象更立体，更易引发读者共鸣。 任务二：分析形象，品析“神性与人性” 小组合作：“找出文中体现女娲‘神性’与‘人性’的细节语句，完成表格，归纳形象特点。” 形象特质 形象特质 分析 神性（超凡能力） “据说，她一天当中能够变化七十次。”“泥点儿溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿。” “一日七十变” 体现神通广大，“甩泥成⼈” 展现创世神力，符合 “神” 的超凡定位 人性（情感与行为） “感到非常孤独”“不由得满心欢喜，眉开眼笑”（情感）；“工作到晚霞布满天空”“疲倦不堪”（行为） “一日七十变” 体现神通广大，“甩泥成⼈” 展现创世神力，符合 “神” 的超凡定位 人性（慈爱与智慧） “给她心爱的孩子取了一个名字，叫作‘人’”“把那些小人儿分为男女，让他们自己去创造后代” 为 “人” 取名显慈爱，分男女促繁衍显智慧，展现 “母亲般的关怀” 与 “创造者的远见” 教师点拨：女娲的魅力在于“神性与人性的交融”——她有创世的神力，却也有人类的孤独与辛劳；她是高高在上的女神，更是充满温情的“人类之母”，这种“以神写人”的手法，正是神话打动人心的关键。 任务三：对比神话，探究文化内涵 活动1：跨民族神话对比 出示独龙族《嘎美嘎莎造人》、古罗马《普罗米修斯造人》片段，小组讨论：“不同民族的人类起源神话有哪些共性与差异？” 故事一： 嘎美嘎莎造人 （独龙族） 荒古之时，地上无人。天上大神嘎美与嘎莎至姆逮义陇嘎之地，其地为一大岩石，眼望无边，二神乃搓岩石成泥土，捏以为人。首捏出者为男人，名之曰普；次捏出者为女人，名之曰姆。二人身上无血液，不能呼吸。嘎美、嘎莎吹气予之，于是始有血液，能呼吸矣。然普与姆仍无知无能，神又教以如何劳作及如何生育后代之事，普与姆始知而能之。二人中姆最智且有能，缘二神捏之之时，曾于其肋间多加些许泥土故也。 自二神造出普与姆后，地上人渐多。其时地上食用之物俱有，人生之后亦不死，如蛇之长生不老。不知经历若干年代，终于有人死矣，首死之人名布和男。消息传出，人皆惊悲伤，皆趋而观之，呼曰：“布和男不应死！布和男当复活！”四脚蛇亦来，语众曰：“人虽死犹有后代，人死后当土埋。速取肉与酒来，对死者敬而奠之。”众从四脚蛇言，急去取来酒与肉，且觅得一蓑衣披于四脚蛇之身，令负死者往葬之。自是之后，人遂有死矣。老一辈之人死，新一辈之人又生。自布和男始，人死后俱举行丧葬仪式。缘人系泥土捏成，故死后亦以土埋之。 故事二： 普罗米修斯造人 （古罗马神话） 造物者普罗米修斯用泥土混着河水，仿造自己的身体，从各种动物的心摄取善和恶，封闭在人类的胸膛，就这样人类被创造了出来，但这样创造出来的人类还是没有灵魂的雕塑。智慧女神雅典娜看到了普罗米修斯的杰作，惊奇于这泰坦之子的创造物，把灵魂和神圣的呼吸吹送给这仅仅有着躯壳的生物——人类。 不久，人类充满远至各处的大地。但他们不知道怎样使用高贵的四肢和被吹入体内的圣灵，他们视而不见，听而不闻。他们无目的的移动着，如同在梦中的人形，不知道怎样利用宇宙万物。于是，造物者普罗米修斯帮助他们，教他们怎样观察日月星辰，教他们怎样计算和用符号交换思想，教他们预言未来，并为他们解释梦和异象等。从此人类学会了种种的生存技能。 对比维度 中国《女娲造人》 独龙族《嘎美嘎莎造人》 古罗马《普罗米修斯造人》 造人材料 黄泥 岩石泥土 泥土混河水 创造者形象 女性女神（女娲），具母性慈爱 两位男性大神（嘎美、嘎莎），教人类劳作生育 男性泰坦神（普罗米修斯），雅典娜赋灵魂，教人类技能 核心情节 抟泥→甩泥→分男女促繁衍 捏人→吹气赋生命→教人类生存 捏人→雅典娜赋灵魂→教人类技能 共性 ① 人类由神创造；② 均用泥土造人（体现对 “土地孕育生命” 的信仰）；③ 神助人类存续发展 活动2：深挖文化心理 提问引导： 1、“女娲作为女性创造者，这一设定体现了中国先民怎样的信仰？” 明确：母性崇拜——先民重视女性的生育能力，视女性为生命的源头，反映早期农耕社会对“母性孕育”的依赖与尊崇。 2、“‘黄泥造人’与‘土地比作母亲’的关联，藏着怎样的民族心理？” 明确：土地依恋——农耕文明中，土地是生存之本，“黄泥造人”将“人”与“土地”绑定，体现“土地滋养生命”的认知，也塑造了中华民族“重土安迁”的文化基因。 任务四：创意实践，编写课本剧片段 活动要求：“从‘水边照影’‘抟土造人’‘挥藤甩泥’中任选一个片段，编写5-8分钟课本剧，需包含‘舞台说明’（环境、动作）与‘台词’（对白、旁白），突出女娲的形象特点，可运用‘说也奇怪’等神话常用语。” 示例片段（水边照影）： 【舞台说明】莽莽榛榛的原野，中央有一澄澈水池，女娲疲惫地蹲坐池边，长发垂落水面。 【旁白】女娲行走多日，见草木丛生却无人相伴，心中满是孤独，偶然驻足池边，池水映出她的身影。 女娲（轻触水面，笑）：你是谁？竟与我这般相似。（假装生气皱眉）你也会生气？ 【旁白】说也奇怪，池水倒影随她的表情变化，女娲忽然眼睛一亮，灵机一动。 女娲（起身，握拳）：世间有鸟兽虫鱼，独缺像我这样的生灵！若用黄泥捏出这般模样，天地定不会再寂寞！ 学生分组编写，推选代表展示，教师点评时侧重“形象还原”与“神话氛围”。 （四）梳理总结：凝练主旨，升华认知 教师总结：“袁珂笔下的《女娲造人》，以丰富的想象让古老神话焕发生机——我们看到女娲既具‘一日七十变’的神性，又有‘孤独慈爱’的人性；既读懂‘泥土造人’背后的土地依恋，也体会‘女性创世’承载的母性崇拜。神话不仅是浪漫的想象，更是民族文化的源头，愿我们能从这些古老故事中，读懂先民的智慧与信仰，传承这份对生命与创造的敬畏。” （五）布置作业 1、必做：完善课堂编写的课本剧片段，补充细节（如女娲造人时的动作、语气），字数不少于300字。 2、选做一：结合古代农耕生活特点，写一段“女娲造人后，人类劳作生息”的场景描写（如耕种、筑屋），突出“土地与人类”的关联，200字左右。 3、选做二：查阅“达尔文进化论”“非洲起源说”等人类起源科学理论，对比神话与科学的差异，写150字左右的摘要，谈谈你对“人类起源”的思考。 学科网（北京）股份有限公司 $