精品解析：新纪元教育集团云贵八校2023-2024学年高二上学期调研测试语文试题

云贵片区学校2023—2024学年上学期调研测试 高二语文试卷 本试卷共8页，23题。全卷满分：150分。考试时间：150分钟。 祝考试顺利注意事项： 1.答卷前，请考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码贴在指定位置。 2.选择题作答时，请将每小题选出的答案，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3.非选择题作答时，请用黑色签字笔将答案直接写在答题卡上对应题目的答题区域内，写在其它位置或其它题目的答题区域无效。写在本试题卷和草稿纸上无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因为其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。 B. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道文化相融合的漫长过程。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲“和则生万物”。 D. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺应自然之性”，二者人生态度与主张看似不同，实则完全一致。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 儒家的人生态度是积极的，关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 D. 儒家虽然在传统文化中有很重要的地位，但是没有道家的补充，儒家还是难撑国学这台戏。 3. 材料一中说儒、道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 4. 材料二用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心的平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请各举一例来证明。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①引证法。文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。 ②例证法。文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。 ③比喻论证。文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5. ①以成就道德人格和救世事业为价值取向的儒家人生观，可以以杜甫为例。痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，便是儒家入世思想的印证。 ②以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向的道家人生观，可以以李白为例。“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章有关内容理解和分析能力。 A .“而他们本身却不吸收儒、道的思想”错误，于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 C .“都讲‘和而不同’，都讲‘和则生万物’”错误，原文是说“孔子讲‘和而不同’，道家也讲……‘和则生万物’等等”。 D.“实则完全一致”错误。原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，可知我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从第一段“和而不同”“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等处可知，材料二引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的；材料二第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。可见，采用了引证法，引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。 从第二段“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”可知，此处运用了举例论证，阐述了汉代及隋唐佛教的情况，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。 从第二段“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”可知，此处运用了比喻论证，把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向……”可知，儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还很，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。 从“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向……”可知，道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代知识分子还很，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 非攻 鲁迅 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了都城。 城墙也很破旧，但有几处添了新石头；护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼。 “他们大约也听到消息了。”墨子想。 他决计穿城而过，于是走近北关，顺着中央的一条街，一径向南走。城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 他在大街上前行，除看见了贫弱以外，也没有什么异样。楚国要来进攻的消息，是也许已经听到了的，然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别，况且谁都只剩了一条性命，无衣无食，所以也没有什么人想搬家。待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。 当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道： “我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！”墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 然而他并不挤进去招呼他，匆匆的出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。到得临近，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。“是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！” “和他很难说，”管黔敖怅怅的答道。“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了…” “先生是到楚国去找公输般的罢？” “不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。” 管黔敖点点头，看墨子上了路，目送了一会，便推着小车，吱吱嘎嘎的进城去了。 楚国的郢城可不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。 “你一向好么？还是忙？” “是的。总是这样…” “可是先生这么远来，有什么见教呢？” “北方有人侮辱了我，”墨子很沉静的说。“想托你去杀掉他…” 公输般不高兴了。 “我送你十块钱！”墨子又接着说。 这一句话，主人可真是忍不住发怒了；他沉了脸，冷冷的回答道： “我是义不杀人的！” “那好极了！”墨子很感动的直起身来，拜了两拜，又很沉静的说道：“可是我有几句话。我在北方，听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……先生以为怎样？……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说。“我已经对王说过了。” “那么，带我见王去就是。” “好的。不过时候不早了，还是吃了饭去罢。” 然而墨子不肯听，欠着身子，总想站起来，他是向来坐不住的。公输般知道拗不过，便答应立刻引他去见王；一面到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳的说道： “不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换便当……” “可以可以，”墨子也诚恳的说，“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……” （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析<非攻〉》） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说描绘了墨子脚上草鞋的变化，由鞋带断三四次，鞋底磨出大窟窿，到最后变成碎片，这反映了他实干苦干的精神。 B. 小说写墨子推测宋国人“大约”“也许”知道楚国要来进攻的消息，但并没有求证，这是因为墨子在处事上不擅交际。 C. 小说中墨子的学生管黔敖继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作，与曹公子的做法形成了鲜明的对比。 D. 墨子游说技巧高超：先声东击西，假意让公输般帮忙，并以利诱惑，请君入瓮，让公输般说出“义不杀人”，水到渠成。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 B. 文中楚国的富裕与宋国的贫弱形成对比，楚国人的活泼精悍、衣服干净和墨子的风尘困顿、旧衣破裳形成对比。 C. “宋国的民气”“老牌的乞丐”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，看似朴实，却极有力量。 8. 宋国人面对楚国要来进攻的情势有哪些表现？请简要概括。 9. 作品是怎样叙述故事的？这样写有什么好处？请简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①闲人，漠不关心，自私。 ②大家习以为常，逆来顺受，麻木，苟安。 ③鼓吹“民气”的空谈家，光喊口号，故弄玄虚，不做实事。 ④墨子的学生积极计划与部署。 9. ①第三人称叙事，使小说在具有客观性的同时也不乏现场感，让读者身临其境。作品以墨子在途中的所见所闻所思，再现了墨子急于阻止公输般帮助楚国攻打贫弱的宋国的非正义行动的紧迫感，形象地体现了墨子“非攻”的主张。 ②多用对话形式，使叙事更加集中，情节不断推进，人物形象不断丰满。 ③对“故事”进行“新编”，在史实与虚构之间，对历史与现实均做出审视，使作品具有深刻的思想性。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说内容和艺术特色的能力。 B.“这是因为墨子在处事上不擅交际”错误。墨子只是推测而不去求证，是因为他需要尽快赶到楚国阻止战争。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说内容和艺术特色的能力。 C.“淡化了小说的严肃性”错误，小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。语言轻松诙谐反而增强了主题的严肃性。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对作品内容的理解与概括的能力。 依据“护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼”可见，闲人的态度是漠不关心，自私。 依据“楚国要来进攻的消息，是也许已经听到了的，然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别，况且谁都只剩了一条性命，无衣无食，所以也没有什么人想搬家”可见，大家对被攻已经习以为常，变得逆来顺受，无动于衷，麻木，苟安。 依据“当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道：‘我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！’墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音”“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！”可见，鼓吹“民气”的空谈家，光喊口号，故弄玄虚，不做实事。 依据“‘这是沙么？’墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。‘是的，防云梯的。’‘别的准备怎么样？’‘也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……’”可见，墨子的学生积极计划与部署。 【9题详解】 本题考查学生分析文章叙述特点及作用的能力。 从叙事人称方面分析，从“墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回……走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了都城”“‘这模样了，还要来攻它！’墨子想”“楚国的郢城可不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西……墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型……”可知，这篇小说采用了第三人称来叙述故事，作品以墨子在途中的所见所闻所思，再现了墨子急于阻止公输般帮助楚国攻打贫弱的宋国的非正义行动的紧迫感，形象地体现了墨子“非攻”的主张。使用第三人称叙事可以使小说更具客观性，更直白，更真实，更具有说服力又不乏现场感，让读者身临其境，增加了艺术感染力。 从叙事视角方面分析，“沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地”“城墙也很破旧，但有几处添了新石头；护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼”“城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘”“他在大街上前行，除看见了贫弱以外，也没有什么异样”“待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道……”“‘他们大约也听到消息了。’墨子想”“‘这模样了，还要来攻它！’墨子想”“墨子说，‘不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功’”分析，小说以墨子为视角，写墨子在途中的所见所闻所思，再现了墨子急于阻止公输般帮助楚国攻打贫弱的宋国的非正义行动的紧迫感，形象地体现了墨子“非攻”的思想主张。 从叙事形式看，小说多用对话的形式：墨子与管黔敖的对话，墨子与公输般的对话。以对话的形式展开情节可以使叙事更加集中，情节推进自然，而通过对话内容也会使得人物形象更加鲜明并不断丰满。 从叙事手法上看，小说中的人物皆为历史上的真实人物，“墨子止楚攻宋”也是历史的真实记载，而且墨子“非攻”的思想也是正确的。但是作者在历史的基础上进行新编，突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。在鲁迅笔下，墨子是为人民利益埋头苦干、拼命硬干的人，是“中国的脊梁”的形象化。作者借《非攻》对当时社会现实进行抨击和批评，虚实结合，对历史与现实均作出了观照，使作品具有深刻的思想性。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道矣。” 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民，如此其大者乎！” （选自《孝经》） 材料二： 陆南金，苏州吴人。祖士季，从同郡顾野王学《左氏春秋》《司马史》《班氏汉书》。仕隋为越王侗①记室兼侍读。侗称制，擢著作郎。时王世充将篡逆，侗谓士季曰：“隋有天下三十年，朝果无忠臣乎？”士季对曰：“见危授命，臣宿志也。请因启事为陛下杀之。”谋泄，停侍读，乃不克。贞观初，终太学博士兼弘文馆学士。 南金仕为太常奉礼郎。开元初，少卿庐崇道抵罪徙岭南，逃还东都。南金居母丧崇道伪称吊客入而道其情南金匿之。俄为仇人迹告，诏侍御史王旭捕按，南金当重法，弟赵璧诣旭自言：“匿崇道者我也，请死。”南金固言弟自诬不情，旭怪之，赵璧曰：“母未葬，妹未归，兄能办之，我生无益，不如死。”旭惊，上状。玄宗皆宥之。 赞曰：圣人治天下有道，曰“要在孝悌而已”。父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，推而之国，国而之天下，建一善而百行从，其失则以法绳之。故曰：“孝者天下大本，法其末也。”至匹夫单人，行孝一概，而凶盗不敢凌，天子喟而旌之者，以其教孝而求忠也。 （选自《新唐书》） 【注】侗，指隋越王杨侗。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 南金居A母丧B崇道伪称C吊客D入而道E其情F南金G匿H之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 易，指改变，与《愚公移山》中“寒暑易节，始一反焉”的“易”意思相同。 B. 因，指趁机，与《过秦论》中“因遗策，南取汉中”的“因”意思相同。 C. 徙，指流放，与《琵琶行并序》中“转徙于江湖间”的“徙”意思不同。 D. 按，指审讯，与《周亚夫军细柳》中“于天子乃按辔徐行”中“按”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，“孝”“悌”“乐”“礼”四项，都是教化民众的最好方法。礼的本质是一个“敬”字。 B. 孔子认为，推行教化不需要挨家挨户天天当面去教人行孝。使百姓顺从归化需要至高无上的道德。 C. 王世充想谋反的时候，陆士季想当忠臣，准备刺杀王世充，结果因为杨侗停止资助而功亏一篑，被免去官职。 D. 陆赵璧在兄长陆南金犯法时候挺身而出，替兄长揽下全部罪行，而陆南金坚持说弟弟自诬，他们的行为让王旭惊奇，玄宗赦免了兄弟俩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）教以孝，所以敬天下之为人父者也。 （2）天子喟而旌之者，以其教孝而求忠也。 14. 材料一中孔子和材料二《新唐书》作者对于孝道的看法有何相似之处？ 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）以孝道教育人民，是用来使得天下做父亲的都能受到尊敬的办法。（2）天子赞叹并加以旌表（他），是想用这种教导世人行孝的做法进而希望（获求）世人能对国家忠诚。 14. 都认为可以用孝道来治理天下。材料一中孔子认为，以孝道教化人民，可以让人民归化顺从；材料二中《新唐书》作者认为，可以把孝道推广到国家，再推广到天下，建立起一种善行而使各种品行随之兴起。 【解析】 【导语】这两篇文章分别选自《孝经》和《新唐书》，都强调了孝道和教化的重要性。孔子在《孝经》中指出，孝、悌、乐、礼是教化民众的最佳方式，其中孝是基础，礼的核心是敬。材料二《新唐书》中，通过陆南金兄弟的故事，阐述了孝悌在家庭和国家层面的影响。两篇文章都认为孝悌是一切行为的根本，通过教孝可以促进个人的忠诚和社会的和谐。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陆南金居为母守丧，庐崇道假装成吊客，进屋说明他的情况，陆南金藏起他。 “母丧”作“居”的宾语，故B后停顿； “吊客”作“伪称”的宾语，故D后停顿； “入”和“道其情”是连续动作，“入而道其情”连在一起，故F后停顿。 故在 BDF处断开。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A．正确。句意：要改变旧习俗，树立新风尚。/冬夏换季，才能往返一次。 B．错误。趁机；/因袭、遵循。句意：请让我利用向他陈述的时机替陛下杀他。/沿袭前人留下的策略，向南占领了汉中。 C．正确。流放；/迁移。句意：少卿庐崇道被治罪流放到岭南。/在江湖中辗转迁徙。 D．正确。审讯；/用手压住，这里指控制(车马行进的速度)。句意：诏令侍御史王旭捕捉审讯。/于是文帝就控制住车马，缓缓前行。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“因为杨侗停止资助而功亏一篑”错，文中是“谋泄，停侍读，乃不克”，意思是“密谋泄露，被免去侍读，于是没有成功”。 故选C 。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“教以孝”，倒装和省略，正常语序应为“以孝教（之）”；“所以”，用来……的办法；“敬”，使……受到尊敬。 （2）“喟”，赞叹；“旌”，旌表，表扬，表彰；“其”，代词，这种做法。 【14题详解】 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 （1）根据“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌”“教以孝，所以敬天下之为人父者也。……非至德，其孰能顺民”概括：材料一中孔子认为，以孝道教化人民，可以让人民归化顺从； （2）根据“圣人治天下有道，曰‘要在孝悌而已’……推而之国，国而之天下，建一善而百行从，其失则以法绳之”概括：材料二中《新唐书》作者认为，可以把孝道推广到国家，再推广到天下，建立起一种善行而使各种品行随之兴起。 所以，两篇文章中作者都认为可以用孝道来治理天下。 参考译文： 材料一： 孔子说：“教育人民相亲相爱，再没有比孝道更好的了；教育人民讲礼貌，知顺从，再没有比悌道更好的了；要改变旧习俗，树立新风尚，再没有比音乐更好的了；使国家安定，人民驯服，再没有比礼教更好的了。所谓礼教，归根结底就是一个‘敬’字而已。因此，尊敬他的父亲，儿子就会高兴；尊敬他的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬他的君王，臣子就会高兴。尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为‘要道’的理由啊！” 孔子说：“君子以孝道教化人民，并不是要挨家挨户都走到，天天当面去教人行孝。用孝道教育人民，是用来使得天下做父亲的都能受到尊敬的办法。用悌道教育人民，是用来使得天下做兄长的都能受到尊敬的办法。用臣道教育人民，是用来使得天下做君王的都能受到尊敬的办法。《诗经》里说：‘和乐平易的君子，是人民的父母。’如果没有至高无上的道德，有谁能够教化人民，使得人民顺从归化，创造这样伟大的事业啊！” 材料二： 陆南金是苏州吴县人。祖父名士季，奉同郡顾野王为师学习《左氏春秋》《司马史》《班氏汉书》。在隋朝做官任越王杨侗记室兼侍读。杨侗即位后，升任著作郎。当时王世充想谋反，杨侗对陆士季说：“隋朝拥有天下三十年，朝中果真没有忠臣吗？”陆士季回答说：“临危而献出生命，是臣的夙愿啊。请让我利用向他陈述的时机替陛下杀他。”密谋泄露，被免去侍读，于是没有成功。贞观初年，官做到太学博士兼弘文馆学士。 陆南金做官任太常奉礼郎。开元初年，少卿庐崇道被治罪流放到岭南，后逃回东都。陆南金居为母守丧，庐崇道假装成吊客，进屋说明他的情况，陆南金藏起他。不久被仇人告发，诏令侍御史王旭捕捉审讯，陆南金应处以重法，弟弟赵璧到王旭那里自首说：“藏起庐崇道的人是我，请处死我。”陆南金坚持说弟弟自诬不合实情，王旭对此感到奇怪，陆赵璧说：“母亲还没有埋葬，妹妹还没有出嫁，哥哥能办这些事，我活着没有用，不如去死。”王旭感到惊奇，上奏此事。玄宗都赦免了他们。 赞说：圣人治理天下有一定之规，就是“关键在于孝悌的道理罢了”。要用对待父亲的原则对待父亲，要用对待儿子的原则对待儿子，要用对待兄长的原则对待兄长，要用对待弟弟的原则对待弟弟，推广到国家，再从国家推广到天下，建立起一种善行而使各种品行随之兴起，人有过失就用法律处罚他。所以说：“孝是天下的根本，法还在其次”。至于普通百姓，行孝一方，而使强盗不敢侵犯，天子赞叹并加以旌表他，是用这种教导世人行孝的做法进而获求世人能对国家忠诚。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成小题。 梅花 庾信 当年腊月半，已觉梅花阑。不信今春晚，俱来雪里看。 树冻悬冰落，枝高出手寒。早知觅不见，真悔著衣单。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 平常年份腊月到一半，梅花就已经开得繁盛；人们不相信今年春天会晚，冬季要延长，于是都来雪中赏梅。 B. 因为“树冻”，故而梅树上悬结的冰凌落下，见冰不见花，从袖里伸出手去攀折高处的梅枝，觉得很寒冷。 C. 这首咏梅诗没有直接写梅花，只是写了寻梅不见的过程和感受，在同类诗作中显得与众不同。 D. 这首诗结构自然无迹，没有使用典故，情感真纯，给人以亲切之感，颇能体现杜甫所说的“清新庾开府”的风貌。 16. 诗人的情感态度随着寻梅经历了怎样的变化过程？请简要分析。 【答案】15. A 16. ①先是以往赏梅不及时带来的遗憾；②接着是迫不及待赏梅的兴致；③然后是寻梅不见的失望；④最后静心回想感到著衣单薄，感情从失望之余略有回升。 【解析】 【导语】庾信的《梅花》通过细腻的笔触描绘了寻梅不见的独特体验。诗人以“当年腊月半”起兴，暗示往年梅花之盛，却在今春未见梅姿，借此营造季节差异。中间以“树冻悬冰落，枝高出手寒”生动表现出冬日寻梅的艰难，将触觉、感受置于其中。结尾则以“真悔著衣单”轻轻点出因未见梅而感到遗憾的情绪，朴素中流露出不尽的惆怅与失意。全诗以婉曲之笔隐喻生命中不期而至的错过。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A．“梅花就已经开得繁盛”错。阑，尽。“梅花阑”说梅花就已经稀疏了。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 “当年腊月半，已觉梅花阑”，意为：平常年份腊月之半，梅花就已经稀疏了。“已觉梅花阑，”便道出以往赏梅不及时，致使梅花稀疏带来的遗憾。 “不信今春晚，俱来雪里看”，意为：人们不相信偏偏今年春天会来的晚，冬季要延长，于是都来雪中赏梅。“不信”“俱来”，表现出人们诗人对梅花开放的期盼，对欣赏梅花的迫不及待。 “树冻悬冰落，枝高出手寒”，意为：梅树上悬结的冰凌落下，见冰不见花，从袖里伸出手去攀折高处的梅枝，觉得很寒冷。诗人乘兴而来，梅却未开，只见冰凌，不见梅花，让人顿觉扫兴，写出了寻梅不见，赏梅不得的失望。 “早知觅不见，真悔著衣单”，诗人赏梅心切，竟忘记了天寒，未穿好衣服就跑了出来，直到现在才觉到冷。早知寻梅不见，今年春天来的晚，就应穿厚衣服了。因为梅花未开，说明还有严寒天气在后头，怎能不准备好耐寒服装呢。最后诗人静心回想，感到著衣单薄，但一想到梅花还未开放，诗人的感情从失望之中略有回升，略有期待。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）历代儒家文人将君子之道自勉作为行为规范，《<论语>十二章》中孔子用“____________”一句阐释了成为君子的条件；用“____________”一句阐释了君子的义利观。 （2）张若虚《春江花月夜》中，“____________，____________”两句通过想象，含蓄地表达出书信无法往来、相会无期痛苦。 （3）李白《将进酒》中，“____________，____________”两句化用曹植的《名都赋》，借曹植的酒杯，浇自己心中的块垒。 【答案】 ①. 文质彬彬 ②. 君子喻于义 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 陈王昔时宴平乐 ⑥. 斗酒十千恣欢谑 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：彬、鸿、度、文、谑。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 来到黄陵县，拜谒过黄帝陵，才算____①___。陵园的建筑轩敞高阔，形制壮观且意象深远，与人们对华夏民族始祖的想象很能契合。陵园中的石刻碑文甚多，当我看到毛泽东手书的《祭黄帝陵》石刻时，有关这段历史的记忆便如潮涌至。今天我们常说“百年未有之大变局”，而这篇祭文在此地宣读的那一刻，则正是世界深陷上一个百年大变局之中的时候。 “还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。尚飨。”今天重读毛泽东的这篇祭文，我们能够清楚地看到，这其实是中国共产党人面对国家危难之时的一篇重要宣言，是向全国人民表明爱国救国的立场，是向全世界宣告抗日救亡的决心。 拜辞黄帝陵往山下走，我望着一株株千年古柏，___②____，感慨良多。这些古柏就仿佛是华夏民族历史上一次次大危局、大成就和大进步的纪念碑，其深纹厚拙之姿，奇矍峻卓之态，便是大一统的中国数千年不败不倒不散，绵续至今的绝佳象征。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请分析其表达效果。 【答案】18. ①不虚此行 ②抚今追昔（思绪万千/思接千载） 19. ①三个分句采用“是……的……”结构，句式整齐，富有节奏感，增强了语言的气势。②从“中国共产党人”到“向全国人民”再到“向全世界”，层层深入，突出强调毛泽东这篇祭文的影响和意义，使内容更充实。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境是指拜谒过黄帝陵才算真的来到过黄陵县，可填“不虚此行”。不虚此行：意为没有空跑这一趟。表示某种行动还是有所收获的。 第二空，语境是指望着眼前的古树回想历史上的危机，可填“抚今追昔（思绪万千/思接千载）”。抚今追昔：接触到当前的情景；回想追念过去的情形。思绪万千：指思想的头绪相当多，思虑复杂多端。思接千载：思绪能够贯穿到千年前的生活。 【19题详解】 本题考查学生分析语句的表达效果的能力。 从句子结构上看，“是……的宣言”“是……的立场”“是……的决心”是一组结构相同，语意相近的句子，构成排比句，富有节奏，增强气势； 从表达效果上看，三个分句从“中国共产党人”到“向全国人民”再到“向全世界”，构成递进关系，层层深入，突出强调毛泽东这篇祭文的影响和意义，使内容更充实，更能吸引读者的阅读兴趣。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说心脏是发动机，那心肌就是发动机的材质，心肌好，____①___。心肌病的主要类型包括扩张型心肌病、肥厚型心肌病和限制型心肌病。心肌病的病因通常并不明确，遗传性或获得性，可能导致获得性心肌病的某些健康状况或行为包括：长期高血压、长期心律失常、瓣膜问题、病毒感染、代谢障碍、放化疗、过度饮酒等。 心肌病早期可能不会有任何症状，但症状通常会随进展的病情而出现，包括活动或休息时呼吸困难、水肿等心衰。另外，有一些特殊病毒可以侵犯呼吸道引起感冒，____②___，轻者可能出现心慌、乏力的情况，重者则发生心衰、晕厥甚至猝死。感冒了，一定要好好休息，在我们无法得知何种病毒的情况下，一定要保护好我们的心脏不受侵犯。 瓣膜是心脏的大门，心脏的瓣膜出现问题，可导致狭窄或关闭不全。《红楼梦》中林黛玉咳血而终，根据“腮上通红”“多行一步，便会气喘”“夜不能寐，坐起呼吸”等体征，与二尖瓣狭窄、左心功能不全比较吻合，如果当时有超声心动图，___③____。 20. 下列句子中的“可能”和“轻者可能心慌、乏力”中的“可能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 根据你的判断，事情的发展不外乎有两种可能。 B. 初中生的骨骼容易变曲变形，如果课桌椅高度不合标准，很可能导致驼背。 C. 教育中的惩罚，如果没有了情感基础，既偏离了教育的目的，要取得良好的效果也是不可能的。 D. 尽管梭论的主张，并不包括当时的奴隶，但是也反映出普及教育的可能。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】20. B 21. ①心脏才好 ②也可以伤害心肌 ③便可明确病因 22. 示例：心肌病早期可能不会有任何症状，但症状通常会随病情的进展而出现，包括活动或休息时呼吸困难、水肿等心衰表现。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 “轻者可能出现心慌、乏力的情况”中的“可能”为副词，表示也许、或许能成为事实的，是一种推测。 A.名词，能成为事实的属性。 B.副词，表示也许、或许能成为事实的，是一种推测。 C.形容词，表示可以实现的。 D.名词，能成为事实的属性。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，由前文“如果说心脏是发动机，那心肌就是发动机的材质，心肌好”可知，这种情况下心脏就会好，故填“心脏才好”； 第二空，由后文“轻者可能出现心慌、乏力的情况，重者则发生心衰、晕厥甚至猝死”可知，此处突出特殊病毒引起的感冒会伤害心肌，故填“也可以伤害心肌”； 第三空，由前文“如果当时有超声心动图”可知，超声心动图可以明确病因，故填“便可明确病因”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有二： 一是语序不当，应把“进展的病情”改为“病情的进展”； 二是成分残缺，应在“心衰”后加“表现”。 故句子应修改为：心肌病早期可能不会有任何症状，但症状通常会随病情的进展而出现，包括活动或休息时呼吸困难、水肿等心衰表现。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国文化博大精深，无数名句化育后世。我们学过的课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 要求：自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 追梦路上，勇担责任 大海说，它的责任是海纳百川，汇聚天地之力量，使浩淼海洋更加辽阔宽广；太阳说，它的责任是俯射大地，赠与世界温暖光明，让每个角落都熠熠生辉；我说，追梦路上的我们应当秉持“士不可以不弘毅，任重而道远”的信念，奋发图强，成长为有担当有勇气之人，肩负起民族复兴之责。 追梦路上勇担责任，是人心之根本，是成长之基，是一个国家维护民族气节、增强国力的依托所在。作为中华民族的一员，我们从出生的那一刻起就被赋予各项使命，我们理应铭记职责，勇担责任。 追梦路上勇担责任，就是要有海纳百川的胸襟，扛起民族振兴的大旗。宋朝的岳飞勇战沙场，血染牛头，为了国家安定，百姓安康，他驾长车，踏破贺兰山缺，戎马一生，成为当之无愧的常胜将军。可就是这样一位受人敬仰的英雄，面对名利，无欲无求，日夜皆是为国思虑，视国任为己任，以至“撼山易，撼岳家军难”。古语说：大事难事看担当，逆境顺境看襟度。正是因为岳飞勇担责任，才抵御住外敌入侵，赢回了国家的尊严，同时也体现了自身的价值。 追梦路上勇担责任，就是要有普照大地的志向，让每位普通民众都享受到福祉。这种人才是大写的人，他们在民族存亡之际豁得出去，关键时刻站得出来，始终把国家利益放在首位，肩负起了历史和时代赋予的使命。1937年，中华民族危在旦夕，不少人在恐惧或者利益面前选择逃亡或变节。这时候，有一个人站了出来，他意气风发，挥斥方遒，引领着中国人民走出黑暗，奔向光明，这个人就是我们的伟大领袖毛泽东。正是因为有无数像毛主席这样勇担责任的先辈们抛头颅、洒热血，中华民族才会变得国富力强，我们的生活才有了现在的和谐稳定。 追梦路上勇担责任，就是要沉思笃行，用自己的赤诚之心感染每个人，让大爱与大义的个体汇聚成海洋。2020年伊始，新冠疫情突然来袭，84岁的钟南山义无反顾地踏上了前往武汉的列车，到防疫最前线；李兰娟面对疫情，深思之后果断向国家建议武汉必须“封城”，并主动请缨带团队驰援武汉，抗击在疫情第一线。人类社会的蓬勃发展，靠的是一代代先辈为之不懈的奋斗。 少年强则国强，少年智则国智，历史责任不允许我们浑浑噩噩。作为当代青少年，我们更应该把责任驻扎心中，努力学习，树立远大理想，为投身建设中国特色的社会主义而拼搏。 泰戈尔说：“一整片暗夜的黑，也挡不住一点灯光的明亮。”当代的中学生，让我们以无畏的情怀在追梦路上担起职责，实现我们的“中国梦”吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题目首先指出，中国文化博大精深，无数名句至今仍闪耀着智慧的光芒，给我们以启迪，有的在新的时代下可以辩证地从新的角度进行解读。接着列举了课文中的七则名句，要求考生从中任选其一阐述自己的认识和思考。 考生要认真研读每则名句，理解其蕴含的道理，在此基础上进行立意。 第一则：士不可以不弘毅，任重而道远。这句话的意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。此句意在告诉我们：读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，明确自己身上的使命，勇于担当，砥砺前行。由此可以从“梦想与责任”角度立意。 第二则：己所不欲，勿施于人。意思是自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。立意方向：关注他人，关爱他人，尊重他人。 第三则： 致知在格物。格物的意思是推究事物的道理，认识世间万物。致知意为达到完善的理解。原句的意思是探究事理后才能获得正确认识。立意方向：尊重科学规律，实事求是，努力探索，丰富学识。 第四则：人皆有不忍之心。这句话的意思是每个人都有怜悯、同情他人的本心。此句意在告诉我们：这种不忍之心是人性本善的开端，是道德修养的基础，我们应珍视并扩充这份本心，将其转化为对他人的关爱、对社会的责任与善行。由此可以从“人性本善与道德践行”角度立意。 第五则：知人者智，自知者明。其意为能了解他人的人聪明，能了解自己的人智慧。中国有一句话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。立意方向：认清自我，树立适当的人生目标。 第六则：千里之行，始于足下。这句话的意思是即使是千里远的路程，也必须从迈出第一步开始。此句意在告诉我们：任何远大的目标、宏伟的事业，都不是一蹴而就的，而是需要从细微处着手，脚踏实地，一步步积累才能达成。由此可以从“目标与实干”角度立意。 第七则：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。意思是天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨、不劝导人们彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。立意方向：相互关爱，相互理解，相互帮助，社会才会安定，人民才会幸福；也可以从“构建和谐社会”“构建人类命运共同体”的角度进行立意。 从“认识和思考”可知，文体是议论文。写作时，可采用递进式的论证结构，按照是什么——为什么——怎么做等角度展开具体论证。如选择第一句“士不可以不弘毅，任重而道远”，就可以先提出观点——青年一代应志存高远，挺膺担当，为民族复兴之梦而不懈奋斗。然后分别从个人、社会、国家等角度切入具体论证为什么要肩负使命，使论证更深入。接着进一步指出新时代青年该如何肩负起复兴使命，如我们应沉潜钻研，砥砺深耕，增长才干；应脚踏实地，不懈求索，矢志奋斗等。 立意： 1.志存高远，勇担责任。（第一句） 2.万事莫强求，理解最重要。（第二句） 3.学习穷究物理，成长方可久远。（第三句） 4.人贵自知，方为大智。（第四句） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云贵片区学校2023—2024学年上学期调研测试 高二语文试卷 本试卷共8页，23题。全卷满分：150分。考试时间：150分钟。 祝考试顺利注意事项： 1.答卷前，请考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码贴在指定位置。 2.选择题作答时，请将每小题选出的答案，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3.非选择题作答时，请用黑色签字笔将答案直接写在答题卡上对应题目的答题区域内，写在其它位置或其它题目的答题区域无效。写在本试题卷和草稿纸上无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于市朝，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒、道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因为其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。 B. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道文化相融合的漫长过程。 C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲“和则生万物”。 D. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺应自然之性”，二者人生态度与主张看似不同，实则完全一致。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 儒家的人生态度是积极的，关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 D. 儒家虽然在传统文化中有很重要的地位，但是没有道家的补充，儒家还是难撑国学这台戏。 3. 材料一中说儒、道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ） A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 C. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D. 儒家出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 4. 材料二用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心的平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请各举一例来证明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 非攻 鲁迅 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而历来的水灾和兵灾的痕迹，却到处存留。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地，就这样的到了都城。 城墙也很破旧，但有几处添了新石头；护城沟边看见烂泥堆，像是有人淘掘过，但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼。 “他们大约也听到消息了。”墨子想。 他决计穿城而过，于是走近北关，顺着中央的一条街，一径向南走。城里面也很萧条，但也很平静；店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主，可是店里也并无怎样的货色；街道上满积着又细又粘的黄尘。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 他在大街上前行，除看见了贫弱以外，也没有什么异样。楚国要来进攻的消息，是也许已经听到了的，然而大家被攻得习惯了，自认是活该受攻的了，竟并不觉得特别，况且谁都只剩了一条性命，无衣无食，所以也没有什么人想搬家。待到望见南关的城楼了，这才看见街角上聚着十多个人，好像在听一个人讲故事。 当墨子走得临近时，只见那人的手在空中一挥，大叫道： “我们给他们看看宋国的民气！我们都去死！”墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 然而他并不挤进去招呼他，匆匆的出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。到得临近，那人就歇下车子，走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。“是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有。还是讲空话的多……” “昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！” “和他很难说，”管黔敖怅怅的答道。“他在这里做了两年官，不大愿意和我们说话了…” “先生是到楚国去找公输般的罢？” “不错，”墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要只望着口舌的成功。” 管黔敖点点头，看墨子上了路，目送了一会，便推着小车，吱吱嘎嘎的进城去了。 楚国的郢城可不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。 “你一向好么？还是忙？” “是的。总是这样…” “可是先生这么远来，有什么见教呢？” “北方有人侮辱了我，”墨子很沉静的说。“想托你去杀掉他…” 公输般不高兴了。 “我送你十块钱！”墨子又接着说。 这一句话，主人可真是忍不住发怒了；他沉了脸，冷冷的回答道： “我是义不杀人的！” “那好极了！”墨子很感动的直起身来，拜了两拜，又很沉静的说道：“可是我有几句话。我在北方，听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……先生以为怎样？……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说。“我已经对王说过了。” “那么，带我见王去就是。” “好的。不过时候不早了，还是吃了饭去罢。” 然而墨子不肯听，欠着身子，总想站起来，他是向来坐不住的。公输般知道拗不过，便答应立刻引他去见王；一面到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子来，诚恳的说道： “不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同，什么都讲阔绰的。还是换一换便当……” “可以可以，”墨子也诚恳的说，“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工夫换……” （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析<非攻〉》） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说描绘了墨子脚上草鞋的变化，由鞋带断三四次，鞋底磨出大窟窿，到最后变成碎片，这反映了他实干苦干的精神。 B. 小说写墨子推测宋国人“大约”“也许”知道楚国要来进攻的消息，但并没有求证，这是因为墨子在处事上不擅交际。 C. 小说中墨子的学生管黔敖继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作，与曹公子的做法形成了鲜明的对比。 D. 墨子游说技巧高超：先声东击西，假意让公输般帮忙，并以利诱惑，请君入瓮，让公输般说出“义不杀人”，水到渠成。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 B. 文中楚国的富裕与宋国的贫弱形成对比，楚国人的活泼精悍、衣服干净和墨子的风尘困顿、旧衣破裳形成对比。 C. “宋国的民气”“老牌的乞丐”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，看似朴实，却极有力量。 8. 宋国人面对楚国要来进攻的情势有哪些表现？请简要概括。 9. 作品是怎样叙述故事的？这样写有什么好处？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道矣。” 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民，如此其大者乎！” （选自《孝经》） 材料二： 陆南金，苏州吴人。祖士季，从同郡顾野王学《左氏春秋》《司马史》《班氏汉书》。仕隋为越王侗①记室兼侍读。侗称制，擢著作郎。时王世充将篡逆，侗谓士季曰：“隋有天下三十年，朝果无忠臣乎？”士季对曰：“见危授命，臣宿志也。请因启事为陛下杀之。”谋泄，停侍读，乃不克。贞观初，终太学博士兼弘文馆学士。 南金仕为太常奉礼郎。开元初，少卿庐崇道抵罪徙岭南，逃还东都。南金居母丧崇道伪称吊客入而道其情南金匿之。俄为仇人迹告，诏侍御史王旭捕按，南金当重法，弟赵璧诣旭自言：“匿崇道者我也，请死。”南金固言弟自诬不情，旭怪之，赵璧曰：“母未葬，妹未归，兄能办之，我生无益，不如死。”旭惊，上状。玄宗皆宥之。 赞曰：圣人治天下有道，曰“要在孝悌而已”。父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，推而之国，国而之天下，建一善而百行从，其失则以法绳之。故曰：“孝者天下大本，法其末也。”至匹夫单人，行孝一概，而凶盗不敢凌，天子喟而旌之者，以其教孝而求忠也。 （选自《新唐书》） 【注】侗，指隋越王杨侗。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 南金居A母丧B崇道伪称C吊客D入而道E其情F南金G匿H之 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 易，指改变，与《愚公移山》中“寒暑易节，始一反焉”的“易”意思相同。 B. 因，指趁机，与《过秦论》中“因遗策，南取汉中”的“因”意思相同。 C. 徙，指流放，与《琵琶行并序》中“转徙于江湖间”的“徙”意思不同。 D. 按，指审讯，与《周亚夫军细柳》中“于是天子乃按辔徐行”中“按”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，“孝”“悌”“乐”“礼”四项，都是教化民众最好方法。礼的本质是一个“敬”字。 B. 孔子认为，推行教化不需要挨家挨户天天当面去教人行孝。使百姓顺从归化需要至高无上的道德。 C. 王世充想谋反的时候，陆士季想当忠臣，准备刺杀王世充，结果因为杨侗停止资助而功亏一篑，被免去官职。 D. 陆赵璧在兄长陆南金犯法时候挺身而出，替兄长揽下全部罪行，而陆南金坚持说弟弟自诬，他们的行为让王旭惊奇，玄宗赦免了兄弟俩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）教以孝，所以敬天下之为人父者也。 （2）天子喟而旌之者，以其教孝而求忠也。 14. 材料一中孔子和材料二《新唐书》作者对于孝道的看法有何相似之处？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首古诗，完成小题。 梅花 庾信 当年腊月半，已觉梅花阑。不信今春晚，俱来雪里看。 树冻悬冰落，枝高出手寒。早知觅不见，真悔著衣单。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 平常年份腊月到一半，梅花就已经开得繁盛；人们不相信今年春天会晚，冬季要延长，于是都来雪中赏梅。 B. 因为“树冻”，故而梅树上悬结冰凌落下，见冰不见花，从袖里伸出手去攀折高处的梅枝，觉得很寒冷。 C. 这首咏梅诗没有直接写梅花，只是写了寻梅不见过程和感受，在同类诗作中显得与众不同。 D. 这首诗结构自然无迹，没有使用典故，情感真纯，给人以亲切之感，颇能体现杜甫所说的“清新庾开府”的风貌。 16. 诗人的情感态度随着寻梅经历了怎样的变化过程？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）历代儒家文人将君子之道自勉作为行为规范，《<论语>十二章》中孔子用“____________”一句阐释了成为君子的条件；用“____________”一句阐释了君子的义利观。 （2）张若虚《春江花月夜》中，“____________，____________”两句通过想象，含蓄地表达出书信无法往来、相会无期的痛苦。 （3）李白《将进酒》中，“____________，____________”两句化用曹植的《名都赋》，借曹植的酒杯，浇自己心中的块垒。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 来到黄陵县，拜谒过黄帝陵，才算____①___。陵园的建筑轩敞高阔，形制壮观且意象深远，与人们对华夏民族始祖的想象很能契合。陵园中的石刻碑文甚多，当我看到毛泽东手书的《祭黄帝陵》石刻时，有关这段历史的记忆便如潮涌至。今天我们常说“百年未有之大变局”，而这篇祭文在此地宣读的那一刻，则正是世界深陷上一个百年大变局之中的时候。 “还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。尚飨。”今天重读毛泽东的这篇祭文，我们能够清楚地看到，这其实是中国共产党人面对国家危难之时的一篇重要宣言，是向全国人民表明爱国救国的立场，是向全世界宣告抗日救亡的决心。 拜辞黄帝陵往山下走，我望着一株株千年古柏，___②____，感慨良多。这些古柏就仿佛是华夏民族历史上一次次大危局、大成就和大进步的纪念碑，其深纹厚拙之姿，奇矍峻卓之态，便是大一统的中国数千年不败不倒不散，绵续至今的绝佳象征。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说心脏是发动机，那心肌就是发动机的材质，心肌好，____①___。心肌病的主要类型包括扩张型心肌病、肥厚型心肌病和限制型心肌病。心肌病的病因通常并不明确，遗传性或获得性，可能导致获得性心肌病的某些健康状况或行为包括：长期高血压、长期心律失常、瓣膜问题、病毒感染、代谢障碍、放化疗、过度饮酒等。 心肌病早期可能不会有任何症状，但症状通常会随进展的病情而出现，包括活动或休息时呼吸困难、水肿等心衰。另外，有一些特殊病毒可以侵犯呼吸道引起感冒，____②___，轻者可能出现心慌、乏力的情况，重者则发生心衰、晕厥甚至猝死。感冒了，一定要好好休息，在我们无法得知何种病毒的情况下，一定要保护好我们的心脏不受侵犯。 瓣膜是心脏的大门，心脏的瓣膜出现问题，可导致狭窄或关闭不全。《红楼梦》中林黛玉咳血而终，根据“腮上通红”“多行一步，便会气喘”“夜不能寐，坐起呼吸”等体征，与二尖瓣狭窄、左心功能不全比较吻合，如果当时有超声心动图，___③____。 20. 下列句子中的“可能”和“轻者可能心慌、乏力”中的“可能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 根据你的判断，事情的发展不外乎有两种可能。 B. 初中生的骨骼容易变曲变形，如果课桌椅高度不合标准，很可能导致驼背。 C. 教育中的惩罚，如果没有了情感基础，既偏离了教育的目的，要取得良好的效果也是不可能的。 D. 尽管梭论的主张，并不包括当时的奴隶，但是也反映出普及教育的可能。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国文化博大精深，无数名句化育后世。我们学过的课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，写一篇文章，阐述你的认识和思考。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 要求：自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $