2.2《红烛 》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

2.2《红烛 》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 抬头看见一丛荆条 梁衡 这是一个干部大院。我每天散步时要经过一个小坡。坡顶上长满了凌霄、迎春、连翘、樱花、牡丹、玉兰，都是些富贵之木。一年一年，秋有红叶春有花，一团锦绣无尽时。 有一天，我突然发现坡顶上还有一丛荆条树。它黄褐色的枝干钻出地面，紧紧地吸抓在坡塄上。①叶扁而薄，花小而碎，跻身在这些华木荣花之间显得很不协调。让我吃惊的是它的枝条。按常规应该只有筷子或者手指般粗细，它却有一握之粗，十分强壮。大概是它特别能吃苦的山野基因突然遇到了水饱肥足的条件，便发育得格外硕壮。可惜它生错了地方，这个院里几乎没有人认识它。 荆条是一种最普通的野生灌木。八岁以前我生长在农村，放学后的一项任务就是上山割荆条。背回家后连枝带叶弯成手臂粗、半尺长的“荆条把”，晒干备用。它枝细叶干，木坚而韧，是引火的好材料。放入炉膛里再加上几铲子煤，投进一根火柴，拉几下风箱，就火苗狂舞，呼呼有声。这时，袅袅炊烟起，饭菜满院香，是农家最享受的时刻。当然它还有其他用途，即制作生产工具和生活用品。大到屯粮的粮仓、盖房的篱笆、担土送肥的箩筐，小至孩子们的背篓、灶台上插筷子用的插兜。还有一个特殊的用途，就是充当乡村教师手中的教鞭。它挺直细长，无论是敲着黑板认字还是敲哪个顽皮学生的脑壳，都很应手。这都因了它柔韧、刚劲、能伸能屈的个性。 后来，在书里读到了“负荆请罪”这个成语，对荆条又有了新的认识。廉颇恃功自傲，与蔺相如争名斗气。而蔺相如则以国事为重，处处屈身相让。一日，廉颇突然觉悟，便背着一把荆条去向蔺相如请罪，本是准备让对方用荆条抽身来解气的，但这荆条并没有派上用场。相如连忙将廉颇扶起，宽容大度地唱了一出将相和。荆条虽没有抽在廉颇的背上，却抽在了千万人的心上，在史书上留下了深深的一痕。从此，“负荆请罪”成了谦诚自责、光明磊落的象征。 我每天还是照旧走过这个斜坡去散步，但是自从发现了头顶上方的这丛荆条，②每过其下，总有一种上悬一把“达摩克利斯之剑”的味道，会仰头向它行一个注目礼，有时还要发一会儿呆。散步的人们仍是围着那些华贵的牡丹、玉兰拍照留念，少有人注意到这丛卑微的荆条，也叫不出它的名字。然而它劲枝挺立，紫花低垂，静静立于华木之中，不以出身山野而自卑，却因曾登临庙堂而益刚，昂首坡上，威仪四方。 我独爱这荆条出瘠贫而益增其坚，入富贵而不改其韧，柔条绕指可亲可近，长干如鞭，威严自重。它来自山野，以布衣之身而执公卿之责；它植根青史，铜干铁枝尽显纯朴绵长的古风。 （有删改） 文本二： 文章五诀——好文章的五种调料 梁衡 文章三层美是从宏观的角度讨论文章的意境，即一篇文章整体的美感。具体到文章的构成要素，我把它概括为文章五诀：形、事、情、理、典。 ③这就像中国哲学有五行——金木水火土；人体有五脏——心肝脾肺肾；平常做饭的时候调料有五味——酸甜苦辣咸。文章五诀可以说是文章的基本要素，也是写作的基本技巧。文章三层美和文章五诀合起来就构成了文章作法的核心内容。 第一个：形，是指我们要诉诸形象，让人感到如临其境。 第二个：事，是要让人感到如经其事，能够跟着作者去跟踪事情的全过程。 第三个：情，是指作者写文章要发自内心，让读者与你有强烈的共鸣。 第四个：理，是指作者能在文章中揭示出共性的道理，让读者心服口服。 第五个：典，是看作者的学识储备如何，是否能够把过去积累的知识运用到文章当中。 如果你认真观察生活中的例子，就会发现形、事、情、理、典这五个要素无处不在，它们本来就是从人们日常的交往和表达中提炼出来的基本要素。 我们来举一个例子，比如你在街上碰到一起交通事故。④你首先看到的是两个车相撞，这是一个具体的形象，这就是我们说的“形”。你再看到警察赶过来处理事故，把伤员送往医院，这是事件的过程，就是我们说的“事”。你又看到有人受伤流血，心里很吃惊、难受、害怕、同情，这种发自内心的情绪，就是“情”。你接着再一想，为什么会在这儿出事呢？你一观察，原来这里是一个弯道，视线不开阔，是一定的原因，这个思考过程就是“理”。再一细看，旁边还有一块提示牌，上面写着“交通事故多发地段”，过去已经出过不少的事故，这是什么呢？有先例，这就是“典”。 你看这么一个小小的交通事故，里面形、事、情、理、典都有了。你如果给别人讲这个事故的时候，很自然地就会按照这个顺序来讲，只是我们平时已经习以为常了，没有注意到这五个要素。 大家注意，并不是每一篇文章都要同时把这五个诀全部用上，我们平常写作的时候，经常用一个、两个，或者三个、四个，五个都用的时候并不是很多。王安石的名篇《伤仲永》就是先给读者讲了一个早慧儿童的故事，在文尾指出方仲永天生聪慧，但因为后天的教育没有跟上，最后成了普通人。那么普通人如果再不接受教育，就连做一个普通人也很难做到了。从而说出了一个简单的道理，一个人再聪明也必须努力学习。 这篇文章主要是运用了“事”字诀和“理”字诀，先把一个故事讲完，最后归纳出一个道理，我们平常写作文的时候都会遇到这个情况，这是最常见的两诀。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．文本一开头营造繁花似锦的环境氛围，是为了烘云托月，自然引出下文的荆条树，使其有了特定的背景依托。 B．文本一作者忆及儿时在农村放学后割荆条等事，介绍荆条广泛的用途，来表现其柔韧、刚劲、能屈能伸的特性。 C．文本一后两段叙事与抒情结合，语言质朴又不失典雅，在朴素的描述中蕴含着情感；句式长短句交错，富有节奏感。 D．文本二逐一介绍“文章五诀”内涵，与《反对党八股》列举党八股罪状写法相似，这种列举方式使层次特别清晰。 2．下列对文本画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（    ） A．句子①通过描写荆条叶、花的形态，与华木荣花进行对比，突出其平凡普通，为后文写作者对荆条的独特感悟做铺垫。 B．句子②作者用“达摩克利斯之剑”一词形象地展现荆条带给自己的触动，“注目礼”体现他对荆条的关注，回扣标题。 C．句子③句式整齐，“五形”“五脏”“五味”并列呈现，暗示了文章五诀与哲学、人体、烹饪间的内在逻辑联系。 D．句子④中人称有变化，以“你”进行代入，增强与读者的互动感；用“我们”则扩大范围，增强了亲和力。 3．文本一与闻一多的《红烛》在抒情方式上有何相似之处？请简要分析。 4．请结合文本二，简要分析文本一主要运用了哪几个“字诀”。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物。 “意”和“象”最早见于《周易系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成为一个完整的概念。曹魏时代的王弼在《周易略例·明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象芙若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系：从文学创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观的“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为了现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”，这是从创作构思角度提出了“意象”这一美学概念。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历了一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 在我国古代文论和美学理论中，“意象”的具体含义有四个方面。第一，“意象”是意中之象，可理解为“人心营构之象”，即是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一。最有典型意义的是郑燮《题画》中有云：“其实，胸中之竹并不是眼中之竹也。”这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了“意象”。所谓“成竹在胸”也是艺术家头脑中营构出的“意象”。第二，“意象”指艺术形象，特别是在明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作。第三。“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的风度神态。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合。不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源与发展》） 材料二： 意境为什么能引起强烈的美感？ “红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象：“大漠孤烟直，长河落日圆”是边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住选择那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情，形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里，自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．意象作为有意味的具体形象，是我国古典文艺理论的一个重要概念，被广泛应用于古典诗词的创作中。 B．“意”与“象”融合并被引进文学领域，从根本上实现了语义转换，因而意象才具有了美学意义。 C．文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程则与之相反。 D．飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为了一种艺术语言。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“意象”概念的演变，经历了漫长的过程，直到晋代挚虞，才把它作为一个专门术语引入文学领域。 B．艺术家创作艺术作品，创造意境，都经过了用情感过滤、筛选形象来营构意境这环节。 C．艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，作品中自然景物的特征决定艺术家情感的特征。 D．由于对清代腐朽现实的不满，郑板桥笔下的无根兰花，才能达成自然的特征和艺术家情感的特征的统一。 7．下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（   ） A．《琵琶行》：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 B．《登高》：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 C．《声声慢》：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 D．《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 8．请简要梳理材料一的行文脉络。 9．请结合材料一有关“意、象、言”的相关论述，从文学欣赏的角度，试着分析下面诗歌中三者的具体体现。 红烛 闻一多 “蜡炬成灰泪始干”——李商隐 红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？ 红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①郭沫若的《女神》以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式，这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才创造，就连郭沫若本人此后也再没有写出《女神》这样的诗作。很显然，在郭沫若的《女神》为新诗的发展开辟了道路以后，就迫切需要出现形式与内容严格结合和统一，可供学习、足资范例的新诗作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向“规范化”的道路。以闻一多、徐志摩为代表的前期新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命。 ②在新诗已经基本上立足以后，新月派所要做的，一是“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，二是把创造的重心从早期白话诗人关注“白话”（“非诗化”）转向“诗”自身，也即“使新诗为诗”，由此，新月派举起了“使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个“自觉”的时期。 ③在这面旗帜下，新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。为了实现他们的“理性节制情感”的理论原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。首先是客观抒情诗的创造，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。这种主观情感的客观化，使情感的表现蕴藉而含蓄，具有鲜明的形象性，并且能够激起读者更丰富的联想，积极参加审美再创造过程。这在新诗抒情艺术上是一个发展。 ④和“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。为了创立“中国式”的新诗，闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主张，鼓吹诗的“三美”，即“音乐美，绘画美，建筑美”。闻一多曾这样明确划清了新、旧格律的区别：“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”；“律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的”；“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们的意匠来随时构造”。这是借鉴西洋与中国传统格律，根据现代汉语的特点，所进行的新的创造：闻一多于“音乐美”（强调“有音尺，有平仄，有韵脚”）之外，还要有“建筑美”（强调“有节的匀称，有句的均齐”），就是因为“我们的文字是象形的，我们中国人鉴赏文艺的时候，至少是有一半的印象是要靠眼睛来传达的”，“绘画美”的强调也是考虑了中国诗画相通的传统。新月派诗人也用了很大力气来进行西方格律诗的转借，其中有得也有失。 ⑤总的说来，新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面，使新诗趋于精炼与集中，具有了相对规范的形式，巩固了新诗的地位。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 材料二： 《红烛》并不是闻一多严格意义上的现代格律诗，单是从外在结构出发，看它自由铺开似乎无规律可循，无法体现闻一多“三美”的诗学理念。然而联系诗人的情感，结合内在结构便可发现其诗行安排的慧心所在，直线发展线索中不乏跌宕起伏，有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”。 《红烛》引李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，而不是诗人在红烛下看着摇曳的烛光慢慢悟出红烛的精神，继而托物言志、引为知音。对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，诗人的志向得以一步步抒发，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。 引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，让诗歌首尾照应，加上中间部分的赞叹、困惑、疑问等情感，全诗体现出一种起承转合的美。闻一多在其诗学理论中就倡导诗歌的“建筑美”，注重部分间的和睦关系。《红烛》全诗构成一种冷静——热烈——冷静的圈形情感结构，引用李商隐的诗句点出吟咏对象和情感，是冷静的缓冲；接下来，经由对红烛颜色之红的赞美（第一节）、困惑于红烛的自我燃烧（第二节）、找到红烛燃烧的高尚理由（第三节）、感伤怜悯红烛的燃烧（第四节）、困惑于红烛的流泪最终明白缘由（第五节）、开导安慰红烛的流泪（第六节、第七节）、引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静（第八节）。 《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构，线条式的发展具有清新明了的线索可循，又避免了简单划一。 （摘编自李婷《论闻一多<红烛>诗的情感结构》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新诗经历了从冲决、破坏到建设、规范的过程，在这一过程中与“破坏”的意义进行比较，“规范化”的意义远远大于破坏的意义。 B．新诗的“规范化”和旧诗的格律化虽然具体要求不同，但都体现了对特定的艺术形式和美学原则的追求。 C．新月派在新诗“规范化”的道路上既从旧诗，也从西方格律诗中进行借鉴，体现出兼收并蓄的创作态度。 D．“和谐”与“均齐”的审美特征与“理性节制情感”的审美原则相适宜，也规范着新诗创作的外在形式。 11．根据材料，下列对《红烛》的分析，不正确的一项是（   ） A．《红烛》变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化，借红烛抒发了甘愿自我牺牲直至生命终止的奉献精神。 B．《红烛》引用李商隐的诗句开篇，既概括了全诗的主旨，也体现了“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”的尝试。 C．《红烛》所选取的“红烛”色彩鲜明，红烛“放光”“流泪”等诗句能给读者带来鲜明的画面感，体现了新诗的“绘画美”。 D．《红烛》的情感复杂而不杂乱，这是因为诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，因此情感最终能归于平静。 12．下列诗句中，不能体现诗的“三美”的一项是（   ） A．无数的白云正在空中怒涌，/啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！/无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。/啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！（郭沫若《立在地球边上放号》） B．这是一沟绝望的死水，/清风吹不起半点漪沦。/不如多扔些破铜烂铁，/爽性泼你的剩菜残羹。（闻一多《死水》） C．撑着油纸伞，独自/彷徨在悠长、悠长/又寂寥的雨巷，/我希望逢着/一个丁香一样地/结着愁怨的姑娘。（戴望舒《雨巷》） D．轻轻的我走了，/正如我轻轻的来；/我轻轻的招手，/作别西天的云彩。//那河畔的金柳，/是夕阳中的新娘；/波光里的艳影，/在我的心头荡漾。（徐志摩《再别康桥》） 13．请结合材料谈谈《红烛》是否体现了“新诗格律化”中的“建筑美”？ 阅读下面的诗歌，完成试题。 红烛 闻一多 蜡炬成灰泪始干。——李商隐 ①红烛啊！这样的红烛！诗人啊！吐出你的心来比一比，可是一般颜色？ ②红烛啊！是谁制你的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ ③红烛啊！不误！不误！原是要烧出你的光采——这正是自然的方法。 ④红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂！也捣破他们的监狱！ ⑤红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 ⑥红烛啊！世人造就了你，原是为烧的，既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ ⑦红烛啊！流罢！你怎么不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结出快乐的果子！ ⑧红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 ⑨红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 14．下列对《红烛》的理解分析，不正确的一项是（   ） A．《红烛》写于二十世纪二十年代，它是闻一多同名诗集《红烛》的序诗，体现了诗人数年来的理想探索历程。 B．红烛要用微弱的光和热照亮险恶的前途，烧破世人的迷梦。诗人借景抒情，表达自己只问耕耘不问收获的献身精神。 C．《红烛》注重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。 D．“新诗”代表《红烛》运用现代白话，打破近体诗严格的格律束缚，是“五四”新文化运动时期创造和发展起来的一种新诗体。 15．下列对《红烛》第一节说法错误的一项是（   ） A．“红”是赤诚的象征，红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。 B．此处“红烛”这一意象与李商隐的“蜡炬成灰泪始干”中的“蜡烛”意思完全相同。 C．一个“吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。 D．诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。 16．下列对《红烛》的理解和分析，正确的一项是（   ） A．本诗开头就引用唐代诗人李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”，增添了这首新诗的古典气息，这也是本诗的主旨句。 B．第二、三两节中，诗人的思考实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 C．第五节至第七节的基调是完全哀伤的。蜡炬无法燎原，“残风”一样的黑暗反动势力让诗人充满了绝望。 D．“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又表达了诗人对个体价值失落的哀思。 17．“红烛”是中国古典诗词中常见的意象。下列各句中“红烛”所寄托的情感与其他三项不同的是（   ） A．红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。（宋·晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》） B．少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。（宋·蒋捷《虞美人·听雨》） C．愁眼垂杨见，苦心红烛知。翻成怕见别离时。（宋·胡翼龙《南歌子》） D．红烛也随人惜别，当庭流泪不曾干。（明·王稚登《除夕袁令君斋中》） 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 《沁园春·长沙》《红烛》与《立在地球边上放号》在现代诗歌的璀璨星河中 A ，共同构成了中国现代诗歌的辉煌篇章。 《沁园春·长沙》以壮阔的湘江为背景，将个人情感与革命豪情相融合，展现了毛泽东博大的胸襟与对未来的坚定信念。“问苍茫大地，谁主沉浮？”的豪迈一问，将诗人的胸怀和抱负展现得 B ，抒发了对中华民族前途的乐观主义精神和以天下事为己任的豪情壮志。 《红烛》以其深沉的情感和丰富的意象，展现了闻一多对于理想与现实、牺牲与奉献的深刻思考。“红烛”作为一个鲜明的视觉符号，是诗人情感的投射和理想的寄托。它“烧破世人的梦，烧沸世人的血”，以自我牺牲的方式唤醒沉睡的灵魂，捣破禁锢的监狱，激励着人们在黑暗中寻找希望。 而郭沫若的《立在地球边上放号》以“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”这样的壮阔意象，表达了对于旧世界、旧文化、旧传统的猛烈冲击和对于新时代的热切呼唤。诗人强调了力量在创造和变革中的核心作用，鼓舞着人们在动荡中寻求变革。 这三首诗歌凭借它们独特的艺术魅力和深邃的思想内涵展现了现代诗歌在表达上的自由与多样性以及思想内容上的深刻与广阔性。 18．请在文中画横线处填入恰当的成语。 19．下列各句中的引号作用，与其他选项不相同的一项是（   ） A．“问苍茫大地，谁主沉浮？”的豪迈一问 B．它“烧破世人的梦，烧沸世人的血” C．“红烛”作为一个鲜明的视觉符号 D．以“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”这样的壮阔意象 20．请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21．根据你的理解，最适合依次填入原诗的一项是（    ） 红烛（节选） 闻一多 红烛阿！______？____？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？…… 红烛啊！既制了，便烧着！ 烧吧，烧吧！____，____，____，也捣破他们的监狱！…… ①是谁点的火——点着灵魂？  ②是谁制的蜡——给你躯体？ ③烧沸世人的血  ④也救出他们的灵魂  ⑤烧破世人的梦 A．②①③④⑤ B．②①⑤③④ C．①②⑤④③ D．①②③⑤④ 22．诗人在《红烛》第二节与第五节运用的修辞手法是否相同？请简要分析。 23．《红烛》中“烧吧！烧吧！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血——/也救出他们的灵魂，/也捣破他们的监狱！"这几句诗表达了诗人怎样的情感？ 三、作文 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” ②人家说了再做，我是做了再说。人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。 ③正义是杀不完的，因为真理永远存在。 人家说了再做，我是做了再说。人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。 以上名句都出自闻一多。她们引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《2.2《红烛 》练习》参考答案 1．A 2．C 3．都赋予事物象征意义并托物言志。 ①文本一荆条象征着坚韧不拔、谦诚自责等品质，表达了对其代表的品质的赞美与向往； ②红烛被作者赋予了自我牺牲、无私奉献等精神内涵，抒发了自己愿意像红烛一样为国家奉献自我的决心和壮志。 4．①“形”字诀：作者对荆条的外形进行了细致描写，让读者对荆条的形象有了直观的感受，仿佛亲眼见到这丛荆条。 ②“事”字诀：作者八岁前在农村生活时，有与荆条相关的个人经历，让读者随着作者的记叙，了解荆条在作者生活中的重要意义。 ③“情”字诀：作者在文中抒发了对荆条的独特情感，表达了对荆条的喜爱之情，能引发读者的共鸣。 ④“理”字诀：作者通过对荆条特性的描述和对其象征意义的阐释，揭示了荆条所代表的虽出身平凡却能在富贵环境中保持本色的精神品质。 ⑤“典”字诀：作者引入了“负荆请罪”这一典故并阐述了其背后的意义，丰富了文章内容，展示了作者的学识储备，使文章更有文化底蕴。 5．B 6．B 7．C 8．①首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题；②接着简要介绍中国传统“意象”概念的演变与发展过程；③然后具体分析“意象”在古代文论和美学理论中的具体含义；④最后强调“意象”对于文学作品的重要意义。 9．①言：作者运用反复和问句对红烛反复咏叹；②象：抓住红烛烛色鲜红和烛身成灰的典型特征；③意：意在赞美红烛燃烧自己点亮世界的牺牲奉献精神。 10．A 11．B 12．A 13．示例一：否。理由：“新诗格律化”中的“建筑美”强调“节的匀称”和“句的均齐”，《红烛》一诗每一节之间长短不匀称，每一节之内句式不均齐，不符合“建筑美”的要求。 示例二：是。理由：《红烛》一诗虽然外在结构自由铺开，似乎无规律可循，但内在结构中有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”，符合“建筑美”的要求。 14．B 15．B 16．B 17．B 18．A.交相辉映；B.淋漓尽致。 19．C 20．示例：这三首诗歌，具有独特的艺术魅力和深邃的思想内涵，展现了现代诗歌在表达上的自由与多样性，思想内容上的深刻与广阔性。 21．B 22．不相同。第二节运用了比喻，诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂。 第五节运用了拟人，把“红烛”当作人来写，揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。 23．表达了诗人的历史使命感：他要以自己的生命火焰照亮世人，让他们觉醒，使他们感愤，从而积极行动起来。去捣毁人间炼狱，求得自身的解放。 24．例文：承一多精神，筑时代风骨​ 闻一多先生的箴言，如明灯穿透岁月迷雾，“莫问收获，但问耕耘” 的奉献、“做了再说，做了不说” 的务实、“正义不灭，真理永存” 的坚守，三者交织成不朽的精神丰碑。这些精神不仅是先生人格的写照，更成为跨越时空的坐标，指引着我们在人生路上笃行不怠，在时代浪潮中坚守初心。​ “莫问收获，但问耕耘”，是埋首奉献的赤子情怀，是不计得失的精神境界。云南大山里的支教老师支月英，告别城市繁华，一脚踏进贫瘠山村，一守便是三十余年。她走坏了无数双鞋，磨破了数不清的教案，把知识的种子播撒在孩子们心中。有人问她是否后悔放弃更好的生活，她笑着摇头：“看着孩子们能走出大山，就够了。” 她从未计较过自己获得多少荣誉、得到多少回报，只是日复一日地耕耘在教育这片土地上，用行动诠释着 “莫问收获，但问耕耘” 的真谛。正如闻一多先生笔下的红烛，燃烧自己，只为照亮他人前行的路，这种不计得失的奉献，正是人间最动人的光芒。​ “做了再说，做了也不一定说”，是脚踏实地的务实品格，是不事张扬的低调坚守。“中国核潜艇之父” 黄旭华，为研制核潜艇，隐姓埋名三十年。在这三十年里，他远离家人，忍受着常人难以想象的孤独与压力，带领团队攻克一个又一个技术难关。当中国第一艘核潜艇成功下水，打破国外技术垄断时，他的名字依旧鲜为人知。直到多年后，他的事迹才被公开，人们才知晓这位幕后英雄的付出。他从未向人炫耀过自己的功绩，只是默默完成使命，用实干诠释着 “做了再说” 的信念。在这个追求流量与曝光的时代，这种务实低调的品格更显珍贵，它提醒我们，真正的成就不在于言语的宣扬，而在于脚踏实地的行动。​ “正义是杀不完的，因为真理永远存在”，是坚守信念的勇气担当，是直面黑暗的无畏锋芒。革命烈士李大钊，在军阀的残酷镇压下，依然坚定地传播马克思主义，呼吁民主与科学。他深知自己面临着生命危险，却始终没有退缩，在法庭上慷慨陈词，为真理发声。最终，他倒在敌人的绞刑架下，却用生命捍卫了正义与真理。在和平年代，这种坚守同样闪耀。“打假医生” 陈晓兰，为揭露医疗器材造假黑幕，不惜得罪利益集团，遭受威胁与报复。但她从未妥协，始终奔走在维权路上，只为守护患者的权益。她用行动证明，无论面对多大的阻力，正义与真理永远不会被磨灭。​ 闻一多先生的三条箴言，犹如三盏明灯，照亮我们前行的方向。“莫问收获，但问耕耘” 教会我们奉献，“做了再说” 教会我们务实，“正义不灭” 教会我们坚守。在新时代的征程上，我们当以先生为榜样，将这些精神融入血脉，在各自的岗位上默默奉献、踏实做事、坚守真理。唯有如此，才能在时代的浪潮中站稳脚跟，为实现个人价值、推动社会进步贡献力量，让一多精神在新时代焕发出更加璀璨的光芒。​ 学科网（北京）股份有限公司 $