7.《兼爱》课件-2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之; 不知乱之所自起,则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之; 不知疾之所自起,则弗能攻。 治乱者何独不然! 兼 爱 《孟子》中说:圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。 儒家强调“爱人”,墨子提出“兼爱”,为什么会被孟子骂作“禽兽”呢?不都是爱人吗? 儒家的爱是有等级的爱,不能越界,“兼爱”的是无条件爱所有人。 学习目标 了解墨子生平及思想主张、《墨子》的相关知识。 壹 贰 叁 感受墨子的情怀,结合当下思考 “兼爱”的现实意义。 肆 梳理文章思路,学习本课中说理的方法和论证逻辑。 理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识。 走近墨子 初识兼爱 走进“平民圣人”墨子 墨子 名翟(约公元前468-前376年) 墨子,名翟,春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。 墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜禹,学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学,形成自己的墨家学派,创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。 墨子在科技方面颇有成就,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论,被誉为“科圣”。 “显学”指与现实联系密切,引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远,不那么为世人所瞩目的学说。 6 哲学家、墨家学派创始人墨子也是一位鲜为人知的伟大科学家,《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验,该实验解释了小孔成倒像的原因,而这正是现代照相技术原理的起源。 这个实验指出了光是沿着直线传播的,也是第一次对光直线传播进行科学解释——这在光学中是非常重要的一条原理,为量子通信的发展打下了一定的基础。取“墨子号”来命名量子卫星,和卫星本身的意义相符,也体现了我们的文化自信。 《墨子》简介 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编,其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等,堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇,今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的内容,反映了后期墨家的思想。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。 世界三大逻辑学:中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。 即无差别的爱,不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己,爱护别人如同爱护自己,彼此之间相亲相爱,不受等级地位、家族地域的限制。 1.兼爱 是墨子军事思想的集中体现,即反对一切非正义(侵略)的战争。 2.非攻 反对世袭制度,强调举贤不分门第,不分亲疏贵贱,以贤能为用人标准,没有才能不能做官。 3.尚贤 墨子十论 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一,遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上,推选贤者仁人上位,要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 4.尚同 墨家认为天是有意志的,它可以支配自然界和人类社会。 5.天志 提倡人定胜天、事在人为的生存态度,鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 9.非命 葬礼不分贵贱,一律“桐棺三寸”,反对厚葬久丧。 8.节葬 墨家也相信鬼神的存在,认为它们会赏善罚暴 6.明鬼 墨家认为音乐对生产毫无用处,而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此,墨家主张禁止音乐,尤其是一些奢侈浪费的乐器。 10.非乐 墨家强调节约和勤俭,反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大,从而引发社会问题。 7.节用 时代背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期,这时奴隶制度已经开始崩溃,封建制度正在逐步建立,礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭,社会的动荡给人民带来极大的痛苦。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神,积极寻找着救世的药方,他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存,提出了“兼爱”“非攻”等主张。 12 诵读文本 走进兼爱 《兼爱》——文题解读 兼: 本义,一手执两禾,有兼顾、一同、一并之意。 兼爱: 即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处。 14 诵读感悟 (一)预习检查,明确字音。 譬之如( ) 弗能攻( ) 恶施不孝( ) 盗贼亡有( ) p f w w (二)诵读指导。 (1)划分节奏,明确重音和语调。 例如:圣人/以治天下/为事者也,必知/乱之所自起,焉/能治之,不知乱之所自起,则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,则/弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自起,焉能治之,不知乱之所自起,则/弗能治。 (2)范读:教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 (3)自读:学生整体把握,疏通文意。 15 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬(p )之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗(f )能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 兼爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。 虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶(w )施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡(w )。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有(y u)亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱? 视人国若其国,谁攻? 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶w 得不禁恶w 而劝爱? 故天下兼相爱则治,交相恶w 则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 理清段意 找出每一段的中心句,分析文章思路。 第一段:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起。 (提出问题) 第二段:当察乱何自起?起不相爱。 第三段:若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。 第四段:故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 (分析问题) (解决问题) (得出结论) 20 用心品读 理解兼爱 第一段 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 把……作为 从 于是 发生,兴起 好比、就像 治疗 不 这样 判断句 第一段 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,一定要知道祸乱从哪里兴起,于是才能治理天下;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样,一定要知道疾病产生的原因,于是才能进行治疗;不知道疾病产生的原因,就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢?一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能进行治理;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。 23 1.本段的中心句是什么? 运用了什么论证方法? 中心句: 探究问题 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。 论证方法: 本段采用了类比论证,以大家熟知的医生治病需要明确病因,来写圣人治国须知混乱产生的原因。 24 知识链接 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体(类体) 方式 比喻(不同性质的事物) 比较(性质相同的事物) 要求 本体与喻体性质不同; 只在某一点相似; 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同; 相似点多多益善; 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 第二段 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。 同“尝”,尝试 使受亏损 宾语前置,爱自己 第二段 圣人是以治理天下为职业的人,不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父,就是所说的混乱。儿子爱自己,不爱父亲, 因而使父亲受损失以谋求自己的利益;弟弟爱自己,不爱兄长,因而使兄长受损失以谋求自己的利益;臣下爱自己,不爱君上,因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。 27 第二段 虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。 即使 形作动,慈爱 这样 家 伤害 自己 偷窃和劫夺财物的人 28 第二段 虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。 即使 形作动,慈爱 这 第二段 (反过来),即使父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣子,这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己,不爱儿子,所以使儿子受损失以谋求自己的利益;兄长爱自己,不爱弟弟,所以使弟弟受损失以谋求自己的利益;君主爱自己,不爱臣子,所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢?都是起源于不相爱。 30 第二段 虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。 偷窃和劫夺财物的人 这样 家 使……获利 伤害 盗和贼的区别 窃货曰盗——《荀子 修身》 害良为贼——《荀子 修身》 盗:1、偷窃;2、偷东西的人;3、谗佞小人 贼:1、害,祸害,害人的人;2、杀,暗杀,杀人的人, 作乱等危害国家的人;3、强盗。 第二段 即使是天下偷窃和劫夺财物的人,也是这样。偷窃者只爱自己的家,不爱别人的家,因此以偷窃别人的家而使自己的家获利;劫夺财物者只爱自身,不爱别人,因此伤害别人而使自己获利。这是什么原因呢?都是起于不相爱。 33 第二段 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 卿大夫的封地 诸侯的封地 纷乱之事 完备、齐全 第二段 即使是大夫之间互相侵夺封地,诸侯之间互相攻伐封国,也是这样。大夫各自爱他自己的封地,不爱别人的封地,所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国,不爱别人的封国,所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事,全都在这里了。 35 探究问题 2.本段的中心句是什么? “天下之乱”有哪些?产生原因是什么? 中心句: 当察乱何自起?起不相爱。 ③国与家相攻,人与人相贼,君臣、父子、兄弟不和。这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。 ①父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,这是乱; ②贼人以利其身,是乱;大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱; 分析乱起的原因(不相爱) 举例论证 36 第三段 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶(w )施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡(w )。 假使,如果 像 还 怎么 实行 假使,如果 第三段 考察这是因何而起的呢?都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱,爱别人就像爱自己,还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长和君主像看待自身,怎么会实行不孝的事情呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、子女和臣子像看待自身,怎么会实行不慈爱的事情呢?所以不孝不慈都没有了。 38 第三段 犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有(y u)亡。 同“又” 伤害 还 还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人的家像自己的家一样,谁还会盗窃?看待别人就像自己一样,谁还会伤害人?所以盗贼又没有了。 第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 侵扰 攻伐 安定、太平 第三段 还会有大夫之间相互侵扰封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗?看待别人的封地像自己的封地,谁还会侵犯呢?看待别人的封国就像自己的封国,谁还会攻伐?因此大夫互相侵扰封地,诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱,国家与国家之间不相互攻伐,封地与封地之间不相互侵扰,偷盗抢劫没有了,君臣父子都能孝敬慈爱,像这样天下就安定了。 41 探究问题 3.本段得出的结论是什么?运用了哪些论证方法? 正面论证论点+假设论证 采用铺排的手法,连用“犹有”“谁”引起的反问句,以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 中心句: 若使天下兼相爱,则天下治。 42 第四段 故圣人以治天下为事者,恶w 得不禁恶w 而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶w 则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 鼓励 互相 怎么 能够 墨子的弟子对墨子的尊称 第四段 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢?所以天下人全都相亲相爱就会安定太平,互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子先生说不可以不鼓励爱别人,就是这个道理。 44 钱振鍠在《名山小言》中说:“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白,虽无第二人解,亦何伤哉,老子古简,庄生诡诞,皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下,语不尽不止,孟子详明,墨子重复,是也。” 《墨子》一文质朴充实,直言不讳,不重文采,不加修饰,通俗易懂,有一说一,重在以理服人。总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底,绝不旁生枝节。不但用语浅显,还唯恐说不清,往往正面说一遍,反面又说一遍;一个观点总结过了,下一段落还要再总结。 1.有人说,墨子的《兼爱》语言不简洁,有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨? 这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱,反对侵略战争;强调节俭,反对铺张浪费;注重道德实践,反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“墨子”事迹来看,墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求,他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想,也利于作者期待的读者群体接受。 1.有人说,墨子的《兼爱》语言不简洁,有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨? 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起 天下乱——不相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 天下治——兼相爱 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 天下兼相爱则治,交相恶则乱 — 论证结构 — 正面 论证 反面 论证 正反对比 铺排 反问 主旨归纳 “兼爱”是墨家的核心主张。本文认为天下之乱起源于人与人“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣,都是更加爱自己而不爱对方,亏人而自利的,因此天下混乱。盗贼自爱而不爱他人,因此行窃和残害他人,诸侯、大夫自爱自己国家和家庭,而不爱他人的国与家,故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱,爱人如己,则所有窃夺攻伐的现象都会消除,天下就会太平。 48 Lavf58.45.100 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.54 null 224904.0 $