第47讲 源远流长的中华文化（专项训练）（全国通用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第47讲 源远流长的中华文化 目录 01 课标达标练 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 考点02 中华文化的世界意义 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．距今6000年前，仰韶文化以花和鸟为主题的彩陶图案逐渐向周边扩展。距今5500年前后，已达黄河流域全境和长江中下游北部地区。到距今5300年左右，其分布范围南达长江流域，北至华北平原北部及燕山山地的西辽河流域，西到甘青地区，东抵黄河下游。这一现象反映出早期中华文化的突出特征是（   ） A．趋同趋势不断发展 B．多元中心逐渐消失 C．南北文化交流频繁 D．中原核心地位凸显 2．（2025·安徽·一模）春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明（   ） A．社会阶级矛盾得到有效缓和 B．民本思想成为社会主流思想 C．生产关系领域发生了变革 D．统治者注重对私产的保护 3．东汉末建安时期，文学作品多表现出“慷慨悲凉，梗概多气”；曹魏后期正始年间，名士的作品转向“忧愤深隐，寄托遥深”；至西晋太康时期，文风趋于“繁缛绮丽，儿女情多”；东晋时期则形成“玄理入诗，寄情山水”的创作倾向。这些变化主要缘于（   ） A．政局变迁与门阀士族势力的崛起 B．南北民族交融丰富文学内涵 C．儒家伦理难以适应社会现实需求 D．江南经济发展促进文化转型 4．黄宗羲认为，天下之大，事物纷繁复杂，非一个人能治理，而必须由众多大臣共同治理，君臣之间就像前呼后应拉木头的人们一样，共同以天下万民为事，忧民之忧，乐民之乐。黄宗羲这一思想（   ） A．批判了中央集权体制 B．否定传统民本理念 C．反思了君主专制制度 D．凸显民主政治特征 5．（2025·山西·模拟预测）1902年，梁启超在《新民说》里倡导“新民”思想，强调国民要有独立的人格、自由的精神和爱国的情怀，要摆脱传统的奴性观念。他认为只有培育出这样的新国民，国家才能实现富强。这一思想的提出（   ） A．扩大了维新变法的社会影响 B．否定了儒家思想的统治地位 C．奠定了民主革命的思想基础 D．推动了救亡图存的时代潮流 6．（2025·陕西安康·模拟预测）康雍乾时期，朝廷不仅主持修订了《易》《书》《诗》《春秋》四部经书的注本，还纂修部分解经之作，其以“尊王”为中心构建解释体系，消弭其间的华夷之辨。《四库全书》则重新梳理知识资源，重建价值体系、学术范式。清廷官修书籍（   ） A．意在强化民众对清政权的文化认同 B．继承发展前代王朝重视治史的传统 C．构建了儒家思想体系服务统治需要 D．促进了中华优秀传统文化创新发展 7．《礼记·中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张尊重差异、和谐共生；而孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导推己及人的伦理实践。这两种思想共同体现了中华传统文化的核心价值是（   ） A．注重社会和谐 B．追求家国情怀 C．崇尚天人合一 D．主张和而不同 8．唐朝时期，在每年的重午（端午）重阳等节日，宫廷与民间皆盛行赋诗唱和。文人墨客常于曲江池畔、长安酒肆聚会，围绕节日主题即兴创作诗歌；民间百姓也会传唱与节日相关的诗歌民谣。在边塞军营，将士们则通过吟诵边塞诗来抒发保家卫国之志。这些现象表明，唐朝诗歌（   ） A．强化了社会阶层流动 B．促进了节日习俗西传 C．推动了文学体裁革新 D．增强了社会文化认同 9．（2025·天津·一模）饕餮纹最早出现在良渚、龙山等文化的玉器、陶器上，也称兽面纹，融合虫、鱼、鸟、兽等多种动物元素，有“驱鬼辟邪”之义。青铜器上的兽面则出现在夏代，商代和西周早期纹饰神态愈加生动，形状复杂多变，应用更普遍。饕餮纹的流变说明中华文明（   ） A．具有继承性和连续性 B．在兼收并蓄中不断发展 C．多元一体的显著特征 D．起源以中原地区为核心 10．（2025·天津红桥·一模）汉字作为中华文明的重要载体，其地位随时代变迁而起伏。古代先民以汉字为傲，创造了灿烂文化；近代在西方冲击下，部分知识分子质疑汉字繁难；而当代人工智能（如DeepSeek）通过汉字的高效信息处理能力，重新彰显其优越性。中华文明借助汉字，在新时代潜移默化地影响着世界。这一历程体现了（   ） A．文化自信受综合国力强弱的影响 B．中华文明的韧性与创新转化能力 C．汉字始终是文化传承的重要工具 D．文字优越性由外来文明标准评判 02 中华文化的世界意义 11．（2025·湖南长沙·二模）敦煌莫高窟第220窟所见初唐《维摩诘经变》壁画中，维摩诘形象从东晋顾恺之所绘的“清羸示病之容”变得“体态丰腴、神采奕奕”，其服饰也由宽衣博带的褒衣玄服转为圆领襕袍的唐朝官员常服。这一变化折射出（   ） A．主流文化影响文化创作 B．科举制度重塑文士形象 C．民族交融改变服饰习俗 D．市民阶层审美影响艺术 12．（2022·江苏·二模）早期云冈石窟中的佛像高鼻深目、衣着厚重、身躯魁梧，而中后期云冈石窟中的佛像则穿上了宽博的服装，面形消瘦，从早期的雄劲风格发展为体现南朝士大夫审美时尚的“秀骨清像”。这反映出当时（   ） A．雕刻艺术题材多样 B．佛教呈现出本土化趋势 C．江南经济得到开发 D．北方分裂割据混战不止 13．（2025·天津·一模）明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（   ） A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展 C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质 14．《瀛寰志略》采用分卷章节体例，按洲→地区→国家的层级递进，书中对欧洲各国的经纬度、山脉水系、城市分布均有精确标注，并首次将中国定位为“亚细亚东南之一国”。据此可推知，《瀛寰志略》（   ） A．使“天朝上国”观念彻底被打破 B．有利于推动思想启蒙与观念革新 C．学习西方发展到了政治制度层面 D．体现开放与保守并存的时代烙印 15．（2025·安徽合肥·模拟预测）1920年，某报刊上写道：“欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至，以自由、平等、博爱为标帜，对于现行之政治、经济、组织及学术思想，不复固守旧习，必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题。笃志之士，组成团体，以宣传新文化者，实繁有徒。”这一现象说明国人（   ） A．对东西方文化的认识具有片面性 B．思想观念受到国际形势影响 C．将报刊作为舆论宣传的主要阵地 D．积极探索中国革命的新道路 16．在越南中部的广平省发现了一处古代遗址，遗址中出土了大量的陶瓷碎片和一些金属制品。经研究，这些陶瓷碎 片的制作工艺和装饰风格与中国汉代的陶瓷极为相似，其胎质、釉色以及纹饰都具有明显的汉代特征。金属制品中的一些铜器，其造型和铸造技术也与中国汉代铜器有诸多相似之处。此外，在遗址附近还发现了一些与汉代贸易有关的痕迹，如有类似汉代货币的流通迹象。这体现了汉代（   ） A．海外贸易的重心在东南亚 B．政治影响远及越南中部 C．与东南亚实现了文化趋同 D．中华文化的辐射与传播 17．（2025·江苏苏州·模拟预测）温州人周佇搭乘商船前往高丽，因有文化留在高丽朝廷任官，官至礼部尚书，执掌诏书起草，并因为突出表现在《高丽史》立传。周佇拟的《本国（高丽）入宋进奉起居表》，文书格式完全遵循中原王朝制度礼仪。周佇的事迹表明（   ） A．高丽全面仿效宋朝政治制度 B．对外贸易提高宋朝国际地位 C．海外移民促进中华文明传播 D．北宋与高丽因抗辽结成联盟 18．（2025·山东东营·二模）1880年，埃及法雍地区考古发现50余件阿拉伯文印刷品，时间跨度为10世纪至14世纪。最早的印刷品约印制于900年，内容为《古兰经》经文及伊斯兰教祈祷文，且均采用“中国的方式”（雕版印刷）制成。这一现象可用于说明（   ） A．雕版印刷术由阿拉伯人改进并推广 B．中国印刷术向非洲传播的路径 C．阿拉伯帝国推动了丝绸之路的扩展 D．宋元时印刷术开始向域外传播 19．据《三国史记》记载，新罗早在7—8世纪，便曾在“国学”内设立算学科，置“算学博士若助教一人，以《缀经》《三开》《九章》《六章》教授之”。其中所说《缀经》当是祖冲之《缀术》《九章》即《九章算术》。这可以说明（   ） A．新罗典章制度仿效中国 B．东亚各国文明相互交融 C．遣唐使主要学习数学成就 D．中华文化对周边影响深远 20．1697年，莱布尼茨出版《中国近事》，轰动欧洲。他在书中主张欧洲人学习中国的实用哲学，认为“中国和欧洲代表了人类文化的两个高峰，如果中西加强合作与文化交流，便可以达成完美和谐的世界。”由此可见，莱布尼茨（   ） A．欲构建平等和谐的理想社会 B．对早期殖民扩张持批判态度 C．基于理性描绘未来理想社会 D．认为中华文化优于欧洲文化 1．陶寺文化中期（约前2300～前2100年）出土的玉器、鼍鼓、彩绘陶等，具有同一时期陕北石峁遗址的文化特征，其中玉琮、玉璧等礼器虽保留良渚文化的形制，但纹饰趋于简化，并出现多璜联璧、玉兽面等新类型，与石峁玉器的几何化特征相似。这体现了（   ） A．石峁文化依附于陶寺文化 B．区域商贸网络的形成 C．多元一体文明格局的演进 D．良渚文化的逐步兴起 2．（2025·陕西咸阳·模拟预测）下图展示了先秦时期黄河流域夏商周部族聚集核心区“三大区域板块”。对此理解正确的是（   ） A．地缘因素影响早期文明格局 B．铁犁牛耕是大河文明扩张的动能 C．南北方文化对抗与交融并存 D．早期国家的凝聚力和向心力不足 3．王夫之立足北宋张载气学，反对“离气言理”，提出“理势合一”历史观，认为“势之必然处见理”。他以《易经》“汤武革命顺乎天应乎人”为依据，在《读通鉴论》中批判君主专制时，强调“天下非一姓之私”。据此可知，王夫之（   ） A．呼应晚明个性解放的思潮浪潮 B．延续了陆王心学的主观唯心路径 C．推动了传统儒学的批判性发展 D．完成了唯物辩证法的系统性构建 4．据统计，1895年至1899年，《时务报》涉及“主权”“利权”议题的文章数量从12篇激增至百余篇。初期文章多聚焦“甲午战败之痛”，1897年后转向强调“路权即主权”，呼吁废除治外法权等具体主张，并多次配发社论称“保我自主之权，乃国民之责”。这一转变体现了（   ） A．列强对华侵略方式发生了变化 B．维新派舆论宣传策略未能统一 C．社会舆论的主权观念认知深化 D．清政府的外交自主性不断增强 5．《尚书·夏书·五子之歌》记载：夏朝“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”周成王曾反复告诫康叔：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？”上述内容表明（   ） A．民本思想在先秦时已有体现 B．先秦时期君主专制制度受到挑战 C．周天子欢迎百姓对自己监督 D．原始民主遗风推动夏朝长治久安 6．《说文解字》通过分析汉字的构形，开启了汉字文化阐释的先河。如“长”字的字形，甲骨文字形为长发之形，表示长者之长。古代《孝经》载“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，头发长既是孝道的象征，也是长寿、年长者的标志。由此可见，汉字（   ） A．反映先民的生产生活 B．深藏久远的历史记忆 C．蕴涵深厚的文化内涵 D．体现实用的文化特征 7．（2025·天津·模拟预测）清朝前期采用当时世界上先进的经纬度测绘技术在全国范围内测绘，绘成《皇舆全览图》；乾隆时期绘成更为详细的全国地图《乾隆内府舆图》。清朝还进行了三次全国地理总志《大清一统志》的编纂，各级地方政府也定期编修地方志。这主要反映了（   ） A．清朝政府的治理能力全面提升 B．中央和地方的联系进一步加强 C．统一多民族国家版图基本奠定 D．西学东渐的风潮已经初步兴起 8．（2025·河南南阳·模拟预测）隋唐时期，印度的天文算法经丝绸之路传入中国，与中国传统天文知识相互交融，为中国天文学发展注入新元素；僧一行借鉴外来技术加强天文观测，制定了《大衍历》，其精度远超前代历法，对日月星辰的运行规律推算更为精准。日本遣唐使带回的《大衍历》对其历法的修订产生了重要影响。这些现象反映了当时（   ） A．中外文化交流互鉴推动科技进步 B．天文学发展全面超越了周边各国 C．使节往来推进中华文化圈的形成 D．技术传播完全依赖宗教人员往来 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：隋唐时期（中国）。根据材料可知，印度天文算法通过丝绸之路传入中国，与中国传统天文知识相融合，推动了中国天文学发展，体现了中外文化交流互鉴；僧一行在吸收外来知识基础上创新，制定《大衍历》，体现科技进步；日本遣唐使学习并带回《大衍历》影响本国历法，体现中国文化的传播，A项正确；日本学习中国说明当时中国有技术优势而非全面领先，且材料未涉及“全面超越”，排除B项；中华文化圈的形成主要是唐朝国力强盛、文化昌盛的结果，并非使节往来所造成的，排除C项；材料中技术传播除遣唐使（官方交流）外，还有丝绸之路等多元渠道，并非“完全依赖宗教人员往来”，排除D项。故选A项。 9．（2025·浙江宁波·模拟预测）越南古称“交趾”，秦汉到唐末千余年间，越南北部一直处于中央政权管辖之下。968年，越南北部的地方统治者自立为王，后得到北宋承认，获得藩属国地位。此后，越南与中国维持宗藩关系直到19世纪西方殖民者入侵。下列说法正确的是（   ） A．古代越南科举制度跟中国基本一样 B．唐朝设安西都护府加强对越南管理 C．越南北部在元朝由宣政院直接管辖 D．中日签《马关条约》承认越南独立 10．（2025·云南昭通·模拟预测）欧洲观众由启蒙运动发现了中国戏曲，并对这种东方艺术保持了长久的兴趣和热情。法国汉学家巴赞是19世纪中前期翻译中国戏曲的重要学者，译有《货郎担》《窦娥冤》《琵琶记》等。他有意识地将戏曲的道德教化作用与中国的法律条文联系起来解读，并将中国的孝道与遵守法律联系起来。当时启蒙学家介绍中国戏曲意在（   ） A．在欧洲宣扬儒家思想的精神核心 B．借助中华传统道德强化启蒙精神 C．根本上瓦解封建势力的抵抗意志 D．深入挖掘中国戏曲的历史与意义 1．（2025年浙江卷）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（   ） A．天 B．地 C．人 D．法 2．（2025年湖南卷）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 3．（2023年北京卷）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人侧隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（   ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 4．（2023年新课标卷）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（   ） A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 5．（2023年浙江卷6月）中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（   ） A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻” 6．（2023年全国甲卷）清末，陈去病在《论戏剧之有益》一文中说：“此其奏效之捷，必有过于劳心焦思，孜孜矻矻以作《革命军》《驳康书》《黄帝魂》《落花梦》《自由血》者殆千万倍。”他号召青年人投身戏剧。这反映出（   ） A．传统戏曲的演出逐渐衰落 B．戏剧开始由愉悦达官显贵转向民众 C．戏剧成为宣传革命的手段 D．反清书籍宣传革命思想的作用弱化 7．（2023年全国乙卷）图1、图2分别为1955~1956年拍摄的动画片《神笔》《骄傲的将军》的剧照，两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素，在世界影坛上独树一帜。这体现出新中国艺术创作（   ） A．探索民族化道路的取向 B．以进入世界市场为主要目标 C．摆脱外来艺术形式影响 D．服务于对外开放的基本国策 8．（2024·湖南卷）阅读材料，完成下列要求。（18分） 材料 顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。（6分） （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。）（12分） 9．（2024年北京卷）端午故事 材料一  端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二  20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 10．（2023年新课标卷）阅读材料，完成下列要求。 材料  中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。 选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。（要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确） / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第47讲 源远流长的中华文化 目录 01 课标达标练 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 考点02 中华文化的世界意义 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 中华优秀传统文化的内涵与特点 1．距今6000年前，仰韶文化以花和鸟为主题的彩陶图案逐渐向周边扩展。距今5500年前后，已达黄河流域全境和长江中下游北部地区。到距今5300年左右，其分布范围南达长江流域，北至华北平原北部及燕山山地的西辽河流域，西到甘青地区，东抵黄河下游。这一现象反映出早期中华文化的突出特征是（   ） A．趋同趋势不断发展 B．多元中心逐渐消失 C．南北文化交流频繁 D．中原核心地位凸显 【答案】A 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。仰韶文化以花和鸟为主题的彩陶图案，从距今6000年前逐渐向周边扩展，到距今5300年左右分布范围广泛，涵盖黄河流域、长江流域等广大区域。这表明不同地区在文化上逐渐受到仰韶文化彩陶图案的影响，体现出早期中华文化在发展过程中，趋同趋势不断发展，A项正确；材料体现的是仰韶文化彩陶图案的传播，没有体现多元中心逐渐消失，早期中华文化本身是多元一体的，且“多元中心逐渐消失”说法错误，排除B项；材料强调的是仰韶文化彩陶图案的广泛传播，不只是南北文化交流，范围更广，“南北文化交流频繁”不能全面概括，排除C项；材料中仰韶文化彩陶图案传播到长江流域、甘青地区等，不能突出中原核心地位凸显，排除D项。故选A项。 2．（2025·安徽·一模）春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明（   ） A．社会阶级矛盾得到有效缓和 B．民本思想成为社会主流思想 C．生产关系领域发生了变革 D．统治者注重对私产的保护 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期（中国）。结合所学知识，随着春秋战国时期生产力的发展，土地私有制出现，小农经济产生并发展，为适应社会发展的需要，出现了诸子百家的富民思想，C项正确；儒家、墨家等学派强调“仁政”、“爱民”等理念，但这并不能直接说明社会阶级矛盾得到了有效缓和，排除A项；春秋战国时期诸子百家的思想百花齐放，儒家的“仁政”思想与“民贵君轻”的思想是民本思想的体现，但是儒家思想在当时并不是社会的主流思想，民本思想的社会影响力有限，排除B项；儒家“藏富于民”的思想确实涉及到私产的保护，但并非所有学派都特别强调这一点，且也不是所有统治者都注重私产保护，排除D项。故选C项。 3．东汉末建安时期，文学作品多表现出“慷慨悲凉，梗概多气”；曹魏后期正始年间，名士的作品转向“忧愤深隐，寄托遥深”；至西晋太康时期，文风趋于“繁缛绮丽，儿女情多”；东晋时期则形成“玄理入诗，寄情山水”的创作倾向。这些变化主要缘于（   ） A．政局变迁与门阀士族势力的崛起 B．南北民族交融丰富文学内涵 C．儒家伦理难以适应社会现实需求 D．江南经济发展促进文化转型 【答案】A 【解析】据本题题干的设问词，可知这是原因题。据本题时间信息可知准确时空是：东汉到东晋（中国）。结合所学知识可知，建安时期，黄巾起义、军阀混战，文人直面现实苦难，追求建功立业，因此其作品多直抒胸臆，风格刚健；正始、太康时期，随着司马氏夺权，高压政治导致士人转向玄学以避祸，且门阀士族崛起并逐渐垄断政治，影响了寒族士人上升，文人逐渐脱离现实，文章也追求辞藻雕琢，内容多空洞；东晋时期，门阀政治成熟，士族偏安江南，政治黑暗和阶层固化进一步推动了文学向玄理的方向发展，A项正确；民族交融主要影响北朝文学（如民歌），西晋、东晋的文学变迁主要由汉人士族推动，与民族交融无关，排除B项；建安文学仍含儒家济世精神（如曹操“周公吐哺”），东晋时期玄学兴起冲击儒学地位，但这是门阀逃避现实的结果，而非根本原因，排除C项；东晋南迁后开发江南确实为山水诗提供了物质基础，但建安、正始、太康的文学变化均发生于北方，与江南经济发展无关，排除D项。故选A项。 4．黄宗羲认为，天下之大，事物纷繁复杂，非一个人能治理，而必须由众多大臣共同治理，君臣之间就像前呼后应拉木头的人们一样，共同以天下万民为事，忧民之忧，乐民之乐。黄宗羲这一思想（   ） A．批判了中央集权体制 B．否定传统民本理念 C．反思了君主专制制度 D．凸显民主政治特征 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：明代中国。根据材料并结合所学知识可知，黄宗羲提出天下不是由一个人能治理的，强调君臣共治、以民为本，说明他反对君主独揽大权，C项正确；材料聚焦于君臣关系（中央内部权力结构），未涉及中央对地方的控制问题，排除A项；材料“忧民之忧，乐民之乐”说明黄宗羲未否定民本思想，而是通过君臣共治强化民本，排除B项；黄宗羲这一思想仍局限于封建士大夫对君主专制的改良，未直接涉及选举等近代民主制度，排除D项。故选C项。 5．（2025·山西·模拟预测）1902年，梁启超在《新民说》里倡导“新民”思想，强调国民要有独立的人格、自由的精神和爱国的情怀，要摆脱传统的奴性观念。他认为只有培育出这样的新国民，国家才能实现富强。这一思想的提出（   ） A．扩大了维新变法的社会影响 B．否定了儒家思想的统治地位 C．奠定了民主革命的思想基础 D．推动了救亡图存的时代潮流 【答案】D 【解析】根据次题干设问词，可知这是影响题、本质题。时空是：近代（中国）。根据材料“国民要有独立的人格、自由的精神和爱国的情怀”“摆脱传统的奴性观念”等信息，结合所学可知，20世纪初，梁启超倡导“新民”思想，强调民众应人格独立、精神自主，旨在唤起国民民主意识和爱国情怀，以实现“国家富强”，这一思想的提出，与当时中国救亡图存时代主题密切相关，D项正确；维新变法运动在1898年秋已失败，排除A项；梁启超的“新民”思想批判奴性观念，是对儒家思想的局部反思，而非整体否定，排除B项；梁启超主张社会改良，倡导建立君主立宪制，排除C项。故选D项。 6．（2025·陕西安康·模拟预测）康雍乾时期，朝廷不仅主持修订了《易》《书》《诗》《春秋》四部经书的注本，还纂修部分解经之作，其以“尊王”为中心构建解释体系，消弭其间的华夷之辨。《四库全书》则重新梳理知识资源，重建价值体系、学术范式。清廷官修书籍（   ） A．意在强化民众对清政权的文化认同 B．继承发展前代王朝重视治史的传统 C．构建了儒家思想体系服务统治需要 D．促进了中华优秀传统文化创新发展 【答案】A 【解析】根据次题干设问词，可知这是目的题、推断题、影响题，据材料关键信息可知准确时空是：清朝时期的中国。根据材料及所学可知，清朝作为少数民族建立的政权，入主中原后面临“华夷之辨”的传统观念挑战。官修经书注本（如《易》《书》《诗》《春秋》）和《四库全书》的编纂，本质是通过重构文化话语权，消解汉族士大夫对“夷狄统治”的合法性质疑，从而强化民众对清政权的文化认同，A项正确；题干强调清廷官修书籍的“创新性”（如消解华夷之辨、重建价值体系），而非对前代“治史传统”的继承，排除B项；儒家思想体系自汉代已成为统治工具，清廷并非“构建”而是“重构”其解释方式，排除C项；官修书籍的本质是文化控制，虽客观上保存了部分文献，但“创新发展”并非主要意图，反而在一定程度上抑制了思想多元性，排除D项。故选A项。 7．《礼记·中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张尊重差异、和谐共生；而孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导推己及人的伦理实践。这两种思想共同体现了中华传统文化的核心价值是（   ） A．注重社会和谐 B．追求家国情怀 C．崇尚天人合一 D．主张和而不同 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。根据材料可知“万物并育而不相害，道并行而不相悖”体现尊重差异、和谐共生，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”倡导推己及人，二者都追求一种人与人、事物之间和谐共处状态，注重社会和谐，A项正确；追求家国情怀侧重于个人对国家和家庭的责任与情感，材料未提及忠孝或国家治理等内容，排除B项；崇尚天人合一强调人与自然的一体性，如董仲舒“天人感应”，材料中未涉及自然与人的关系，排除C项；主张和而不同虽包含包容差异的理念，但孟子之言更侧重伦理实践而非差异共存，材料核心是整体和谐而非差异处理，排除D项。故选A项。 8．唐朝时期，在每年的重午（端午）重阳等节日，宫廷与民间皆盛行赋诗唱和。文人墨客常于曲江池畔、长安酒肆聚会，围绕节日主题即兴创作诗歌；民间百姓也会传唱与节日相关的诗歌民谣。在边塞军营，将士们则通过吟诵边塞诗来抒发保家卫国之志。这些现象表明，唐朝诗歌（   ） A．强化了社会阶层流动 B．促进了节日习俗西传 C．推动了文学体裁革新 D．增强了社会文化认同 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“文人墨客常于曲江池畔、长安酒肆聚会，围绕节日主题即兴创作诗歌；民间百姓也会传唱与节日相关的诗歌民谣。在边塞军营，将士们则通过吟诵边塞诗来抒发保家卫国之志。”结合所学知识可知，唐朝时期，诗歌在重午、重阳等节日及不同社会场景中的广泛传播与实践，文人聚会创作、百姓传唱民谣、将士吟诵边塞诗，说明诗歌渗透于社会各群体，成为不同阶层共享的文化符号，使民众形成对传统节日和国家精神的集体认同，增强了唐朝的社会文化认同，D项正确；根据所学知识可知，社会阶层流动的典型途径是科举制，而且题干未提及“以诗取士”或文人因诗入仕的具体案例，仅强调诗歌的文化传播功能，与阶层流动无直接关联，排除A项；根据材料可知，题干未涉及节日习俗向西域或其他地区传播的信息，其核心聚焦于诗歌在唐朝境内不同群体、场景中的应用，这属于内部文化整合，而非对外传播，排除B项；根据材料可知，题干未体现诗歌体裁的创新，而是强调诗歌在既定体裁下的社会功能性运用如节日唱和、边塞抒情等，排除C项。故选D项。 9．（2025·天津·一模）饕餮纹最早出现在良渚、龙山等文化的玉器、陶器上，也称兽面纹，融合虫、鱼、鸟、兽等多种动物元素，有“驱鬼辟邪”之义。青铜器上的兽面则出现在夏代，商代和西周早期纹饰神态愈加生动，形状复杂多变，应用更普遍。饕餮纹的流变说明中华文明（   ） A．具有继承性和连续性 B．在兼收并蓄中不断发展 C．多元一体的显著特征 D．起源以中原地区为核心 【答案】A 【解析】据本题次题干设问词，可知这是本质题、背景题。时空是古代（中国）。根据材料“饕餮纹最早出现在良渚、龙山等文化的玉器、陶器上”“青铜器上的兽面则出现在夏代，商代和西周早期纹饰神态愈加生动”等信息可知，夏、商、西周青铜器上出现的兽面纹，在神态、形状上较良渚、龙山等文化的玉器、陶器上的兽面纹更丰富，更普遍等，说明中华文明具有继承性和连续性，A项正确；材料体现的兽面纹的长期存在和发展，没有强调多种元素的兼容，排除B项；只有兽面纹饰发展一项，不足以说明中华文明多元一体的特征突出，排除C项；材料展示的是饕餮纹的发展，没有强调中华文明以中原地区为核心向四周辐射，排除D项。故选A项。 10．（2025·天津红桥·一模）汉字作为中华文明的重要载体，其地位随时代变迁而起伏。古代先民以汉字为傲，创造了灿烂文化；近代在西方冲击下，部分知识分子质疑汉字繁难；而当代人工智能（如DeepSeek）通过汉字的高效信息处理能力，重新彰显其优越性。中华文明借助汉字，在新时代潜移默化地影响着世界。这一历程体现了（   ） A．文化自信受综合国力强弱的影响 B．中华文明的韧性与创新转化能力 C．汉字始终是文化传承的重要工具 D．文字优越性由外来文明标准评判 【答案】B 【解析】时空：近现代（中国）。据题干及结合所学可知，中华文明借助汉字，在不同时代经历了起伏，但始终得以传承和发展，体现了中华文明的韧性。同时，与人工智能结合也体现了其创新转化能力，B项最佳；当代汉字优越性的彰显也不仅仅是因为综合国力增强，还与科技发展等多种因素有关，该选项说法片面，A项不选；材料重点强调的是汉字地位随时代变迁的起伏以及中华文明借助汉字在新时代的发展，而不仅仅是汉字作为文化传承工具这一功能，该选项没有全面反映材料内容，C项不选；汉字的优越性是由其自身的特点、历史文化内涵以及在中华文明发展中的作用等多种因素决定的，不是由外来文明标准评判的，排除D项。故答案为：B。 02 中华文化的世界意义 11．（2025·湖南长沙·二模）敦煌莫高窟第220窟所见初唐《维摩诘经变》壁画中，维摩诘形象从东晋顾恺之所绘的“清羸示病之容”变得“体态丰腴、神采奕奕”，其服饰也由宽衣博带的褒衣玄服转为圆领襕袍的唐朝官员常服。这一变化折射出（   ） A．主流文化影响文化创作 B．科举制度重塑文士形象 C．民族交融改变服饰习俗 D．市民阶层审美影响艺术 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。据材料可知，壁画中维摩诘形象从东晋的“清赢示病之容”转变为“体态丰腴、神采奕奕”，服饰从宽衣博带的褒衣玄服转为圆领襕袍的唐朝官员常服，这种形象和服饰的变化反映了初唐时期社会繁荣、自信的文化风貌，是主流文化对文化创作产生影响的体现，A项正确；科举制度主要是选拔人才的制度，它对文士的仕途等方面有重要影响，但科举制度并不能直接导致维摩诘这一宗教绘画形象的改变，排除B项；题干强调的是从东晋到初唐维摩诘形象和服饰的转变，更侧重于主流文化对绘画创作的影响，而非单纯民族交融在服饰习俗上的改变，排除C项；市民阶层的壮大和其审美对艺术产生较大影响主要是在宋代及以后，排除D项。故选A项。 12．（2022·江苏·二模）早期云冈石窟中的佛像高鼻深目、衣着厚重、身躯魁梧，而中后期云冈石窟中的佛像则穿上了宽博的服装，面形消瘦，从早期的雄劲风格发展为体现南朝士大夫审美时尚的“秀骨清像”。这反映出当时（   ） A．雕刻艺术题材多样 B．佛教呈现出本土化趋势 C．江南经济得到开发 D．北方分裂割据混战不止 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：南北朝时期的中国。根据材料及所学知识可知，云冈石窟佛像从早期具有西域特征的高鼻深目、衣着厚重，发展到中后期体现南朝士大夫审美时尚的 “秀骨清像”，这表明佛教艺术在传播过程中逐渐融入了中国本土的文化元素和审美观念，呈现出本土化趋势，B项正确；题干主要强调的是佛像风格的变化，而非雕刻艺术题材的多样，排除A项；魏晋时期，由于北方战乱，北人南迁，促进了南方经济的开发。江南经济得到开发与云冈石窟佛像风格的变化之间没有直接的因果关系，排除C项；云冈石窟佛像风格的转变主要是受文化交流和融合的影响，与北方分裂割据混战不止关系不大，排除D项。故选B项。 13．（2025·天津·一模）明末清初，颜元在书院中专门开辟了锻炼身体、操练战争器械、数学地理等教学内容。康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》。这说明明清时期（   ） A．东西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促进社会发展 C．中国科技取得飞速的发展 D．开放包容、兼收并蓄的文化特质 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：明清时期（中国）。据材料并结合所学可知，明末清初，由于西学东渐，实学受到了学者和统治者的重视，经世致用思想得到一定传播；康熙曾命传教士测绘全国地图，传教士运用当时非常先进的三角测量并结合经纬度测量，制成全国地图《皇舆全图》，这有利于促进中国发展，B项正确；材料仅仅体现康熙帝命传教士测绘全国地图，没有涉及其他方面的科技交流，A项以偏概全，排除A项；材料主旨是强调明清时期西学东渐，清王朝吸收西方文明成果为我所用，而未涉及中国科技发展的状况，排除C项；“开放包容、兼收并蓄的文化特质”是隋唐时期的特征，与明清时期不符，排除D项。故选B项。 14．《瀛寰志略》采用分卷章节体例，按洲→地区→国家的层级递进，书中对欧洲各国的经纬度、山脉水系、城市分布均有精确标注，并首次将中国定位为“亚细亚东南之一国”。据此可推知，《瀛寰志略》（   ） A．使“天朝上国”观念彻底被打破 B．有利于推动思想启蒙与观念革新 C．学习西方发展到了政治制度层面 D．体现开放与保守并存的时代烙印 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：近代中国。根据材料可知，《瀛寰志略》的价值在于以科学的世界图景动摇了传统天下观的根基，为后续的思想变革（如洋务运动、维新变法）提供了认知基础，B项正确；《瀛寰志略》在少数开明士大夫中传播，尚未引发广泛社会共鸣。当时主流思想仍以“中体西用”为主，“天朝上国”观念的彻底瓦解是在甲午战争后，排除A项；徐继畬在《瀛寰志略》中虽赞赏美国民主制度，但仅限于客观介绍，未提出学习西方政治制度的主张，排除C项；题干核心强调该书的“突破性”（如地理观革新），而“开放与保守并存”更偏向对作者思想矛盾的概括，未直接关联题干中“分卷体例”“精确标注”“中国定位”等关键信息，排除D项。故选B项。 15．（2025·安徽合肥·模拟预测）1920年，某报刊上写道：“欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至，以自由、平等、博爱为标帜，对于现行之政治、经济、组织及学术思想，不复固守旧习，必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题。笃志之士，组成团体，以宣传新文化者，实繁有徒。”这一现象说明国人（   ） A．对东西方文化的认识具有片面性 B．思想观念受到国际形势影响 C．将报刊作为舆论宣传的主要阵地 D．积极探索中国革命的新道路 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1920年的中国。根据材料“欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至”可知，题干体现的是俄国十月革命和一战结束后，新思想的如潮而至，中国出现了很多革命团体和新思想的宣传者，这说明国人思想受到国际形势影响，B项正确；材料只提及不必固守旧方法而要用新的科学方法，没有提及国人对东西方文化的认识，排除A项；材料只提及某报刊的文章不能判断报刊是否为舆论宣传的主要阵地，排除C项；材料的主旨是受到国际形势影响，国人组建团体，宣传新思想，未体现探索革命的道路，排除D项。故选B项。 16．在越南中部的广平省发现了一处古代遗址，遗址中出土了大量的陶瓷碎片和一些金属制品。经研究，这些陶瓷碎 片的制作工艺和装饰风格与中国汉代的陶瓷极为相似，其胎质、釉色以及纹饰都具有明显的汉代特征。金属制品中的一些铜器，其造型和铸造技术也与中国汉代铜器有诸多相似之处。此外，在遗址附近还发现了一些与汉代贸易有关的痕迹，如有类似汉代货币的流通迹象。这体现了汉代（   ） A．海外贸易的重心在东南亚 B．政治影响远及越南中部 C．与东南亚实现了文化趋同 D．中华文化的辐射与传播 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料“经研究，这些陶瓷碎 片的制作工艺和装饰风格与中国汉代的陶瓷极为相似，其胎质、釉色以及纹饰都具有明显的汉代特征。金属制品中的一些铜器，其造型和铸造技术也与中国汉代铜器有诸多相似之处。”结合所学知识可知，从遗址中出土的陶瓷碎片和铜器具有汉代特征，以及存在与汉代贸易相关的痕迹，说明汉代的文化、技术等随着贸易等活动传播到了越南中部地区，体现了中华文化的辐射与传播，D项正确；材料仅提及在越南中部发现与汉代相关的文物，不能由此得出汉代海外贸易重心在东南亚的结论，排除A项；出土文物相似不能等同于政治影响力到达该地区，文化传播和贸易往来不一定是政治因素主导，可能是民间的经济文化交流所致，排除B项；发现相似文物只能说明文化有交流和影响，不能说明实现了文化趋同，东南亚仍有自身独特的文化特征，文化交流是相互的且保持各自特色，排除C项。故选D项。 17．（2025·江苏苏州·模拟预测）温州人周佇搭乘商船前往高丽，因有文化留在高丽朝廷任官，官至礼部尚书，执掌诏书起草，并因为突出表现在《高丽史》立传。周佇拟的《本国（高丽）入宋进奉起居表》，文书格式完全遵循中原王朝制度礼仪。周佇的事迹表明（   ） A．高丽全面仿效宋朝政治制度 B．对外贸易提高宋朝国际地位 C．海外移民促进中华文明传播 D．北宋与高丽因抗辽结成联盟 【答案】C 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：宋（中国）。根据材料概括可知：材料反映的是中国人周佇到高丽之后，为高丽做出了杰出贡献，包括把中原的文书格式、制度礼仪传播到了高丽，说明海外移民促进了中华文明的传播，C项正确；材料仅涉及了文书格式遵循了中原王朝的制度礼仪，不能以此表明高丽完全仿效宋朝政治制度，过于绝对，排除A项；材料未涉及宋朝在世界贸易中的国际地位，涉及的是移民对中华文化的传播，排除B项；材料未涉及北宋是否与高丽实行了政治联盟，排除D项。故选C项。 18．（2025·山东东营·二模）1880年，埃及法雍地区考古发现50余件阿拉伯文印刷品，时间跨度为10世纪至14世纪。最早的印刷品约印制于900年，内容为《古兰经》经文及伊斯兰教祈祷文，且均采用“中国的方式”（雕版印刷）制成。这一现象可用于说明（   ） A．雕版印刷术由阿拉伯人改进并推广 B．中国印刷术向非洲传播的路径 C．阿拉伯帝国推动了丝绸之路的扩展 D．宋元时印刷术开始向域外传播 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：古代（中国与非洲）。据材料并结合所学可知，埃及位于非洲东北部，1880年埃及法雍地区出土的阿拉伯文印刷品采用中国雕版印刷技术，且时间跨度从10世纪持续至14世纪。这一考古发现直观反映了中国雕版印刷术经阿拉伯地区向非洲传播的路径，B项正确；材料仅表明埃及发现的阿拉伯文印刷品采用中国雕版印刷方式，未提及阿拉伯人对雕版印刷术的“改进”，而且雕版印刷术起源于中国唐朝，后经传播扩散，并非由阿拉伯人改进，排除A项；材料核心聚焦于中国雕版印刷术在埃及的发现，未涉及阿拉伯帝国与丝绸之路扩展的关系，二者缺乏直接联系，排除C项；题干中最早的印刷品约印制于900年（即公元10世纪初），此时中国处于唐朝末年，尚未进入宋元阶段（宋朝始于960年），因此，“宋元时印刷术开始向域外传播”与材料时间不符，排除D项。故选B项。 19．据《三国史记》记载，新罗早在7—8世纪，便曾在“国学”内设立算学科，置“算学博士若助教一人，以《缀经》《三开》《九章》《六章》教授之”。其中所说《缀经》当是祖冲之《缀术》《九章》即《九章算术》。这可以说明（   ） A．新罗典章制度仿效中国 B．东亚各国文明相互交融 C．遣唐使主要学习数学成就 D．中华文化对周边影响深远 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是7—8世纪的中国与世界。材料中“新罗早在7-8世纪，便曾在‘国学内设立 算学科’”，说明新罗学习中国的数学，说明中华文化对周边影响深远，D项正确；材料中仅涉及新罗学习中国的数学，没有涉及新罗典章制度仿效中国，排除A项；材料中“新罗早在7-8世纪，便曾在‘国学内设立算学科’”“其中所说《缀经》当是祖冲之《缀术》《九章》即《九章算术》”，说明新罗学习中国的数学，未涉及中国向新罗学习的内容，也没有涉及东亚其他国家间的相互交流，排除B项；材料中“新罗早在7-8世纪，便曾在‘国学内设立算学科’”，说明新罗学习中国的数学，但无法说明遣唐使主要学习数学成就，排除C项。故选D项。 20．1697年，莱布尼茨出版《中国近事》，轰动欧洲。他在书中主张欧洲人学习中国的实用哲学，认为“中国和欧洲代表了人类文化的两个高峰，如果中西加强合作与文化交流，便可以达成完美和谐的世界。”由此可见，莱布尼茨（   ） A．欲构建平等和谐的理想社会 B．对早期殖民扩张持批判态度 C．基于理性描绘未来理想社会 D．认为中华文化优于欧洲文化 【答案】A 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：1697年（西方）。莱布尼茨提出欧洲人学习中国实用哲学，认为中西加强合作与文化交流能达成完美和谐的世界。这表明他希望通过不同文化间的平等交流与合作，构建一个平等和谐的理想社会。这种表述符合其观点，A项正确；题干中莱布尼茨的言论主要围绕中西文化交流以及构建和谐世界展开，并未涉及对早期殖民扩张的任何批判内容，排除B项；题干所给信息中，莱布尼茨主要强调的是中西文化交流对构建和谐世界的作用，并没有基于理性对未来理想社会进行具体的描绘，排除C项；莱布尼茨只是主张欧洲人学习中国实用哲学，强调中西文化交流的重要性，目的是实现完美和谐的世界，并非认为中华文化优于欧洲文化，他更强调的是两者的互补与交流，排除D项。故选A项。 1．陶寺文化中期（约前2300～前2100年）出土的玉器、鼍鼓、彩绘陶等，具有同一时期陕北石峁遗址的文化特征，其中玉琮、玉璧等礼器虽保留良渚文化的形制，但纹饰趋于简化，并出现多璜联璧、玉兽面等新类型，与石峁玉器的几何化特征相似。这体现了（   ） A．石峁文化依附于陶寺文化 B．区域商贸网络的形成 C．多元一体文明格局的演进 D．良渚文化的逐步兴起 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：陶寺中期文化时期（约公元前2300～前2100年）出土的玉器、鼍鼓、彩绘陶等文物吸收借鉴了其他地区文化的特征，反映了不同区域文化间的交流与融合，印证了中华多元一体文明格局的演进，C项正确；材料仅显示陶寺与石峁文化的相似性，并未体现“石峁文化依附于陶寺文化”的从属关系，排除A项；材料未提及其与石峁、良渚存在商贸往来，更无法判断出形成“区域商贸网络”的结论，排除B项；材料主旨是关于区域文明的交流背后折射出的早期文明发展情况，并非强调良渚文化的兴起，同时，其材料给出的时间点也与良渚文化的史实不符，排除D项。故选C项。 2．（2025·陕西咸阳·模拟预测）下图展示了先秦时期黄河流域夏商周部族聚集核心区“三大区域板块”。对此理解正确的是（   ） A．地缘因素影响早期文明格局 B．铁犁牛耕是大河文明扩张的动能 C．南北方文化对抗与交融并存 D．早期国家的凝聚力和向心力不足 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是正向题，根据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料并结合所学知识可知，由于地理气候条件的制约，为便利农业生产，北方早期文明的核心区多在黄河流域，在文明的扩张与交融过程中，夏商周文明呈现出与北方游牧部族交融的趋势，如周朝通过分封制将统治范围扩张至农牧争夺区，这种扩张与交融适应了农业文明的发展需要，因此，由于地缘因素的影响，夏商周文明围绕着黄河流域呈现向外扩张的态势，A项正确；铁犁牛耕最早出现于春秋战国时期，这无法解释整个夏商周时期文明的发展情况，排除B项；材料可用于说明夏商周文明在黄河流域的发展情况，没有涉及南方，排除C项；夏商周文明拥有部族聚集核心区，恰恰反映出当时早期国家凝聚力凸显，排除D项。故选A项。 3．王夫之立足北宋张载气学，反对“离气言理”，提出“理势合一”历史观，认为“势之必然处见理”。他以《易经》“汤武革命顺乎天应乎人”为依据，在《读通鉴论》中批判君主专制时，强调“天下非一姓之私”。据此可知，王夫之（   ） A．呼应晚明个性解放的思潮浪潮 B．延续了陆王心学的主观唯心路径 C．推动了传统儒学的批判性发展 D．完成了唯物辩证法的系统性构建 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：明清时期的中国。根据材料可知，王夫之在哲学上继承张载气学，批判程朱理学的唯心倾向；在政治上突破“君权神授”观念，提出“天下非一姓之私”，体现了对传统儒学的批判与创新，C项正确；晚明“个性解放”思潮（如李贽思想）侧重反对礼教束缚、肯定个人欲望，而王夫之的思想核心是哲学唯物论建构与政治批判，二者关注领域不同，排除A项；陆王心学主张“心即理”，属于主观唯心主义，而王夫之明确反对“离气言理”，继承张载唯物思想，与陆王心学路径对立，排除B项；唯物辩证法是马克思主义哲学的核心内容，而王夫之的唯物思想仍属于古代朴素唯物论范畴，未形成现代意义上的“系统性辩证法”，排除D项。故选C项。 4．据统计，1895年至1899年，《时务报》涉及“主权”“利权”议题的文章数量从12篇激增至百余篇。初期文章多聚焦“甲午战败之痛”，1897年后转向强调“路权即主权”，呼吁废除治外法权等具体主张，并多次配发社论称“保我自主之权，乃国民之责”。这一转变体现了（   ） A．列强对华侵略方式发生了变化 B．维新派舆论宣传策略未能统一 C．社会舆论的主权观念认知深化 D．清政府的外交自主性不断增强 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。根据材料可知，从1895～1899年《时务报》关于“主权”“利权”文章数量激增，且内容从简单表达战败之痛，发展到提出“路权即主权”、废除治外法权等具体主张，还强调国民责任，这充分体现了社会舆论对主权观念的认识在不断深化，C项正确；甲午中日战争后列强对华侵略方式的确由商品输出为主转为资本输出为主，但材料重点在于《时务报》对“主权”“利权”议题文章数量和内容的变化，未涉及列强侵略方式转变与该变化的联系，排除A项；材料中强调的是维新派创办的《时务报》主要宣传内容的转向，并未强调维新派舆论宣传策略是否统一，排除B项；材料未涉及清政府外交政策或自主性变化的相关内容，排除D项。故选C项。 5．《尚书·夏书·五子之歌》记载：夏朝“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”周成王曾反复告诫康叔：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？”上述内容表明（   ） A．民本思想在先秦时已有体现 B．先秦时期君主专制制度受到挑战 C．周天子欢迎百姓对自己监督 D．原始民主遗风推动夏朝长治久安 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是先秦时期（中国）。根据材料可知，从夏朝和周朝的这些言论可以看出，在先秦时期（夏朝和周朝都属于先秦阶段）就已经有了重视民众、以民为本的思想体现，A项正确；先秦时期还未形成君主专制制度，君主专制制度是秦朝开始确立的，所以不存在先秦时期君主专制制度受到挑战的说法，排除B项；周成王说“当于民监”主要是从借鉴殷商灭亡教训的角度，强调要重视民众意见，并非单纯说欢迎百姓对自己监督，这种表述不准确，排除C项；夏朝存在时间并不长久，且题干中并没有提及原始民主遗风与夏朝长治久安的关系，排除D项。故选A项。 6．《说文解字》通过分析汉字的构形，开启了汉字文化阐释的先河。如“长”字的字形，甲骨文字形为长发之形，表示长者之长。古代《孝经》载“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，头发长既是孝道的象征，也是长寿、年长者的标志。由此可见，汉字（   ） A．反映先民的生产生活 B．深藏久远的历史记忆 C．蕴涵深厚的文化内涵 D．体现实用的文化特征 【答案】C 【解析】根据主题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代至现代中国。根据题干描述，《说文解字》通过分析“长”字的构形，揭示了其与孝道、长寿等文化内涵的关联，说明汉字不仅是记录语言的符号，还承载着丰富的文化意义，蕴涵深厚的文化内涵，C项正确；题干未提及生产生活相关内容，无法得出反映先民的生产生活，排除A项；虽涉及甲骨文，但重点在于文化象征而非历史记忆，排除B项；题干强调文化象征意义，而非实用性，排除D项。故选C项。 7．（2025·天津·模拟预测）清朝前期采用当时世界上先进的经纬度测绘技术在全国范围内测绘，绘成《皇舆全览图》；乾隆时期绘成更为详细的全国地图《乾隆内府舆图》。清朝还进行了三次全国地理总志《大清一统志》的编纂，各级地方政府也定期编修地方志。这主要反映了（   ） A．清朝政府的治理能力全面提升 B．中央和地方的联系进一步加强 C．统一多民族国家版图基本奠定 D．西学东渐的风潮已经初步兴起 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：清朝（中国）。根据材料及所学可知，通过测绘和编纂，清朝政府能够更准确地掌握国家的版图范围，从而巩固和宣示国家的领土主权，这有助于统一多民族国家版图的奠定，C项正确；地图测绘和地理编纂确实体现了政府的一定治理能力，但仅凭这些举措并不能全面反映政府治理能力的提升，排除A项；虽然地图测绘和地理编纂确实需要中央和地方的配合，但这些举措的主要目的并不是为了加强中央和地方的联系，而是为了掌握国家的地理信息和版图范围，排除B项；清朝时期确实存在西学东渐的现象，但地图测绘和地理编纂并不能直接反映西学东渐的风潮，排除D项。故选C项。 8．（2025·河南南阳·模拟预测）隋唐时期，印度的天文算法经丝绸之路传入中国，与中国传统天文知识相互交融，为中国天文学发展注入新元素；僧一行借鉴外来技术加强天文观测，制定了《大衍历》，其精度远超前代历法，对日月星辰的运行规律推算更为精准。日本遣唐使带回的《大衍历》对其历法的修订产生了重要影响。这些现象反映了当时（   ） A．中外文化交流互鉴推动科技进步 B．天文学发展全面超越了周边各国 C．使节往来推进中华文化圈的形成 D．技术传播完全依赖宗教人员往来 【答案】A 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：隋唐时期（中国）。根据材料可知，印度天文算法通过丝绸之路传入中国，与中国传统天文知识相融合，推动了中国天文学发展，体现了中外文化交流互鉴；僧一行在吸收外来知识基础上创新，制定《大衍历》，体现科技进步；日本遣唐使学习并带回《大衍历》影响本国历法，体现中国文化的传播，A项正确；日本学习中国说明当时中国有技术优势而非全面领先，且材料未涉及“全面超越”，排除B项；中华文化圈的形成主要是唐朝国力强盛、文化昌盛的结果，并非使节往来所造成的，排除C项；材料中技术传播除遣唐使（官方交流）外，还有丝绸之路等多元渠道，并非“完全依赖宗教人员往来”，排除D项。故选A项。 9．（2025·浙江宁波·模拟预测）越南古称“交趾”，秦汉到唐末千余年间，越南北部一直处于中央政权管辖之下。968年，越南北部的地方统治者自立为王，后得到北宋承认，获得藩属国地位。此后，越南与中国维持宗藩关系直到19世纪西方殖民者入侵。下列说法正确的是（   ） A．古代越南科举制度跟中国基本一样 B．唐朝设安西都护府加强对越南管理 C．越南北部在元朝由宣政院直接管辖 D．中日签《马关条约》承认越南独立 【答案】A 【解析】据本题题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料结合所学可知，古代越南长期受中国文化影响，科举制度是典型体现。1075年，越南李朝效仿中国隋唐科举制开科取士，考试内容以儒家经典为主，形式包括乡试、会试、殿试，甚至设立“状元”“榜眼”“探花”等称号，与中国科举制度基本一致，直至1915年废除，A项正确；唐朝设立的安西都护府管辖范围是西域，而非越南，排除B项；元朝的宣政院专门管辖西藏地区及宗教事务，并非越南北部，排除C项；越南的独立与《马关条约》无关，《马关条约》是中日关于朝鲜、台湾等地的条约，未涉及越南，排除D项。故选A项。 10．（2025·云南昭通·模拟预测）欧洲观众由启蒙运动发现了中国戏曲，并对这种东方艺术保持了长久的兴趣和热情。法国汉学家巴赞是19世纪中前期翻译中国戏曲的重要学者，译有《货郎担》《窦娥冤》《琵琶记》等。他有意识地将戏曲的道德教化作用与中国的法律条文联系起来解读，并将中国的孝道与遵守法律联系起来。当时启蒙学家介绍中国戏曲意在（   ） A．在欧洲宣扬儒家思想的精神核心 B．借助中华传统道德强化启蒙精神 C．根本上瓦解封建势力的抵抗意志 D．深入挖掘中国戏曲的历史与意义 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：近代欧洲。根据材料及所学可知，欧洲封建时代长期存在“君权神授”“等级特权”，启蒙学家需要证明“理性秩序”“普遍法治”的合理性。中国戏曲中体现的“道德与法律结合”“个体对社会秩序的尊重”，被他们视为一种“非宗教化的理性道德范本”，可用来强化“理性治国”“法律面前人人平等”的启蒙主张，最终服务于反对封建专制的核心目标，B项正确；儒家思想的核心（如 “仁政”“礼治”“君君臣臣”）与启蒙运动倡导的“民主”“自由”存在本质差异，启蒙学家不可能真正宣扬儒家精神核心，仅为“借题发挥”，排除A项；启蒙学家介绍中国戏曲，本质是“思想宣传层面的辅助手段”，可影响部分知识分子和民众的认知，但无法直接“瓦解封建势力的抵抗意志”，排除C项；启蒙学家对中国戏曲的翻译与解读，重点不在于“挖掘戏曲本身的历史价值”（如戏曲的起源、艺术特色），而在于“从戏曲中提取可服务于启蒙的思想资源”，排除D项。故选B项。 1．（2025年浙江卷）据王国维研究，手定周制者，“实惟周公”。史谓，周公“敬天保民”，“起以待士，犹恐失天下之贤人”。据此分析，西周礼乐制度的中心点在于（   ） A．天 B．地 C．人 D．法 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：西周时期的中国。根据材料可知，周公认识到天命与民心的关联，提出“敬天保民”的思想。这里的“民”就是“人”的群体体现。周公“起以待士，犹恐失天下之贤人”，体现了对“人才”的尊重与重视。由此可见，西周礼乐制度的中心点在于“人”，C项正确；虽然周公有“敬天”的思想，但敬天更多是一种宗教性的观念基础，敬天的目的往往是为了维护统治和保民，排除A项；西周并没有把“地”作为一个独立的核心概念纳入到礼乐制度中，排除B项；西周更多是靠礼和乐等形式来规范社会秩序，而礼和乐的核心是对人的规范和塑造。周公强调慎刑罚，但其根本目的也是为了保护民众（人），排除D项。故选C项。 2．（2025年湖南卷）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。 3．（2023年北京卷）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人侧隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化（   ） A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徽音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”可知，中国传统音乐的五声音阶，其中“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“乐善而好施”体现的是“德”，“温舒而广大”体现的是“道”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，综上可知，材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料中没有体现政治主张，排除A项；材料描述的是中华文化体现的做人原则，没有描述个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。故选D项。 4．（2023年新课标卷）荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（   ） A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主体干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。据本题材料“荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。”并结合所学知识可知，“起法正以治之，重刑罚以禁之”出自荀子的《性恶》，意为对人民施以教化，使其明礼，用礼仪规范对其起到教化的作用。在礼仪教化的同时制定法律，对于违反礼仪教化的人予以制裁。用重刑法来禁止人们犯罪。使天下人能够符合治理要求，做守法良民。荀子主张礼法并用思想，治国理政要“隆礼”“重罚”，要求统治者要抓住这一根本问题，“起法正以治之，重刑罚以禁之”，以此达到天下有序、社会稳定的目的，所以A项能代表三人在治国方略上共同主张，A项正确；“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·离娄上》，意为即使有尧舜的学说，如果不以仁政为法度，也就不能治理好天下，与材料设问不符，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自孔子《论语·为政》，意为用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，与材料设问不符，排除C项；“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自《老子·道经·第十九章》，意为抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，与材料设问不符，排除D项。故选A项。 5．（2023年浙江卷6月）中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是（   ） A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻” 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋时期（中国）。根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本思想”结合所学知识可知，孔子主张“仁者爱人”，为政以德，抨击残暴统治认为“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的疾苦和需求，尽力满足人民的利益，反对苛政，C项正确；无为而治是道家老子的思想，主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理，排除A项；战国末期的邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释历史发展现象，即“相生相胜”，排除B项；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”意思是强调每个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，排除D项。故选C项。 6．（2023年全国甲卷）清末，陈去病在《论戏剧之有益》一文中说：“此其奏效之捷，必有过于劳心焦思，孜孜矻矻以作《革命军》《驳康书》《黄帝魂》《落花梦》《自由血》者殆千万倍。”他号召青年人投身戏剧。这反映出（   ） A．传统戏曲的演出逐渐衰落 B．戏剧开始由愉悦达官显贵转向民众 C．戏剧成为宣传革命的手段 D．反清书籍宣传革命思想的作用弱化 【答案】C 【解析】根据材料“此其奏效之捷，必有过于劳心焦思，孜孜矻矻以作《革命军》、《驳康书》、《黄帝魂》、《落花梦》、《自由血》者殆千万倍”。“他号召青年人投身戏剧。”并结合所学可知，清末陈去病重视戏剧，认为它在鼓动平民、普及社会方面具有重要作用，并结合时代背景，此时正处于民族危机不断加深，革命思潮不断传播的过程中，陈去病认为戏剧对宣传革命的作用比《革命军》等著作作用更大，故号召青年人投身戏剧，C项正确；材料未涉及传统戏曲的演出逐渐衰落的内容，排除A项；材料未涉及戏剧的受众，且“开始”的表述不符合史实，排除B项；材料的主旨信息是戏剧与革命思想相结合下，更能发挥革命思想宣传的效用，主旨信息并非强调反清书籍宣传革命思想的作用在弱化，排除D项。故选C项。 7．（2023年全国乙卷）图1、图2分别为1955~1956年拍摄的动画片《神笔》《骄傲的将军》的剧照，两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素，在世界影坛上独树一帜。这体现出新中国艺术创作（   ） A．探索民族化道路的取向 B．以进入世界市场为主要目标 C．摆脱外来艺术形式影响 D．服务于对外开放的基本国策 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1955~1956年（中国）。据本题材料“《神笔》《骄傲的将军》”，“两部影片融入了中国传统戏曲、诗画等元素。”并结合所学知识可知，《神笔》取材自中国古老的民间故事——神笔马良。《骄傲的将军》则从成语“临阵磨枪”发展而来，影片采用了中国传统戏曲，尤其是京剧的许多元素，这部动画电影被认为是“中国学派”的开山之作，《神笔》和《骄傲的将军》被认为是中国动画民族化探索的先驱作品，所以材料体现出新中国艺术创作探索民族化道路的取向，A项正确；1955~1956年新中国艺术创作的主要目的是探索民族化道路的取向，不是以进入世界市场为主要目标，排除B项；材料中没有外来艺术形式影响新中国艺术创作的相关论述，排除C项；对外开放的基本国策始于1978年，与材料时间不符，排除D项。故选A项。 8．（2024·湖南卷）阅读材料，完成下列要求。（18分） 材料 顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。（6分） （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。）（12分） 【答案】（18分） （1）特点：博采众长，内容广泛；自然科学与哲学相结合；借用中国传统话语阐释西学。 （2）论题：南怀仁《穷理学》与明末清初的中西文化交融。 论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为中西文化交流的桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮、传播西方科技而受到康熙皇帝的重用。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上有利于中西文化的交流与融合。但由于书中的西学知识体系与中国传统文化存在冲突以及清朝统治者坚持闭关自守政策，故《穷理学》最终未能刊印。南怀仁和《穷理学》的命运面临挑战，这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技及思想在中国传播面临的困境。 南怀仁在清朝的经历是世界科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历反映了中西文化交流的复杂性，同时也体现出清朝保守落后的观念成为中国落后于世界发展潮流的重要原因。 【解析】 （1）据材料“展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”“从无穷、分数、公约数等数学概念……该书涉及自然科学的各方面知识”，可得博采众长，内容广泛；据材料“该书涉及自然科学的各方面知识……宋明理学‘格物穷理’之说”，可得自然科学与哲学相结合；据材料“南怀仁还借鉴宋明理学‘格物穷理’之说，创造性地使用了许多名词术语”，可得借用中国传统话语阐释西学。 （2）首先，据材料“顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华”、“他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书”、“南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔”并结合所学，可以拟定论题“南怀仁与明末清初的中西文化交融”。其次，据材料信息并结合所学知识，可以围绕以下方面进行阐述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁；南怀仁是清初传教士的重要代表，受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化；南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物；由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，南怀仁的命运因此面临转折和挑战；明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境等。最后，末尾要附上总结性的语言（小结），以升华所拟定的论题，如南怀仁在清的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系等。 9．（2024年北京卷）端午故事 材料一  端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二  20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 【答案】内涵：爱国情怀与与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同。 【解析】本题是特点类材料分析题。时空是古代至今（中国及部分国际范围内）。内涵：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。”结合所学知识可得出端午节可得出端午节具有爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗包括，‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气’，以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’”可得出端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’等。”可得出端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、……等说法。”以及据材料二中20世纪以来中国端午节大事表可知端午节源远流长；据材料二“1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”、“1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》‘利用旧习惯里端午节除毒的社会心理’，举行卫生大运动”可得出民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多元融合，因时而变的特点。据材料二“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”、“2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”、“2007年，端午节成为国家法定节假日”、“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”可得出近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。 10．（2023年新课标卷）阅读材料，完成下列要求。 材料  中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。 选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。（要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确） 【答案】 地域：黄河流域。 观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地。 论述：黄河流域气候适宜、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早在这里繁衍生息。旧石器时代有丁村人、蓝田人，在新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化，代代先民繁衍生息、辛勤劳动，刻画出中华文明的成长轨迹。新石器时代，先民使用磨制石器工具，开创了原始农业和家畜饲养业，产生了各式各样的农业工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。生产生活方式的变化孕育了中国的自然观、时间观、宇宙观乃至伦理观。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具实用性和艺术性，奠定了中华文明精于工艺、善于创造的基因。生产的发展催生文字的出现，陶器上的刻画符号表达了先民的需求和意愿，之后文字逐渐摆脱图形的束缚，接近我们熟悉的样貌。由于农耕生产的发展，社会分化随之出现。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑、礼器，阶级阶层分化明显，中国即将进入阶级社会的门槛，约公元前2070年禹建立我国最早的奴隶制国家夏朝。传说中五帝之首的黄帝是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世尊称为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。五帝中最后两位尧、舜，尧禅让于贤能的舜的做法成为后世国家治理中任人唯贤的思想源泉。 因此，黄河流域在中华文明起源过程扮演了中心的地位。 【解析】本题是论述题之选择观点说明题，时空：中国古代史。首先，阅读材料明确主要含义，即中华文明的产生与发展源自于各地域文化的交流。依据问题“选择一个地域”“结合所学中国古代史知识”“阐述该地域对中华文明发展的贡献”来选择一个地域和拟定观点。例如：地域可以是黄河流域、长江流域（江南地区）、西域地区、东北地区、西北少数民族地区等。观点表明所选地区对中华文明的贡献，例如：黄河流域是中华文明重要的发祥地。然后，结合这一地区在政治、经济、思想文化、中华民族形成发展等方面来阐述对中华文明的发展的影响。最后，归纳总结。 / 学科网（北京）股份有限公司 $