1 社会历史的决定性基础：论证思路（讲义）语文统编版选择性必修中册

2025-2026学年高二语文上学期同步阅读教与学（统编版选必中） 第1课《社会历史的决定性基础》 内容导航 【考点：论证思路】 阅读篇目：《意境的“情景交融”和直接抒情的“无理而妙”》《“无理而妙”新论》《美的历程（节选）》《诗里特别有禅》《中国20世纪文学思潮》《探究当代文学在主题中的人性美感》 提炼考点 ★考点：论证思路 一、课标及教材要求 （一）课标要求： 《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》对论证思路的要求主要体现在阅读和写作两个方面，具体如下： 阅读方面：要求学生能够阅读简单的议论文，区分观点与材料，发现观点与材料之间的联系，并通过自己的思考，作出判断。这就需要学生具备分析论证思路的能力，能够梳理作者如何提出问题、分析问题和解决问题，理解作者运用了哪些论证方法来支持自己的观点，以及这些论证方法是如何相互配合、共同作用的。 写作方面：强调作文要“合理安排结构”“思路清晰连贯，能围绕中心选取材料，合理安排结构”。在议论文写作中，要求学生运用恰当的论证方法来组织文章内容，使文章的逻辑严密、不偏离主题。例如，采用总分式结构，通过分论点从不同角度、不同层面来支撑中心论点，形成强有力的逻辑链；或运用破立式结构，先批驳错误观点，再树立并证明自己的观点。同时，学生要能够清晰地表达自己的论证思路，让读者能够轻松理解文章的论证过程和逻辑关系。 （二）教材要求： 高中语文教材对论证思路的要求主要体现在统编版必修下册和选择性必修上册中，具体如下： 统编版必修下册：要求学生了解论证的基本概念，包括论点、论据和论证过程，以及论证的种类和形式，如立论、驳论、直接论证、间接论证等。掌握常见的论证方法，如演绎论证、归纳论证、类比论证等。演绎论证是从一般到个别，先提出一般性原则或规则，再推导出特定结论；归纳论证是从个别到一般，通过收集大量个别案例归纳出一般性结论；类比论证是基于相似性进行推理，通过比较两个或多个事物的相似之处，推断出它们在其他方面的相似性。 统编版选择性必修上册：在“逻辑的力量”单元中，要求学生接触一些基本的逻辑方法，学习辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。教材详细介绍了直接论证和间接论证的方法，直接论证包括举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证、类比论证等；间接论证包括排除法、反证法、归谬法等。例如，通过分析鲁迅《拿来主义》中的论证过程，让学生理解排除法的运用；通过“道旁苦李”的故事，让学生掌握反证法的逻辑。 二、知识清单 论证思路（行文脉络、论证结构）从结构的角度看，有结构特征（引论、本论、结论，或者提出问题、分析问题、解决问题）和结构类型（总分、并列、层进、对比）两类；从具体的思路分析，就是指出如何提出问题（开篇点明题旨，通过事例、名言等引出论点），然后从哪几个方面使用什么论证手法进行论证，最后得出什么样的结论。 明晰段落层次之间的关系 三、考查形式 高考对诗歌艺术特色的考查形式主要包括选择题和简答题两种，具体如下： 1.选择题： 题目类型通常为四选一的选择题，四个备选答案的设题角度从诗歌的艺术特色和思想内容两方面展开。 选项可能涉及对诗歌中修辞手法、表现手法、语言特点、意象意境等艺术特色的理解和分析，要求考生判断选项的表述是否正确。例如，选项可能会说“某诗运用了比喻的修辞手法，将月亮比作银盘，形象地写出了月亮的圆润”，让考生判断该说法是否符合诗歌的实际情况。 2.简答题： 设题角度主要有形象、语言、表达技巧等。 形象类：考查诗歌中的景物形象、事物形象或人物形象。如要求考生概括诗歌中诗人所塑造的人物形象特点，或分析诗歌中某一景物形象的作用。 语言类：可细分为炼字类、炼句类和语言风格类考题。炼字类题目常问诗中某字用得好在哪里，或某句中最传神的字是哪个；炼句类题目要求赏析某一诗句的妙处；语言风格类题目则让考生分析诗歌的整体语言风格，如清新自然、沉郁顿挫等。 表达技巧类：要求考生分析诗歌中运用的表达方式、表现手法、修辞手法或结构技巧等。例如，问诗歌运用了什么表现手法来表达情感，或分析某一修辞手法在诗歌中的表达效果。 此外，高考还可能会通过对比阅读的形式考查诗歌的艺术特色，让考生比较两首或多首诗歌在艺术特色上的异同点。 四、答题思路 （一）分题型细化答题思路（附案例解析） 题型1：全文论证思路分析（最高频） 答题关键：先抓“总论点”，再拆分“本论部分的分论点/论证角度”，最后看“结论如何收束”，重点突出“层次间的逻辑关系”。 示例文本（节选，核心论点：“青年应在实干中实现人生价值”）： ①开篇引用李大钊“凡事都要脚踏实地去作”的名言，结合当代青年“空想理想、回避实干”的现象，提出中心论点——青年应在实干中实现人生价值。 ②接着从“个人成长”角度论证：列举“驻村青年干部扎根基层，带领村民脱贫”的案例（举例论证），说明实干是积累经验、提升能力的必经之路。 ③再从“社会发展”角度论证：引用“改革开放中‘实干派’推动技术突破”的史实（引用论证+举例论证），指出青年实干是社会进步的重要动力。 ④最后从“反面”补充：批判“躺平”“佛系”等逃避实干的心态（对比论证），强调实干对破除浮躁风气的意义；结尾呼吁青年“以实干为笔，书写人生价值”，回扣中心论点。 设问：“请简要分析全文的论证思路。” 答题示例： 文章围绕“青年应在实干中实现人生价值”的中心论点，采用“总—分—总”的论证结构，层层递进展开论述： 1.首先提出论点：开篇引用李大钊的名言，结合当代青年“空想回避实干”的现实问题，引出“青年应在实干中实现人生价值”的中心论点，兼具权威性与现实针对性。 2.接着分层论证： 第一层（第②段），从“个人成长”角度，通过“驻村青年干部扎根基层脱贫”的案例（举例论证），证明“实干是个人积累经验、提升能力的必经之路”，为中心论点提供个体层面的支撑； 第二层（第③段），从“社会发展”角度，结合“改革开放中实干派推动技术突破”的史实（引用论证+举例论证），说明“青年实干是社会进步的动力”，将论证从“个人”上升到“社会”，层次深化； 第三层（第④段前半部分），从“反面”批判“躺平”“佛系”心态（对比论证），与前文“实干的价值”形成对照，进一步凸显实干的必要性，完善论证逻辑。 最后总结升华：结尾呼吁青年“以实干书写人生价值”，回扣中心论点，使全文论证形成“提出观点—多维度论证—呼吁践行”的完整闭环，逻辑严密。 题型2：段落/局部论证思路分析 答题关键：聚焦段落内部的“句间逻辑”，无需关联全文，重点梳理“该段如何围绕自身分论点展开论述”，步骤为“找段落分论点→拆句间层次→析论证手段”。 示例段落（核心分论点：“碎片化阅读无法替代深度阅读”）： ①碎片化阅读虽能快速获取信息，却难以沉淀为系统认知。②就像快餐虽能充饥，却缺乏正餐的营养；碎片化阅读的“短平快”，对应着“浅思考”的局限——读者往往只满足于“知道”，而非“理解”与“内化”。③反观深度阅读，如读一本经典著作，读者需跟随作者的逻辑脉络，分析论证、思考质疑，这个过程能锻炼思维的深度与广度。④有学者指出：“深度阅读是思维的‘磨刀石’，碎片化阅读则像‘走马观花’。”⑤可见，二者的核心差异在于“是否能推动深度思考”，这也决定了碎片化阅读无法替代深度阅读。 设问：“请梳理第①—⑤段的论证思路。” 答题示例： 该段围绕“碎片化阅读无法替代深度阅读”的分论点，按“提出问题—类比分析—对比论证—引用佐证—总结结论”的逻辑展开： 1.首先提出观点：第①句直接指出碎片化阅读“能快速获取信息但难以沉淀系统认知”的核心局限，明确本段论述的核心。 2.接着类比论证：第②句将“碎片化阅读”比作“快餐”，“深度阅读”暗喻“正餐”，通过“快餐充饥但缺营养”的类比，生动说明碎片化阅读“浅思考”的弊端，让抽象观点具象化。 3.再用对比论证：第③句转向深度阅读，分析其“跟随作者逻辑、锻炼思维深度”的优势，与前文碎片化阅读的局限形成鲜明对比，凸显二者差异。 4.随后引用佐证：第④句引用学者观点，将“深度阅读”比作“磨刀石”，碎片化阅读比作“走马观花”，进一步强化二者在“思维锻炼”上的本质区别，增强论证权威性。 5.最后总结结论：第⑤句回扣观点，指出“是否推动深度思考”是二者的核心差异，最终得出“碎片化阅读无法替代深度阅读”的结论，逻辑完整。 题型3：多文本对比论证思路 答题关键：分别梳理两则材料的“论证框架（论点提出方式、论证层次、逻辑关系）”，再从“论点提出角度、论证层次安排、论证方法侧重”等方面对比差异，避免泛泛而谈。 示例： 材料一：论证“人工智能应注重‘伦理规制’”，思路为：开篇用“AI算法歧视”案例引出问题→分两个层次论证（①伦理缺失会导致技术滥用；②建立伦理规制需政府、企业、公众协同）→结尾呼吁“以伦理为界，让AI服务人类”。 材料二：论证“人工智能的伦理规制需‘技术与伦理并重’”，思路为：开篇直接提出中心论点→分三个层次论证（①技术发展是伦理规制的基础；②伦理规制反哺技术良性发展；③二者失衡会引发双重风险）→结尾强调“技术与伦理协同推进”。 设问：“两则材料在论证‘人工智能伦理规制’的思路上有何不同？” 答题示例： 两则材料的论证思路差异主要体现在“论点提出方式”“论证层次安排”和“论证侧重点”上： 1.论点提出方式不同： 材料一：以“AI算法歧视”的具体案例引出问题，属于“由现象到观点”的引出方式，更具现实针对性； 材料二：开篇直接提出“人工智能伦理规制需技术与伦理并重”的中心论点，属于“开门见山”式，观点明确直接。 2.论证层次安排不同： 材料一：采用“问题—对策”的二元层次，先分析“伦理缺失的危害”，再提出“多方协同的规制对策”，逻辑聚焦“如何解决问题”； 材料二：采用“辩证关系”的三元层次，从“技术对伦理的作用”“伦理对技术的反作用”“二者失衡的风险”三个角度展开，逻辑聚焦“技术与伦理的相互关系”。 3.论证侧重点不同： 材料一：侧重论证“伦理规制的必要性及实施路径”，未涉及“技术”与“伦理”的辩证关系； 材料二：侧重论证“技术与伦理的协同关系”，强调二者不可偏废，比材料一的论证更具辩证性。 （二）作答要求 1.梳理概括文本材料的层次思路要清晰、全面、准确。 （1）准确概括文本每段的内容：①抓住每段的关键词句，如首括句、概念句、观点句、尾括句等； ②没有明显关键句的段落，要提取关键信息，整合出内容要点。 （2）根据段落划分层次，分析层次间的内容逻辑关系：根据每个自然段的意思，按照论述的内容或角度划分文本的层次，并分析概括其整体上和主体论证部分的结构思路。 2.答案组织表述要规范。 （1）题干要求分析“论证结构”时，首先概括点明结构类型，要把整体结构和主体论证部分的结构分成两个要点作答，使分析更明确；题干要求分析“行文思路”“论证思路”“行文脉络”时，可以不点明结构类型。 （2）答案语言组织时要注意添加次序词以及上下段落的连接语句，常用次序词有“首先”“其次”“再次”“然后”“接着”“进而”“最后”等。 （3）要结合文本内容简要概括分析，不能笼统地运用术语、套话作答。 （三）答题步骤 第一步，审读题干，把握要求。仔细分析题干中的关键词，确认题目的具体要求。 第二步，圈点勾画，抓关键句。结合题干要求，阅读材料，要特别关注文章的开头、结尾，每一段的起始句、收束句，这些地方往往被作者安排上中心句，以起到总领或收束内容的作用。 第三步，厘清思路，把握结构。分析段落之间的内在联系，划分文章层次；重视具有前后衔接、勾连、照应作用的语言标志；划分段内层次时，重视有区分层次作用的标点符号等。 第四步，合并段落，概括要点。要针对文章的内容，进行认真思考，逐段分析文章的段意，再看哪些段落集中表达一个意思，划分出层次，并概括层意。 示例：《社会历史的决定性基础》这篇文章的行文思路是怎样的？ 答案：①全文采用“总—分—总”结构；②开篇提出中心观点“经济关系是社会历史的决定性基础”，然后重点论述经济关系是上层建筑和社会历史的决定性因素，最后指出正确理解的方法。 （四）答题避坑指南（高频失分点提醒） 1.忌“只复述内容，不梳理逻辑” 答题核心是“讲清‘为什么这么写’”，而非“写了什么”。例如，不能只说“第②段举了驻村青年的例子”，而要说明“举该例子是为了从‘个人成长’角度证明实干的价值，为中心论点提供事实支撑”。 2.忌“层次划分混乱，忽略逻辑关系” 需按文本“自然论证节奏”划分层次（如按“提出观点—正面论证—反面论证—总结”划分），避免随意拆分段落；同时明确各层次间的关系（如“层进”“并列”“对比”），不能只简单罗列“首先写了…接着写了…”。 3.忌“遗漏‘论点提出方式’和‘结论作用’” 论证思路的完整链条包括“开头（如何提出论点）—中间（如何论证）—结尾（如何收束）”，开头常通过“名言、案例、现象、设问”引出论点，结尾常“总结观点、呼吁行动、拓展延伸”，这两部分不可省略。 4.忌“术语滥用，脱离文本” 无需堆砌“总分总”“层进式”等术语，需结合文本具体说明“哪里是总，哪里是分”“如何体现层进”（如“从个人到社会，论证范围逐步扩大，体现层进逻辑”）。 五、答题模式 （一）分题型答题模式（附实例解析） 题型1：全文论证思路分析（最高频） 题干特征：“请简要分析全文的论证思路”“文章是如何围绕‘XX观点’展开论述的”。 答题模式： 总起句（概括全文结构）：文章以“XX中心论点”为核心，采用“总—分—总”（或“层进式”“并列式”）的论证结构，分X个层次展开论述，具体如下： 1.引论：提出论点 方式：开篇通过______（如“XX案例”“XX名言”“XX社会现象”“设问”）引出/确立中心论点“______”； 作用：（如“增强现实针对性”“引发读者思考”“奠定论证基调”）。 2.本论：分层论证（核心部分，分2-3点） 层次1（分论点1）：从______角度（如“个人层面”“理论层面”“正面论证”），通过______（论证方法，如“举例论证XX案例”“引用XX理论”），论证______（分论点内涵），支撑中心论点； 层次2（分论点2）：从______角度（如“社会层面”“现实层面”“反面论证”），通过______（论证方法），论证______（分论点内涵），进一步强化中心论点； （若有层次3）：从______角度，通过______，补充论证______（如“解决对策”“例外情况”），使论证更全面。 3.结论：收束全文 方式：总结上文______（核心观点），提出______（如“呼吁行动”“展望未来”“强调意义”）； 作用：回扣中心论点，使论证形成闭环。 实例解析（文本核心论点：“青年应在实干中实现人生价值”）： 答题示例： 文章以“青年应在实干中实现人生价值”为中心论点，采用“总—分—总”的论证结构，分三个层次展开论述： 1.引论：提出论点 开篇引用李大钊“凡事都要脚踏实地去作”的名言，结合当代青年“空想理想、回避实干”的社会现象，引出中心论点，既增强了论证的权威性，又凸显了现实针对性。 2.本论：分层论证 层次1（个人层面，正面论证）：从“个人成长”角度，列举“驻村青年干部扎根基层带领村民脱贫”的案例（举例论证），论证“实干是积累经验、提升能力的必经之路”，为中心论点提供个体层面的支撑； 层次2（社会层面，深化论证）：从“社会发展”角度，引用“改革开放中‘实干派’推动技术突破”的史实（引用论证+举例论证），论证“青年实干是社会进步的重要动力”，将论证从“个人”上升到“社会”，层次更深化； 层次3（反面补充，完善论证）：从“反面警示”角度，批判“躺平”“佛系”等逃避实干的心态（对比论证），与前文“实干的价值”形成对照，进一步凸显实干的必要性。 3.结论：收束全文 总结“实干对个人与社会的双重价值”，呼吁青年“以实干为笔，书写人生价值”，回扣中心论点，使全文论证逻辑完整、闭环自洽。 题型2：局部（段落/章节）论证思路分析 题干特征：“请梳理第③段的论证思路”“作者在论述‘XX分论点’时，采用了怎样的逻辑顺序”。 答题模式： 该段落围绕分论点“”，按“（逻辑顺序，如‘提出观点—分析论证—总结结论’）”展开，具体如下： 1.提出观点：通过______（如“承接上文”“直接陈述”“设问”）提出本段核心分论点“______”； 2.分层分析： 第一步：用______（论证方法，如“类比论证XX现象”“引用XX观点”），从______角度阐释分论点； 第二步：用______（论证方法，如“举例论证XX案例”“对比论证XX差异”），从______角度进一步论证； （若有第三步）：用______，补充说明______（如“例外情况”“深层原因”）； 3.总结收束：得出______（结论），呼应本段分论点，为全文中心论点提供支撑。 实例解析（段落分论点：“碎片化阅读无法替代深度阅读”）： 答题示例： 该段落围绕“碎片化阅读无法替代深度阅读”的分论点，按“提出观点—类比分析—对比论证—引用佐证—总结结论”的逻辑展开： 1.提出观点：开篇直接指出碎片化阅读“能快速获取信息但难以沉淀为系统认知”的核心局限，明确本段论述重点； 2.分层分析： 第一步（类比论证）：将“碎片化阅读”比作“快餐”，“深度阅读”暗喻“正餐”，通过“快餐充饥但缺乏营养”的类比，生动说明碎片化阅读“浅思考”的弊端； 第二步（对比论证）：转向深度阅读，分析其“跟随作者逻辑、锻炼思维深度与广度”的优势，与碎片化阅读的局限形成鲜明对比，凸显二者本质差异； 第三步（引用佐证）：引用学者“深度阅读是思维的‘磨刀石’，碎片化阅读则像‘走马观花’”的观点，强化“思维锻炼”层面的差异，增强论证权威性； 3.总结收束：得出“‘是否推动深度思考’是二者核心差异”的结论，最终回扣“碎片化阅读无法替代深度阅读”的分论点，为全文中心论点提供支撑。 题型3：多文本对比论证思路分析 题干特征：“两则材料在论证‘XX主题’的思路上有何不同”“比较材料一与材料二的论证逻辑差异”。 答题模式： 先分别梳理两则材料的核心论证思路（参照“全文思路模式”），再从“论点提出方式”“论证层次安排”“论证逻辑侧重”三个维度对比差异： 1.材料一论证思路： 论点提出：通过______（如“案例引出”“直接提出”）确立中心论点“______”； 论证层次：采用______（如“问题—对策”“正面—反面”）结构，从______角度展开论证； 逻辑侧重：聚焦______（如“解决问题的路径”“现象的危害”）。 2.材料二论证思路： 论点提出：通过______确立中心论点“______”； 论证层次：采用______（如“辩证关系”“总分并列”）结构，从______角度展开论证； 逻辑侧重：聚焦______（如“事物的相互关系”“意义的多元性”）。 3.核心差异总结： 论点提出：材料一______vs材料二______； 论证层次：材料一______vs材料二______； 逻辑侧重：材料一______vs材料二______。 实例解析（主题：“人工智能伦理规制”）： 材料一：论点“AI应注重伦理规制”，思路：案例（算法歧视）引出问题→分“伦理缺失的危害”“多方协同对策”两层→呼吁伦理规制； 材料二：论点“AI伦理规制需技术与伦理并重”，思路：直接提出论点→分“技术对伦理的作用”“伦理对技术的反作用”“二者失衡的风险”三层→强调协同推进。 答题示例： 两则材料在论证“人工智能伦理规制”的思路上差异显著，具体如下： 1.材料一论证思路： 论点提出：通过“AI算法歧视”的具体案例引出问题，间接确立“AI应注重伦理规制”的中心论点； 论证层次：采用“问题—对策”的二元结构，先分析“伦理缺失导致技术滥用”的危害，再提出“政府、企业、公众协同建立规制”的对策； 逻辑侧重：聚焦“伦理规制的必要性及实施路径”，未涉及“技术”与“伦理”的辩证关系。 2.材料二论证思路： 论点提出：开篇直接提出“AI伦理规制需技术与伦理并重”的中心论点，观点明确直白； 论证层次：采用“辩证关系”的三元结构，从“技术是伦理的基础”“伦理反哺技术发展”“二者失衡的双重风险”三个角度展开，层层递进； 逻辑侧重：聚焦“技术与伦理的相互依存关系”，强调二者不可偏废，论证更具辩证性。 3.核心差异总结： 论点提出：材料一“案例引出，间接确立”vs材料二“开门见山，直接提出”； 论证层次：材料一“问题—对策，二元结构”vs材料二“辩证关系，三元结构”； 逻辑侧重：材料一“侧重对策落地”vs材料二“侧重关系论证”。 【答题模板总述】 首先 提出…论点/引出…论题 通过…的事例，引出…论点 通过引用名言/传说、故事等引出…论点 然后 从哪几个方面/角度，用(举例、道理、比喻、因果、类比、归谬法)论证方法阐述[论述/分析]…观点/论题 最后 得出结论，阐明…论点 重申论点，得出…结论 总结全文，归纳论点/提出希望，发出号召照应开篇论点/论题 （二）高效答题三步法（实操技巧） 1.读文时“圈画逻辑标志”：标注“因此”“可见”“首先”“其次”“另一方面”等表论点、层次的词语，快速定位论证框架（如“首先”对应第一层，“其次”对应第二层）。 2.答题时“用衔接词串联”：严格使用“首先—接着—然后—最后”“一方面—另一方面”等逻辑衔接词，让阅卷者一眼看清论证链条。 3.检查时“验证逻辑闭环”：确保答案涵盖“论点提出—层次论证—结论收束”三部分，且各层次均围绕中心论点展开，无“偏离论点”的无效分析。 六、教材习题 阅读《社会历史的决定性基础》这篇文章，完成下面小题。 1.本文的论证思路是怎样的？请简要概述。 2.语言表达题 仿照《改造我们的学习》第二部分的论证思路，写一段论述“改进我们的工作方法”的文字，不超过200字。 针对演练 七、针对演练 （一）阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学作家们努力探索和尝试，让生态文学理念和实践在中国大地扎下根来。总结当代生态文学创作面貌，主要有以下三方面特质。 报告文学表现突出，多种文学体裁并进。早期生态文学多采取第一人称叙述视角，文学形式以报告文学和散文居多。报告文学如徐刚写沙漠化防治的《穿越风沙线》，岳非丘写长江污染防治的《只有一条长江》等，可谓第一人称表达范例。散文如苇岸写华北大平原上动物、植物及农事活动的《大地上的事情》等，影响深远。近年来，小说和儿童文学领域也不乏生态文学佳作，带给我们惊喜。长篇小说周建新写人与海的《老滩》，儿童文学如黑鹤写动物的《银狐》等，都可圈可点。 全面观照生态文明建设各领域进展。近年来，大气、水、土壤污染防治以及植被保护成效明显，生态文学作家以自觉的使命感和担当精神，关注和思考生态环境问题，热情讴歌和礼赞生态环境保护者。陈启文《穿越共和盆地》真实记录与反映新中国治沙成就，李云峰《汾河行思录》关注水土保持生态建设，等等。这些作品涉及生态文明建设多个领域，呼吁人们提高生态环保意识，以更大力度、更多措施开创社会主义生态文明建设新局面。 以与时俱进的生态文明理念为当代文学增添新质。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，这是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。 （选自李青松《生态文学绿意盎然》，2020年4月3日《人民日报》） 材料二： 新冠肺炎病毒在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。传统的文学，长时间来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表达人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的。生态文学有新的展开领域与活动舞台。因此，生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。 自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程之后，如今人们渐渐地发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮地球的破坏严重地忽略了，对于与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的被毁坏严重忽略了，以至发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。 因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表达有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能够感受到她的魅力和瑰丽的身姿。 （选自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》2020年4月2日《文学报》） 材料三： 生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴。生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。 今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。 （选自李朝全《生态文学的中国表达》，2020年3月12日《人民日报海外版》） 1．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（） A．老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图和主客联欢图，抒发了对蒙汉两族的深情厚谊。 B．姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，而背后折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。 C．陈忠实的《白鹿原》以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。 D．迟子建的《原野上的羊群》通过原野上羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，表达了对人类应有天性的呼唤。 2．材料二是如何逐步展开论述的？请结合材料内容具体分析。 （二）阅读下面的文字，完成问题。 ①什么叫作美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如赞一美人，你说她像鲜花、似轻燕，你决不能说她像布袋，或者像癞蛤蟆。这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的，这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。但是这种普遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人都应该可以看到，都应该承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。 ②有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的。因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。 ③依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。 （摘编自朱光潜《美与自然》） 3.请简要分析本文的论证思路。 （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到菜辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 雕塑《拉奧孔》 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。” 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？菜辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 (摘编自朱光潜《诗论》) 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”； “画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遗情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。”客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画困》：“一水寂寥青霭合，两崖崔萃白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是菜辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。 (摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。 B.雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。 C.雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。 D.莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。 B.绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。 C.“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排阔送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。 D.沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。 3.结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是(3分) A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。 B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。 C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。 D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。 4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分) 5.嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。(6分) （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 意境之美，并不是中国古典诗歌的全部精华所在。王昌龄《出塞》(其一)，之所以引起争议，就是因为它的后面两句，把豪情直截了当地抒发出来了。意境艺术最忌直接抒发，一旦直接抒发出来，把话说明了，意境就消解了，或者转化为另一种境界了。这是我国古典诗歌的另一种艺术境界，至今我国的诗学还没有给它一个命名，使之成为一种范畴，它不以意境的含蓄隽永、不着一字尽得风流为特点，它的特点不是意境式的温情，而是激情，其想象如天马行空，不可羁勒。关键在于其直接抒发的情感与理性拉开了距离，17世纪的诗话家将之总结为“无理而妙”。 中国诗中直接抒发的杰作也比比皆是。但是，直接抒发容易流于直白、也就是流于“议论”。王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”之所以引起争议，就是因为其多少有点抽象。但是，并不是所有类似议论的诗句都是命中注定流于抽象的，如李白的“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，又如白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，等等。我国古典诗话曾经把这个问题提到理论上来总结，最早是清代贺我在《载酒园诗话》卷一中说：“诗又有以无理而妙者，如李益‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，此可以理求乎？然自是为语。至如义山‘八骏日行三万里，穆王何事不重来’(李商隐《瑶池》)，则又无理之理，要进一层。总之诗不可执一而论。”这里说的“无理而妙”，“理”是与人情对立的，与一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是与情相对立的“实用理性”。 明代钟惺、谭元春读奉益《江南词》中的“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿”，以为其好处是“荒唐之想，写怨情却真切”，“翻得奇，又是至理”，就隐约提出了理论上的“情”与“理”的关系：于情“真切”，乃为“至理”，但又是“荒唐”之想；“无理而妙”，超越通常的“理”，才是“妙语”，结论是“无理之理”。从一方面来看，是“荒唐”的，是“无理”的；从另一方面来看，又是有理的，不但有理，而且是“妙理”，很生动。关键是这里的“理”是唐诗的“理”，和宋人诗话所谓“理”不是一回事。宋人的理是抽象教条之理，而这里的“理”是人情，和一般的理性不同。它不是直接的“理”，而是一种间接的“理”。间接是通过一种什么东西达到理的呢？徐增在《而庵说唐诗》中说：“此诗只作得一个‘信’字……要知此不是悔嫁瞿唐贾，也不是悔不嫁弄潮儿，是恨‘朝朝误妾期’耳。”意为不是真正要嫁给船夫，而是表达一个“恨”字，恨什么呢？无“信”，就是没有一个准确的期限，造成了“朝朝误妾期”。这就是说，这里讲的并不完全是“理”，而是一种“情”。从“情”来说，这个“恨”也是有一定道理的。不过这不是通常的理，可以说是“情理”。其境界不是一般的“意境”，而是“情理境”。 (摘编自孙绍振《意境的“情景交融”和直接抒情的“无理而妙”》) 材料二： 清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了“无理而妙”的理论。贺裳而后，对“无理而妙”的论述很多，其中不乏真知灼见，但这些论述多囿于典型范例的罗列与介绍，缺乏从理论的高度俯瞰其审美内蕴，仍然局限于贺裳所论及的中国古典诗词范围。事实上，“无理而妙”概括了一个较为普遍的文艺美学规律、它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术部类。 文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮。情感是审美心理的重要特征，它贯穿于文学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体情感。有时，作家要表现出典型环境中情感，这种情感，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契。贺裳论“无理而妙”时所举二例，看似无情情更切，看似无理实有理，深刻地揭示了闺中少妇情到深处人孤独，由爱而生恨的内心情感世界。又如《窦娥冤》中写窦娥遭冤受刑，死前发下三桩誓愿：盛夏大雪，血酒白练，干旱三年，果然应验；《牡丹亭》中杜丽娘因梦而死，又因爱情感召死而复生；卡夫卡的《变形记》写人变成大甲虫，等等，都是“无理而妙”的典型例子。 “无理”并不是胡编乱造，它是基于生活真实，并加以想象虚构而成的。透过它表层的无理性，往往可以发现它蕴含着深层的更为合理性。从这个意义上说，“无理” 就是有理，“无理”比有理更为合理，“无理而妙” 是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此！ (摘编自周然毅《“无理而妙”新论》) 6.请简要分析材料二的论证思路。 （五）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼作为诗文书画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见。就其他来说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中重要人物，原因在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是地主阶级士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。 苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的《上皇帝书》、熙宁变法的温和保守立场，以及其他许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等）。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“道世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，还是一种对社会的退避；它不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍）、“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了，前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也仍然逃不出社会。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。如果说，《春江花月夜》之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么，这里的情况就刚好相反，尽管没多谈，却更感沉重，正是“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可奈何、黄昏日暮的沉重伤感么？这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。 “人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生空漠的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”“鬓微霜，又何妨”……但与阮籍、陶潜等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念，无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也绝不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 人生到底是什么呢？苏轼在想：就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪化，一切又都不复存在。生命只是一种偶然吗？走过的路上那些模糊的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什么？冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢？年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。 但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧！当年父子三人走在崤山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发出长长的嘶喊。这就是路。如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但总还要努力走下去，这就是路。 在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比喻从情感上说带有惆怅的意味，不像“雁无遗踪之意，水无留影之心”那样表现得洒脱。但在哲理上，它也体现着佛禅的无常观。人世无常，虽然也可以导出某种无可奈何的心情，但若是以“无所住”的态度去应对无常，也可以引导出超越的旷达。在这首诗里，两种情绪同时存在。 正像前面说过的，无奈也罢，旷达也罢，对苏轼来说，这些都不妨碍在人生道路上总须有所努力的积极态度。我们看苏轼的一生，一方面喜好老庄与佛禅，能够以超越的眼光看待世事的变幻，但作为一个官员，他却始终是正直和富于责任感的。他任徐州太守时，黄河决堤，大水围城数十天，徐州城岌岌可危。苏轼住在城墙上的小棚子里，有家不回，以安定民心，终于率士民顶住了洪水的侵袭，赢得了极大的声誉。任杭州太守时，他为了兴修水利而疏浚西湖，留下了一条风光绮丽的苏公堤。他绝不会把自己“空”成一个对现实世界毫无意义的虚壳。 （摘编自骆玉明《诗里特别有禅》） 7.请简要分析材料一的论证思路。 （六）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 对于文学研究来说，人类性是一种视角和意识。不是简单地把阶级、民族、时代性解释为人类性，而是把它们置于“人类”的视野中看它的意义。比如，中国现代文学对中国人在现代反抗外来侵略、争取民族解放过程的艺术表现，文学中的政治、阶级斗争内容。这是“特殊”现象，但其中又包含人类“争取自由”的普遍意义，是文学人类性在中国的具体体现。那些被解释为有鲜明的阶级性、民族性的中国现代主流文学，其所表现的现代中国人的不屈不挠的奋斗精神、宁死不屈的自由精神、为了民族利益牺牲个体的献身精神等等，与人类普遍的积极精神和人性追求是相通的，也具备人类性。因为在这一过程中，反映着中国人精神中的许多本质特点，这些特点与人类共同的美好追求具有相通性。从这个意义上说，人类性与民族性、阶级性、时代性并不矛盾，但有意蕴和研究视角的区别。 现代中国文学所反映的中国人在现代历史进程中的主动精神、进取精神、抗争精神、自由精神等，就蕴含着人类性要素。中国现代文学在整体上真实地表现了中华民族为自己的翻身解放而不屈不挠的战斗过程，它展示了人类的正义力量和反抗精神，是人的本质力量对象化的过程。中国现代历史的波澜壮阔及其人性情感起伏变化本身，中国历史从封建制度向社会主义的前进过程及其曲折本身，历史演变过程中人的情感的变化，就极具世界性，也具有人类性。它是独特的又是人类的。在人类文学史上，很少有哪一种文学像中国20世纪文学在如此剧烈的历史变革中诞生演变，又曲折地反映了这种历史。20世纪中国文学所提供的“研究资源”异常丰富，是奉献给人类的精神财富，但它们还未被世界所充分认识到，人类需要时间认识和消化它。 中国文明作为人类文明史上唯一得到延续的传统文明，这一精神现象本身就具有人类意义。这一文明在20世纪东西方文化交汇过程中，受到了最严峻的考验。以鲁迅为代表的新文学一个贯穿的主题就是反省传统文明，重铸民族精神，它所具有的意义需要以“人类”的眼光才能看得清楚。当西方现代派文学热衷于抽象的人性探讨和作家个人痛苦体验表达的时候，中国现代作家为了民族的新生在现实的“铁屋子”里发出了战斗的呐喊。鲁迅的《狂人日记》具有对传统文明异常深刻的自我反省、自我批判，是其他民族的文学家很难做到的，特别对一个十分重视自己历史文化的民族来说更是难能可贵的，是值得钦佩的。《阿Q正传》在反省民族灵魂方面达到的深刻性，超越了民族和阶级界限，“精神胜利法”极具中国特色，同时又具有人类普遍性。 （摘编自程金城《中国20世纪文学思潮》） 材料二： 路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上。路遥通过对《平凡的世界》中的人物设计来对人性之美进行呈现，并通过人性之美的呈现来支撑整个作品的意义。《平凡的世界》在我国当代文学作品中占有重要的地位，其主要文学价值就在于作者能够生动而准确的刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验。 路遥通过在《平凡的世界》对普通人物的刻画，将人性内在的正向能量进行了深入的挖掘和呈现。从创作技巧的角度讲，是对人物的内在情感进行设计，并通过人物的不同维度的矛盾冲突来展现给读者。《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有深层内涵的人物，路遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩在一个人物身上，并通过孙玉厚在故事情节中的行为将其完美地展现。通过对金俊海以及其家人的帮助，孙玉厚呈现出作品的内涵和人性之美。这些普通人物的普通事件，都是“平凡”的，但正是这种“平凡”才能够真实体现出人性内在的本质，也使人性之美感呈现在《平凡的世界》的字里行间。朴实的农民孙玉厚，虽然没有做出惊天动地的宏图伟业，但是却做出了感人肺腑的、感动读者内心的“平凡小事”。正是这种深层的人格力量打动了读者，这种人性之美不需要强烈的故事情节来呈现，但是需要故事人物具有深刻的人物内涵——人性之美。 文学作品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是文学作品内涵的重要呈现方式。在《平凡的世界》中，路遥对于矛盾冲突的设计也颇为讲究，通过故事人物不同层面发生的矛盾冲突，使人物在其行为中展现其自身的优秀品质和内涵。所以正是基于故事人物在故事情节的矛盾冲突中的外在表现，《平凡的世界》将人性的美感生动地呈现给读者。 路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的设计充分体现了这一创作手法的精妙之处。通过孙少平在面对困境和挫折时产生的矛盾心理，以及在困境与挫折中所作出的选择，使坚毅、自尊、自强、勇气等优秀的品质通过人物外在的行为进行了生动的展现。读者跟随孙少平在故事情节中的发展，切身体会到了孙少平身上的人格魅力和道德品质。这一过程正是读者在《平凡的世界》中欣赏人性光辉的过程，同时也是读者在《平凡的世界》中感悟人性之美的体验经历。故事人物与其面临的困境与挫折，是文学作品中的核心矛盾冲突，也是文学作品主题的重要呈现途径。 （摘编自刘予倩《探究当代文学在主题中的人性美感》） 8.请简要分析材料一的论证思路。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北京冬奥会可谓一场“细节之处见真章”的传统文化盛宴。国宝大熊猫和传统红灯笼，被艺术加工成招人喜爱的吉祥物“冰墩墩”“雪容融”；篆刻和汉字巧妙融合进抽象的滑道、冰雪运动造型中，灵动飘逸的冬奥会徽应运而生；长信宫灯、同心圆玉璧、青铜礼器等传统元素，植入火种灯、奥运奖牌、火种台的设计中。奥运场馆更是创造性地将传统吉祥物“如意”和敦煌壁画中的“飞天”，融入国家跳台滑雪中心和首钢滑雪大跳台设计中。水墨山水画描绘出的奥运“国风”战袍，一笔一画勾勒出中国式审美与志趣。通过大量的细节、精彩的瞬间，北京冬奥会成为世界感知中华文化新的重要窗口。 一个民族的文明进步，一个国家的发展壮大，需要一代又一代的文化积淀、薪火相传与发展创新。不管是2004年雅典奥运会闭幕式，还是2008年北京奥运会开幕式，中华优秀传统文化都一次次登上世界舞台，促进了世界文化交流发展，也为世界文化带来了新的生机和活力。 中华优秀传统文化，涵养着深厚的文化自信。作为中华民族的突出优势和最深厚的文化软实力，中华优秀传统文化积淀着民族最深沉的精神追求，蕴含着民族最根本的思想基因，深藏着民族最丰富的道德资源，是中华民族的“根”和“魂”。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度文化自信，没有文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。 中华文化的日益繁荣，绝不意味着排斥外来文化。相反，以海纳百川的胸怀吸收一切外来优秀文化才是中国文化自信的表现。从2008年北京奥运会上用世界语言讲述中国五千多年的文明历史，到此次冬奥会讲述新时代中国对人类命运共同体的理解、期待和展望，从“我”到“我们”，从“讲历史”到“向未来”，中国的文化自信就是在这种真实、立体和全面的展示中不断深刻、不断具体。 “有朋自远方来，不亦乐乎”。世界需要自信的中国，文化自信的中国也将推动世界更加多元包容发展。 （选自《学习时报》，有删节） 材料二： “家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条……”随着中国传统节日“七夕节”的临近，浓厚的节日气氛已扑面而来。8月21日上午，作为“七夕节”的重头戏——2020年广州乞巧文化节在广州天河珠村明德堂举行了开幕仪式。 乞巧习俗已有上千年历史，广州乞巧文化节从2005年举办至今，已在全国享有盛誉，不仅成为广州市民过“七夕节”的必选项，更吸引了不少慕名而来的外地游客和海外华侨。除了“七夕节”之外，春节有迎春花市、端午节有广州国际龙舟邀请赛、元宵节有广府庙会……广州把传统节日过得越来越热闹，越来越深入人心。 我们常说要坚定文化自信，文化自信并非抽象的概念，而是表现于我们日常生活的点点滴滴中。春节、清明、中秋、端午等中华传统节日，有着丰富的文化内涵，隐藏着独属于中国人的文化密码，寄托着中华民族的独特情感，既是了解中华传统文化的一扇窗户、弘扬传统文化的重要渠道，也是文化传承的重要载体。过好每一个传统节日，让传统节日活力四射，我们的文化自信也就有了依托。 传统节日大多与时令相关，也有独特的文化载体，比如，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，牛郎织女的故事流传至今，“七夕节”自然会成为情侣们的纪念日：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，以至每逢重阳登高日，白云山都不得不交通管制。人们喜欢李子柒，正是因为在写春联、吃粽子这样的仪式背后有着最美好的情感寄托。 曾经有段时间洋节盛行，传统节日式微，是因为商业文化的大举入侵，而传统文化与现代生活渐行渐远。今年的乞巧文化节，不仅有生活美学市集，有集科技、潮流、环保于一体的现代光影艺术展示出的民俗文化，还有“王者荣耀”围绕中国传统节日和节气打造的“荣耀中国节”。通过这些别开生面的表达，人们才能近距离感知传统文化之美，传统节日才能越来越吸粉。 弘扬传统节日文化，既需要政府积极倡导、大力支持，也要社会各界积极响应、形成合力。在文创市场化的带动下，历经五百年沧桑的故宫成为“网红”，也让传统文化加速传播。同样，“节日经济”也可以成为弘扬传统文化的重要推手。政府可以引导企业生产、制造、销售文化衍生品，举办各类节日文化活动，让传统节日文化更贴近生活，让人们发自内心地喜爱和认同传统节日。 （选自《广州日报》，有删节） 9.简要梳理材料二的行文思路。 2/26 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高二语文上学期同步阅读教与学（统编版选必中） 第1课《社会历史的决定性基础》 内容导航 【考点：论证思路】 阅读篇目：《意境的“情景交融”和直接抒情的“无理而妙”》《“无理而妙”新论》《美的历程（节选）》《诗里特别有禅》《中国20世纪文学思潮》《探究当代文学在主题中的人性美感》 提炼考点 ★考点：论证思路 一、课标及教材要求 （一）课标要求： 《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》对论证思路的要求主要体现在阅读和写作两个方面，具体如下： 阅读方面：要求学生能够阅读简单的议论文，区分观点与材料，发现观点与材料之间的联系，并通过自己的思考，作出判断。这就需要学生具备分析论证思路的能力，能够梳理作者如何提出问题、分析问题和解决问题，理解作者运用了哪些论证方法来支持自己的观点，以及这些论证方法是如何相互配合、共同作用的。 写作方面：强调作文要“合理安排结构”“思路清晰连贯，能围绕中心选取材料，合理安排结构”。在议论文写作中，要求学生运用恰当的论证方法来组织文章内容，使文章的逻辑严密、不偏离主题。例如，采用总分式结构，通过分论点从不同角度、不同层面来支撑中心论点，形成强有力的逻辑链；或运用破立式结构，先批驳错误观点，再树立并证明自己的观点。同时，学生要能够清晰地表达自己的论证思路，让读者能够轻松理解文章的论证过程和逻辑关系。 （二）教材要求： 高中语文教材对论证思路的要求主要体现在统编版必修下册和选择性必修上册中，具体如下： 统编版必修下册：要求学生了解论证的基本概念，包括论点、论据和论证过程，以及论证的种类和形式，如立论、驳论、直接论证、间接论证等。掌握常见的论证方法，如演绎论证、归纳论证、类比论证等。演绎论证是从一般到个别，先提出一般性原则或规则，再推导出特定结论；归纳论证是从个别到一般，通过收集大量个别案例归纳出一般性结论；类比论证是基于相似性进行推理，通过比较两个或多个事物的相似之处，推断出它们在其他方面的相似性。 统编版选择性必修上册：在“逻辑的力量”单元中，要求学生接触一些基本的逻辑方法，学习辨析逻辑错误，进行简单的逻辑推理，并运用逻辑方法来构建并完善论证。教材详细介绍了直接论证和间接论证的方法，直接论证包括举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证、类比论证等；间接论证包括排除法、反证法、归谬法等。例如，通过分析鲁迅《拿来主义》中的论证过程，让学生理解排除法的运用；通过“道旁苦李”的故事，让学生掌握反证法的逻辑。 二、知识清单 论证思路（行文脉络、论证结构）从结构的角度看，有结构特征（引论、本论、结论，或者提出问题、分析问题、解决问题）和结构类型（总分、并列、层进、对比）两类；从具体的思路分析，就是指出如何提出问题（开篇点明题旨，通过事例、名言等引出论点），然后从哪几个方面使用什么论证手法进行论证，最后得出什么样的结论。 明晰段落层次之间的关系 三、考查形式 高考对诗歌艺术特色的考查形式主要包括选择题和简答题两种，具体如下： 1.选择题： 题目类型通常为四选一的选择题，四个备选答案的设题角度从诗歌的艺术特色和思想内容两方面展开。 选项可能涉及对诗歌中修辞手法、表现手法、语言特点、意象意境等艺术特色的理解和分析，要求考生判断选项的表述是否正确。例如，选项可能会说“某诗运用了比喻的修辞手法，将月亮比作银盘，形象地写出了月亮的圆润”，让考生判断该说法是否符合诗歌的实际情况。 2.简答题： 设题角度主要有形象、语言、表达技巧等。 形象类：考查诗歌中的景物形象、事物形象或人物形象。如要求考生概括诗歌中诗人所塑造的人物形象特点，或分析诗歌中某一景物形象的作用。 语言类：可细分为炼字类、炼句类和语言风格类考题。炼字类题目常问诗中某字用得好在哪里，或某句中最传神的字是哪个；炼句类题目要求赏析某一诗句的妙处；语言风格类题目则让考生分析诗歌的整体语言风格，如清新自然、沉郁顿挫等。 表达技巧类：要求考生分析诗歌中运用的表达方式、表现手法、修辞手法或结构技巧等。例如，问诗歌运用了什么表现手法来表达情感，或分析某一修辞手法在诗歌中的表达效果。 此外，高考还可能会通过对比阅读的形式考查诗歌的艺术特色，让考生比较两首或多首诗歌在艺术特色上的异同点。 四、答题思路 （一）分题型细化答题思路（附案例解析） 题型1：全文论证思路分析（最高频） 答题关键：先抓“总论点”，再拆分“本论部分的分论点/论证角度”，最后看“结论如何收束”，重点突出“层次间的逻辑关系”。 示例文本（节选，核心论点：“青年应在实干中实现人生价值”）： ①开篇引用李大钊“凡事都要脚踏实地去作”的名言，结合当代青年“空想理想、回避实干”的现象，提出中心论点——青年应在实干中实现人生价值。 ②接着从“个人成长”角度论证：列举“驻村青年干部扎根基层，带领村民脱贫”的案例（举例论证），说明实干是积累经验、提升能力的必经之路。 ③再从“社会发展”角度论证：引用“改革开放中‘实干派’推动技术突破”的史实（引用论证+举例论证），指出青年实干是社会进步的重要动力。 ④最后从“反面”补充：批判“躺平”“佛系”等逃避实干的心态（对比论证），强调实干对破除浮躁风气的意义；结尾呼吁青年“以实干为笔，书写人生价值”，回扣中心论点。 设问：“请简要分析全文的论证思路。” 答题示例： 文章围绕“青年应在实干中实现人生价值”的中心论点，采用“总—分—总”的论证结构，层层递进展开论述： 1.首先提出论点：开篇引用李大钊的名言，结合当代青年“空想回避实干”的现实问题，引出“青年应在实干中实现人生价值”的中心论点，兼具权威性与现实针对性。 2.接着分层论证： 第一层（第②段），从“个人成长”角度，通过“驻村青年干部扎根基层脱贫”的案例（举例论证），证明“实干是个人积累经验、提升能力的必经之路”，为中心论点提供个体层面的支撑； 第二层（第③段），从“社会发展”角度，结合“改革开放中实干派推动技术突破”的史实（引用论证+举例论证），说明“青年实干是社会进步的动力”，将论证从“个人”上升到“社会”，层次深化； 第三层（第④段前半部分），从“反面”批判“躺平”“佛系”心态（对比论证），与前文“实干的价值”形成对照，进一步凸显实干的必要性，完善论证逻辑。 最后总结升华：结尾呼吁青年“以实干书写人生价值”，回扣中心论点，使全文论证形成“提出观点—多维度论证—呼吁践行”的完整闭环，逻辑严密。 题型2：段落/局部论证思路分析 答题关键：聚焦段落内部的“句间逻辑”，无需关联全文，重点梳理“该段如何围绕自身分论点展开论述”，步骤为“找段落分论点→拆句间层次→析论证手段”。 示例段落（核心分论点：“碎片化阅读无法替代深度阅读”）： ①碎片化阅读虽能快速获取信息，却难以沉淀为系统认知。②就像快餐虽能充饥，却缺乏正餐的营养；碎片化阅读的“短平快”，对应着“浅思考”的局限——读者往往只满足于“知道”，而非“理解”与“内化”。③反观深度阅读，如读一本经典著作，读者需跟随作者的逻辑脉络，分析论证、思考质疑，这个过程能锻炼思维的深度与广度。④有学者指出：“深度阅读是思维的‘磨刀石’，碎片化阅读则像‘走马观花’。”⑤可见，二者的核心差异在于“是否能推动深度思考”，这也决定了碎片化阅读无法替代深度阅读。 设问：“请梳理第①—⑤段的论证思路。” 答题示例： 该段围绕“碎片化阅读无法替代深度阅读”的分论点，按“提出问题—类比分析—对比论证—引用佐证—总结结论”的逻辑展开： 1.首先提出观点：第①句直接指出碎片化阅读“能快速获取信息但难以沉淀系统认知”的核心局限，明确本段论述的核心。 2.接着类比论证：第②句将“碎片化阅读”比作“快餐”，“深度阅读”暗喻“正餐”，通过“快餐充饥但缺营养”的类比，生动说明碎片化阅读“浅思考”的弊端，让抽象观点具象化。 3.再用对比论证：第③句转向深度阅读，分析其“跟随作者逻辑、锻炼思维深度”的优势，与前文碎片化阅读的局限形成鲜明对比，凸显二者差异。 4.随后引用佐证：第④句引用学者观点，将“深度阅读”比作“磨刀石”，碎片化阅读比作“走马观花”，进一步强化二者在“思维锻炼”上的本质区别，增强论证权威性。 5.最后总结结论：第⑤句回扣观点，指出“是否推动深度思考”是二者的核心差异，最终得出“碎片化阅读无法替代深度阅读”的结论，逻辑完整。 题型3：多文本对比论证思路 答题关键：分别梳理两则材料的“论证框架（论点提出方式、论证层次、逻辑关系）”，再从“论点提出角度、论证层次安排、论证方法侧重”等方面对比差异，避免泛泛而谈。 示例： 材料一：论证“人工智能应注重‘伦理规制’”，思路为：开篇用“AI算法歧视”案例引出问题→分两个层次论证（①伦理缺失会导致技术滥用；②建立伦理规制需政府、企业、公众协同）→结尾呼吁“以伦理为界，让AI服务人类”。 材料二：论证“人工智能的伦理规制需‘技术与伦理并重’”，思路为：开篇直接提出中心论点→分三个层次论证（①技术发展是伦理规制的基础；②伦理规制反哺技术良性发展；③二者失衡会引发双重风险）→结尾强调“技术与伦理协同推进”。 设问：“两则材料在论证‘人工智能伦理规制’的思路上有何不同？” 答题示例： 两则材料的论证思路差异主要体现在“论点提出方式”“论证层次安排”和“论证侧重点”上： 1.论点提出方式不同： 材料一：以“AI算法歧视”的具体案例引出问题，属于“由现象到观点”的引出方式，更具现实针对性； 材料二：开篇直接提出“人工智能伦理规制需技术与伦理并重”的中心论点，属于“开门见山”式，观点明确直接。 2.论证层次安排不同： 材料一：采用“问题—对策”的二元层次，先分析“伦理缺失的危害”，再提出“多方协同的规制对策”，逻辑聚焦“如何解决问题”； 材料二：采用“辩证关系”的三元层次，从“技术对伦理的作用”“伦理对技术的反作用”“二者失衡的风险”三个角度展开，逻辑聚焦“技术与伦理的相互关系”。 3.论证侧重点不同： 材料一：侧重论证“伦理规制的必要性及实施路径”，未涉及“技术”与“伦理”的辩证关系； 材料二：侧重论证“技术与伦理的协同关系”，强调二者不可偏废，比材料一的论证更具辩证性。 （二）作答要求 1.梳理概括文本材料的层次思路要清晰、全面、准确。 （1）准确概括文本每段的内容：①抓住每段的关键词句，如首括句、概念句、观点句、尾括句等； ②没有明显关键句的段落，要提取关键信息，整合出内容要点。 （2）根据段落划分层次，分析层次间的内容逻辑关系：根据每个自然段的意思，按照论述的内容或角度划分文本的层次，并分析概括其整体上和主体论证部分的结构思路。 2.答案组织表述要规范。 （1）题干要求分析“论证结构”时，首先概括点明结构类型，要把整体结构和主体论证部分的结构分成两个要点作答，使分析更明确；题干要求分析“行文思路”“论证思路”“行文脉络”时，可以不点明结构类型。 （2）答案语言组织时要注意添加次序词以及上下段落的连接语句，常用次序词有“首先”“其次”“再次”“然后”“接着”“进而”“最后”等。 （3）要结合文本内容简要概括分析，不能笼统地运用术语、套话作答。 （三）答题步骤 第一步，审读题干，把握要求。仔细分析题干中的关键词，确认题目的具体要求。 第二步，圈点勾画，抓关键句。结合题干要求，阅读材料，要特别关注文章的开头、结尾，每一段的起始句、收束句，这些地方往往被作者安排上中心句，以起到总领或收束内容的作用。 第三步，厘清思路，把握结构。分析段落之间的内在联系，划分文章层次；重视具有前后衔接、勾连、照应作用的语言标志；划分段内层次时，重视有区分层次作用的标点符号等。 第四步，合并段落，概括要点。要针对文章的内容，进行认真思考，逐段分析文章的段意，再看哪些段落集中表达一个意思，划分出层次，并概括层意。 示例：《社会历史的决定性基础》这篇文章的行文思路是怎样的？ 答案：①全文采用“总—分—总”结构；②开篇提出中心观点“经济关系是社会历史的决定性基础”，然后重点论述经济关系是上层建筑和社会历史的决定性因素，最后指出正确理解的方法。 （四）答题避坑指南（高频失分点提醒） 1.忌“只复述内容，不梳理逻辑” 答题核心是“讲清‘为什么这么写’”，而非“写了什么”。例如，不能只说“第②段举了驻村青年的例子”，而要说明“举该例子是为了从‘个人成长’角度证明实干的价值，为中心论点提供事实支撑”。 2.忌“层次划分混乱，忽略逻辑关系” 需按文本“自然论证节奏”划分层次（如按“提出观点—正面论证—反面论证—总结”划分），避免随意拆分段落；同时明确各层次间的关系（如“层进”“并列”“对比”），不能只简单罗列“首先写了…接着写了…”。 3.忌“遗漏‘论点提出方式’和‘结论作用’” 论证思路的完整链条包括“开头（如何提出论点）—中间（如何论证）—结尾（如何收束）”，开头常通过“名言、案例、现象、设问”引出论点，结尾常“总结观点、呼吁行动、拓展延伸”，这两部分不可省略。 4.忌“术语滥用，脱离文本” 无需堆砌“总分总”“层进式”等术语，需结合文本具体说明“哪里是总，哪里是分”“如何体现层进”（如“从个人到社会，论证范围逐步扩大，体现层进逻辑”）。 五、答题模式 （一）分题型答题模式（附实例解析） 题型1：全文论证思路分析（最高频） 题干特征：“请简要分析全文的论证思路”“文章是如何围绕‘XX观点’展开论述的”。 答题模式： 总起句（概括全文结构）：文章以“XX中心论点”为核心，采用“总—分—总”（或“层进式”“并列式”）的论证结构，分X个层次展开论述，具体如下： 1.引论：提出论点 方式：开篇通过______（如“XX案例”“XX名言”“XX社会现象”“设问”）引出/确立中心论点“______”； 作用：（如“增强现实针对性”“引发读者思考”“奠定论证基调”）。 2.本论：分层论证（核心部分，分2-3点） 层次1（分论点1）：从______角度（如“个人层面”“理论层面”“正面论证”），通过______（论证方法，如“举例论证XX案例”“引用XX理论”），论证______（分论点内涵），支撑中心论点； 层次2（分论点2）：从______角度（如“社会层面”“现实层面”“反面论证”），通过______（论证方法），论证______（分论点内涵），进一步强化中心论点； （若有层次3）：从______角度，通过______，补充论证______（如“解决对策”“例外情况”），使论证更全面。 3.结论：收束全文 方式：总结上文______（核心观点），提出______（如“呼吁行动”“展望未来”“强调意义”）； 作用：回扣中心论点，使论证形成闭环。 实例解析（文本核心论点：“青年应在实干中实现人生价值”）： 答题示例： 文章以“青年应在实干中实现人生价值”为中心论点，采用“总—分—总”的论证结构，分三个层次展开论述： 1.引论：提出论点 开篇引用李大钊“凡事都要脚踏实地去作”的名言，结合当代青年“空想理想、回避实干”的社会现象，引出中心论点，既增强了论证的权威性，又凸显了现实针对性。 2.本论：分层论证 层次1（个人层面，正面论证）：从“个人成长”角度，列举“驻村青年干部扎根基层带领村民脱贫”的案例（举例论证），论证“实干是积累经验、提升能力的必经之路”，为中心论点提供个体层面的支撑； 层次2（社会层面，深化论证）：从“社会发展”角度，引用“改革开放中‘实干派’推动技术突破”的史实（引用论证+举例论证），论证“青年实干是社会进步的重要动力”，将论证从“个人”上升到“社会”，层次更深化； 层次3（反面补充，完善论证）：从“反面警示”角度，批判“躺平”“佛系”等逃避实干的心态（对比论证），与前文“实干的价值”形成对照，进一步凸显实干的必要性。 3.结论：收束全文 总结“实干对个人与社会的双重价值”，呼吁青年“以实干为笔，书写人生价值”，回扣中心论点，使全文论证逻辑完整、闭环自洽。 题型2：局部（段落/章节）论证思路分析 题干特征：“请梳理第③段的论证思路”“作者在论述‘XX分论点’时，采用了怎样的逻辑顺序”。 答题模式： 该段落围绕分论点“”，按“（逻辑顺序，如‘提出观点—分析论证—总结结论’）”展开，具体如下： 1.提出观点：通过______（如“承接上文”“直接陈述”“设问”）提出本段核心分论点“______”； 2.分层分析： 第一步：用______（论证方法，如“类比论证XX现象”“引用XX观点”），从______角度阐释分论点； 第二步：用______（论证方法，如“举例论证XX案例”“对比论证XX差异”），从______角度进一步论证； （若有第三步）：用______，补充说明______（如“例外情况”“深层原因”）； 3.总结收束：得出______（结论），呼应本段分论点，为全文中心论点提供支撑。 实例解析（段落分论点：“碎片化阅读无法替代深度阅读”）： 答题示例： 该段落围绕“碎片化阅读无法替代深度阅读”的分论点，按“提出观点—类比分析—对比论证—引用佐证—总结结论”的逻辑展开： 1.提出观点：开篇直接指出碎片化阅读“能快速获取信息但难以沉淀为系统认知”的核心局限，明确本段论述重点； 2.分层分析： 第一步（类比论证）：将“碎片化阅读”比作“快餐”，“深度阅读”暗喻“正餐”，通过“快餐充饥但缺乏营养”的类比，生动说明碎片化阅读“浅思考”的弊端； 第二步（对比论证）：转向深度阅读，分析其“跟随作者逻辑、锻炼思维深度与广度”的优势，与碎片化阅读的局限形成鲜明对比，凸显二者本质差异； 第三步（引用佐证）：引用学者“深度阅读是思维的‘磨刀石’，碎片化阅读则像‘走马观花’”的观点，强化“思维锻炼”层面的差异，增强论证权威性； 3.总结收束：得出“‘是否推动深度思考’是二者核心差异”的结论，最终回扣“碎片化阅读无法替代深度阅读”的分论点，为全文中心论点提供支撑。 题型3：多文本对比论证思路分析 题干特征：“两则材料在论证‘XX主题’的思路上有何不同”“比较材料一与材料二的论证逻辑差异”。 答题模式： 先分别梳理两则材料的核心论证思路（参照“全文思路模式”），再从“论点提出方式”“论证层次安排”“论证逻辑侧重”三个维度对比差异： 1.材料一论证思路： 论点提出：通过______（如“案例引出”“直接提出”）确立中心论点“______”； 论证层次：采用______（如“问题—对策”“正面—反面”）结构，从______角度展开论证； 逻辑侧重：聚焦______（如“解决问题的路径”“现象的危害”）。 2.材料二论证思路： 论点提出：通过______确立中心论点“______”； 论证层次：采用______（如“辩证关系”“总分并列”）结构，从______角度展开论证； 逻辑侧重：聚焦______（如“事物的相互关系”“意义的多元性”）。 3.核心差异总结： 论点提出：材料一______vs材料二______； 论证层次：材料一______vs材料二______； 逻辑侧重：材料一______vs材料二______。 实例解析（主题：“人工智能伦理规制”）： 材料一：论点“AI应注重伦理规制”，思路：案例（算法歧视）引出问题→分“伦理缺失的危害”“多方协同对策”两层→呼吁伦理规制； 材料二：论点“AI伦理规制需技术与伦理并重”，思路：直接提出论点→分“技术对伦理的作用”“伦理对技术的反作用”“二者失衡的风险”三层→强调协同推进。 答题示例： 两则材料在论证“人工智能伦理规制”的思路上差异显著，具体如下： 1.材料一论证思路： 论点提出：通过“AI算法歧视”的具体案例引出问题，间接确立“AI应注重伦理规制”的中心论点； 论证层次：采用“问题—对策”的二元结构，先分析“伦理缺失导致技术滥用”的危害，再提出“政府、企业、公众协同建立规制”的对策； 逻辑侧重：聚焦“伦理规制的必要性及实施路径”，未涉及“技术”与“伦理”的辩证关系。 2.材料二论证思路： 论点提出：开篇直接提出“AI伦理规制需技术与伦理并重”的中心论点，观点明确直白； 论证层次：采用“辩证关系”的三元结构，从“技术是伦理的基础”“伦理反哺技术发展”“二者失衡的双重风险”三个角度展开，层层递进； 逻辑侧重：聚焦“技术与伦理的相互依存关系”，强调二者不可偏废，论证更具辩证性。 3.核心差异总结： 论点提出：材料一“案例引出，间接确立”vs材料二“开门见山，直接提出”； 论证层次：材料一“问题—对策，二元结构”vs材料二“辩证关系，三元结构”； 逻辑侧重：材料一“侧重对策落地”vs材料二“侧重关系论证”。 【答题模板总述】 首先 提出…论点/引出…论题 通过…的事例，引出…论点 通过引用名言/传说、故事等引出…论点 然后 从哪几个方面/角度，用(举例、道理、比喻、因果、类比、归谬法)论证方法阐述[论述/分析]…观点/论题 最后 得出结论，阐明…论点 重申论点，得出…结论 总结全文，归纳论点/提出希望，发出号召照应开篇论点/论题 （二）高效答题三步法（实操技巧） 1.读文时“圈画逻辑标志”：标注“因此”“可见”“首先”“其次”“另一方面”等表论点、层次的词语，快速定位论证框架（如“首先”对应第一层，“其次”对应第二层）。 2.答题时“用衔接词串联”：严格使用“首先—接着—然后—最后”“一方面—另一方面”等逻辑衔接词，让阅卷者一眼看清论证链条。 3.检查时“验证逻辑闭环”：确保答案涵盖“论点提出—层次论证—结论收束”三部分，且各层次均围绕中心论点展开，无“偏离论点”的无效分析。 六、教材习题 阅读《社会历史的决定性基础》这篇文章，完成下面小题。 1.本文的论证思路是怎样的？请简要概述。 答案： 本文首先阐明了经济关系是社会历史的决定性基础。然后指出政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的，它们之间又都互相作用并对经济基础发生作用。接着分析了历史发展中必然性和偶然性的关系，阐明了伟大人物在历史上出现的偶然性与必然性。最后归结到要正确理解历史就必须注重经济史的学习，学会全面把握马克思主义的辩证唯物史观。 2.语言表达题 仿照《改造我们的学习》第二部分的论证思路，写一段论述“改进我们的工作方法”的文字，不超过200字。 答案： 我们主张将我们的工作方法改进一下。当前，存在两种不同的工作方法。一种是盲目蛮干的方法，工作中不做规划，不考虑实际情况，只凭一股蛮劲，结果往往事倍功半。另一种是科学合理的方法，做工作前进行系统的分析和规划，充分考虑各种因素，注重细节，能高效地完成任务。我们应该摒弃盲目蛮干的方法，采用科学合理的工作方法，这样才能提高工作效率，取得更好的工作成果。 解析： 《改造我们的学习》第二部分采用了对比论证的思路，先提出要改造学习的主张，然后对比主观主义和马克思列宁主义两种不同的态度。这里仿照此思路，先提出改进工作方法的主张，接着对比盲目蛮干和科学合理两种工作方法，最后得出应该采用科学合理方法的结论。 针对演练 七、针对演练 （一）阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学作家们努力探索和尝试，让生态文学理念和实践在中国大地扎下根来。总结当代生态文学创作面貌，主要有以下三方面特质。 报告文学表现突出，多种文学体裁并进。早期生态文学多采取第一人称叙述视角，文学形式以报告文学和散文居多。报告文学如徐刚写沙漠化防治的《穿越风沙线》，岳非丘写长江污染防治的《只有一条长江》等，可谓第一人称表达范例。散文如苇岸写华北大平原上动物、植物及农事活动的《大地上的事情》等，影响深远。近年来，小说和儿童文学领域也不乏生态文学佳作，带给我们惊喜。长篇小说周建新写人与海的《老滩》，儿童文学如黑鹤写动物的《银狐》等，都可圈可点。 全面观照生态文明建设各领域进展。近年来，大气、水、土壤污染防治以及植被保护成效明显，生态文学作家以自觉的使命感和担当精神，关注和思考生态环境问题，热情讴歌和礼赞生态环境保护者。陈启文《穿越共和盆地》真实记录与反映新中国治沙成就，李云峰《汾河行思录》关注水土保持生态建设，等等。这些作品涉及生态文明建设多个领域，呼吁人们提高生态环保意识，以更大力度、更多措施开创社会主义生态文明建设新局面。 以与时俱进的生态文明理念为当代文学增添新质。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学一个重要特征是突出作家置身自然的体验和感受，或者说，作家对人与自然关系的认识及其体验和感受，这是生态文学的独特之处。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。 （选自李青松《生态文学绿意盎然》，2020年4月3日《人民日报》） 材料二： 新冠肺炎病毒在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。传统的文学，长时间来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表达人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的。生态文学有新的展开领域与活动舞台。因此，生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。 自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程之后，如今人们渐渐地发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮地球的破坏严重地忽略了，对于与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的被毁坏严重忽略了，以至发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。 因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表达有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能够感受到她的魅力和瑰丽的身姿。 （选自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》2020年4月2日《文学报》） 材料三： 生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供镜鉴。生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。 今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。 （选自李朝全《生态文学的中国表达》，2020年3月12日《人民日报海外版》） 1．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（） A．老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图和主客联欢图，抒发了对蒙汉两族的深情厚谊。 B．姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，而背后折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。 C．陈忠实的《白鹿原》以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。 D．迟子建的《原野上的羊群》通过原野上羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，表达了对人类应有天性的呼唤。 2．材料二是如何逐步展开论述的？请结合材料内容具体分析。 答案与解析 1．B 解析：本题考查分析和判断论点、论据之间关系的能力。材料二的观点是：生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能够感受到她的魅力和瑰丽的身姿。A、C、D三项均属于传统文学。B项，“《狼图腾》表面上是写狼的习性，而背后折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性”，表述的重点是“折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性”，这符合生态文学的定义和范畴。 2．①首先由新冠肺炎疫情切入，并通过与传统文学对比，提出中心论点；②然后回溯传统文学发展的历程，揭示出传统文学的困窘之处，进而提出生态文学的意义价值；③最后进一步强调生态文学与传统文学的区别，指出在人类和全球视野下才能够感受到生态文学的魅力。 解析： 本题考查梳理文本内容，分析材料二的论证思路的能力。 材料二共有三段，第一段开篇由新冠肺炎疫情切入：新冠病毒感染正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。接着将生态文学与传统文学进行对比：传统的文学……生态文学则是……生态文学有新的展开领域与活动舞台。进而提出中心论点：生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。 第二段写“自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程之后……”，这是回溯传统文学发展的历程，并揭示出传统文学的困窘之处：仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了……这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。进而提出生态文学的意义价值：在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。 第三段进一步强调生态文学与传统文学的区别：当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中……有着质的不同。最后指出在人类和全球视野下才能够感受到生态文学的魅力。 （二）阅读下面的文字，完成问题。 ①什么叫作美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如赞一美人，你说她像鲜花、似轻燕，你决不能说她像布袋，或者像癞蛤蟆。这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的，这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。但是这种普遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人都应该可以看到，都应该承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。 ②有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的。因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。 ③依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。 （摘编自朱光潜《美与自然》） 3.请简要分析本文的论证思路。 答案： 文章先批驳“美是物所固有的”观点，指出美本在物之说存在美的估定没有公认标准的难点；接着批驳“美是心的产品”观点，指出哲学家们说法不一致，且物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美；最后提出作者自己的观点，即美是心物婚媾后所产生的，美感起于形象的直觉，美之中要有人情也要有物理。； 解析： 材料开篇提出一般人认为“美是物所固有的”，通过阐述美的估定无公认标准，表明此观点存在不妥之处，完成对该观点的批驳。接着指出有一派哲学家认为“美是心的产品”，又因哲学家们说法不统一且物对美有一定影响，从而批驳此观点。最后阐述作者自己的观点，详细说明了美是心和物相互作用的结果，以及美感产生的方式和美的构成要素等内容，清晰地呈现了论证思路。 文本分析： ①什么叫作美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如赞一美人，你说她像鲜花、似轻燕，你决不能说她像布袋，或者像癞蛤蟆。这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的，这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。但是这种普遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人都应该可以看到，都应该承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。 批驳“美是物所固有的”：列谬论—析本质（破） 第一段首先提出有的人的观点“在一般人看，美是物所固有的”，然后进行了驳斥，“这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想”“如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人都应该可以看到，都应该承认它美”“同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了”。 ②有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的。因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。 批驳“美是心的产品”：列谬论—析本质（破） 第二段首先提出“有一派哲学家说美是心的产品”，然后进行了驳斥，“美如何是心的产品，他们的说法却不一致”“说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能”“从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来”。 ③依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。 （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到菜辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 雕塑《拉奧孔》 其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。” 换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？菜辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” 换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 (摘编自朱光潜《诗论》) 材料二： 《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”； “画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遗情”。 但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。”客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画困》：“一水寂寥青霭合，两崖崔萃白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是菜辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。 (摘编自钱锺书《读〈拉奥孔〉》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。 B.雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。 C.雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。 D.莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。 B.绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。 C.“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排阔送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。 D.沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理。 3.结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是(3分) A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。 B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。 C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。 D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。 4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分) 5.嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈谈你对此的理解。(6分) 答案及解析： 1.B 解析：本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。 B项错误，从第四段“据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。”“希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状”中可见，雕塑《拉奥孔》没有呈现拉奥孔被缠绞的表情，只表现一种轻微的叹息。 2.C 解析：本题考查学生筛选整合文中信息以及推理判断的的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到点，概括分析，判断正误。A项，“由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。”说法太绝对，原文无依据。B“因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”说法太绝对。D“后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道理”说法错误。 3.D 解析：本题考查学生概括观点、推理判断的能力。解答此类题目，应把握文章的观点再进行判断。本文观点“诗画异质”就是诗画并不同质，绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事。画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。ABC“可以入画之诗尚是眼中金屑也”“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。”“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。”说的是画诗相得益彰，并非“诗画异质”，D项“画爱神向一个人张弓瞄准”表现时间上的静止的某一点，“一个人怎样被爱神之箭射中”是一个过程，是动态的，正好支持“诗画异质”的观点。 4.①材料一，按照首先提出莱辛的观点诗画并不同质，接着叙述“特洛伊木马”的故事，引出诗画异质说的背景，然后探讨诗画并不同质的原因，最后补充说明诗画虽不同质但可以互补。②材料二首先提出我国古代也有画诗不同质的类似观点，接着论述莱辛的议论不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还把两者各和时间与空间结合，最后引用中国古代绘画的例子证明绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继。 解析： 本题考查学生分析文章论证思路、行文脉络和概括文本内容的能力。首先需要学生认真阅读原文，结合文章内容划分段落层次，理清文章思路。在划分层次时重点关注观点句、总结句。其次记住答题格式，使用连词：首先……，接着……，然后……，最后……，做到层次思路要表述清楚。 解题指津： 第一步：审读题干，把握要求。“材料一和材料二”限制了答题范围，“论证思路”指明了答题方向。 第二步：圈点勾画，抓关键句。结合上面的题干要求，在文中画出关键词句。 第三步：厘清思路，把握结构。对材料内容进行梳理，厘清材料层次。材料一主要阐释了莱辛的“诗画异质”观，前三段主要讲述了莱辛“诗画异质”观产生的缘由，第四段至第六段是莱辛“诗画异质”观的推论和结论，第七段至第十段是作者结合个人理解对莱辛观点的具体阐释。 材料二首先点出莱辛“诗画异质”观的主要论点，然后列举中国古人对诗画关系的讨论，与莱辛的这一观点形成照应。 第四步：合并段落，概括要点。最后根据逻辑关系进行概括即可。 我来作答：①材料一围绕莱辛《拉奥孔》提出的“诗画异质”观，从缘由、推论到结论，纵向展开，引述其观点，并结合个人的理解，以举例、引证等方法加以阐释。②材料二点出莱辛“诗画异质”的核心观点后，以札记的形式列举中国古人关于诗画关系的相关讨论，与莱辛的观点形成照应。 5.①材料中阐述了“诗画异质”的观点：绘画只宜于描写静物，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，不可能超过一刹那内的物态和景象；而动作在时间上先后相承续，是一条绵延的直线，因此动作不宜于画。②“手挥五弦易，目送归鸿难”是因为对于画家来说，运笔作画，表现“手挥五弦”一瞬间的物态和景象并不难，而“目送归鸿”是一个动态的过程，涉及人物和飞鸿不同时间的连续动作以及内心活动，要画出来就远非易事了。 解析： 本题考查学生理解概括和运用的能力。考生要在充分理解文本观点的前提下，结合题干中“手挥五弦”“目送归鸿”的特点进行答题。答题时既要明确概括、引用材料中关于诗画异质的观点，也要结合顾恺之言论中两种画面的特质进行分析说明。 （四）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 意境之美，并不是中国古典诗歌的全部精华所在。王昌龄《出塞》(其一)，之所以引起争议，就是因为它的后面两句，把豪情直截了当地抒发出来了。意境艺术最忌直接抒发，一旦直接抒发出来，把话说明了，意境就消解了，或者转化为另一种境界了。这是我国古典诗歌的另一种艺术境界，至今我国的诗学还没有给它一个命名，使之成为一种范畴，它不以意境的含蓄隽永、不着一字尽得风流为特点，它的特点不是意境式的温情，而是激情，其想象如天马行空，不可羁勒。关键在于其直接抒发的情感与理性拉开了距离，17世纪的诗话家将之总结为“无理而妙”。 中国诗中直接抒发的杰作也比比皆是。但是，直接抒发容易流于直白、也就是流于“议论”。王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”之所以引起争议，就是因为其多少有点抽象。但是，并不是所有类似议论的诗句都是命中注定流于抽象的，如李白的“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，又如白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，等等。我国古典诗话曾经把这个问题提到理论上来总结，最早是清代贺我在《载酒园诗话》卷一中说：“诗又有以无理而妙者，如李益‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，此可以理求乎？然自是为语。至如义山‘八骏日行三万里，穆王何事不重来’(李商隐《瑶池》)，则又无理之理，要进一层。总之诗不可执一而论。”这里说的“无理而妙”，“理”是与人情对立的，与一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是与情相对立的“实用理性”。 明代钟惺、谭元春读奉益《江南词》中的“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿”，以为其好处是“荒唐之想，写怨情却真切”，“翻得奇，又是至理”，就隐约提出了理论上的“情”与“理”的关系：于情“真切”，乃为“至理”，但又是“荒唐”之想；“无理而妙”，超越通常的“理”，才是“妙语”，结论是“无理之理”。从一方面来看，是“荒唐”的，是“无理”的；从另一方面来看，又是有理的，不但有理，而且是“妙理”，很生动。关键是这里的“理”是唐诗的“理”，和宋人诗话所谓“理”不是一回事。宋人的理是抽象教条之理，而这里的“理”是人情，和一般的理性不同。它不是直接的“理”，而是一种间接的“理”。间接是通过一种什么东西达到理的呢？徐增在《而庵说唐诗》中说：“此诗只作得一个‘信’字……要知此不是悔嫁瞿唐贾，也不是悔不嫁弄潮儿，是恨‘朝朝误妾期’耳。”意为不是真正要嫁给船夫，而是表达一个“恨”字，恨什么呢？无“信”，就是没有一个准确的期限，造成了“朝朝误妾期”。这就是说，这里讲的并不完全是“理”，而是一种“情”。从“情”来说，这个“恨”也是有一定道理的。不过这不是通常的理，可以说是“情理”。其境界不是一般的“意境”，而是“情理境”。 (摘编自孙绍振《意境的“情景交融”和直接抒情的“无理而妙”》) 材料二： 清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了“无理而妙”的理论。贺裳而后，对“无理而妙”的论述很多，其中不乏真知灼见，但这些论述多囿于典型范例的罗列与介绍，缺乏从理论的高度俯瞰其审美内蕴，仍然局限于贺裳所论及的中国古典诗词范围。事实上，“无理而妙”概括了一个较为普遍的文艺美学规律、它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术部类。 文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮。情感是审美心理的重要特征，它贯穿于文学活动之中。文学不仅再现现实，而且也表现主体情感。有时，作家要表现出典型环境中情感，这种情感，密度大，浓重而强烈，常取反常的形式出现。在这种情况下，创作主体要遵循情感逻辑，就不得不违反生活逻辑。形神兼备固然是好，但二者若不可得兼，则弃形似而取神似，虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对“无理”的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契。贺裳论“无理而妙”时所举二例，看似无情情更切，看似无理实有理，深刻地揭示了闺中少妇情到深处人孤独，由爱而生恨的内心情感世界。又如《窦娥冤》中写窦娥遭冤受刑，死前发下三桩誓愿：盛夏大雪，血酒白练，干旱三年，果然应验；《牡丹亭》中杜丽娘因梦而死，又因爱情感召死而复生；卡夫卡的《变形记》写人变成大甲虫，等等，都是“无理而妙”的典型例子。 “无理”并不是胡编乱造，它是基于生活真实，并加以想象虚构而成的。透过它表层的无理性，往往可以发现它蕴含着深层的更为合理性。从这个意义上说，“无理” 就是有理，“无理”比有理更为合理，“无理而妙” 是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此！ (摘编自周然毅《“无理而妙”新论》) 6.请简要分析材料二的论证思路。 答案： 首先从贺裳论及的中国古典诗词“无理而妙”的理论引入，指出作为一个较为普遍的美学规律，这一理论也存在于其它艺术部类。接着亮明观点，指出文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮，并进行理论阐释，再列举典型例子进行分析。总结指出“无理而妙” 是艺术创造的极致。 解析： 材料二共有三段。第一段，“清代词论家贺裳总结前人创作经验，提出了‘无理而妙’的理论”首先从贺裳论及的中国古典诗词“无理而妙”的理论引入，“它既见诸诗词，也存在于小说、戏剧、绘画、雕塑等艺术部类”，指出作为一个较为普遍的美学规律，这一理论也存在于其它艺术部类。第二段，“文学艺术的情感逻辑是‘无理而妙’的摇篮”亮明观点，指出文学艺术的情感逻辑是“无理而妙”的摇篮；“虽无理却有情。在接受主体一方，由于情感逻辑压倒了生活逻辑，感情的满足压倒了对‘无理’的排斥，从而与创作主体和文学作品形成一种默契”进行阐释分析；“又如《窦娥冤》”“《牡丹亭》”“卡夫卡的《变形记》”进而列举典型例子分析论证。第三段，“‘无理’ 就是有理，‘无理’比有理更为合理，‘无理而妙’ 是艺术创造的极致，艺术的辩证法就是如此”总结指出“无理而妙” 是艺术创造的极致。 （五）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼作为诗文书画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见。就其他来说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中重要人物，原因在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是地主阶级士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。 苏轼一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的《上皇帝书》、熙宁变法的温和保守立场，以及其他许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想象的正统迂腐气（例如责备李白参加永王出兵事等）。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏之所以为苏的关键所在。苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“道世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，还是一种对社会的退避；它不是“一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍）、“荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了，前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也仍然逃不出社会。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。如果说，《春江花月夜》之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么，这里的情况就刚好相反，尽管没多谈，却更感沉重，正是“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可奈何、黄昏日暮的沉重伤感么？这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。 “人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生空漠的感喟。尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时现出随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”“鬓微霜，又何妨”……但与阮籍、陶潜等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念，无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也绝不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 人生到底是什么呢？苏轼在想：就像鸿雁飞在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印迹，而后鸿飞雪化，一切又都不复存在。生命只是一种偶然吗？走过的路上那些模糊的印痕，星星点点，似断似连，又能够说明什么？冥冥之中有什么力量在支配着这一切呢？年轻的苏轼发出了这样的疑问和感喟。 但不管怎样，人总还是要辛勤地努力吧！当年父子三人走在崤山道上，风雪交加，路途崎岖，蹇驴在颠簸中发出长长的嘶喊。这就是路。如今兄弟俩都考上了进士，从小官做起，跟各样的人打交道，疲惫、厌倦总是难免，但总还要努力走下去，这就是路。 在苏轼的诗中，“飞鸿雪爪”的比喻从情感上说带有惆怅的意味，不像“雁无遗踪之意，水无留影之心”那样表现得洒脱。但在哲理上，它也体现着佛禅的无常观。人世无常，虽然也可以导出某种无可奈何的心情，但若是以“无所住”的态度去应对无常，也可以引导出超越的旷达。在这首诗里，两种情绪同时存在。 正像前面说过的，无奈也罢，旷达也罢，对苏轼来说，这些都不妨碍在人生道路上总须有所努力的积极态度。我们看苏轼的一生，一方面喜好老庄与佛禅，能够以超越的眼光看待世事的变幻，但作为一个官员，他却始终是正直和富于责任感的。他任徐州太守时，黄河决堤，大水围城数十天，徐州城岌岌可危。苏轼住在城墙上的小棚子里，有家不回，以安定民心，终于率士民顶住了洪水的侵袭，赢得了极大的声誉。任杭州太守时，他为了兴修水利而疏浚西湖，留下了一条风光绮丽的苏公堤。他绝不会把自己“空”成一个对现实世界毫无意义的虚壳。 （摘编自骆玉明《诗里特别有禅》） 7.请简要分析材料一的论证思路。 答案： ①首先提出观点，指出苏轼之所以在文艺史上有巨大影响，是因为他把进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点；②接着论述苏轼诗文中表现出来的人生空漠之感（退隐心理）比前人更深刻更沉重；③最后指出这一美学理想和审美趣味对后世的影响。 解析： 材料一第一段首先引出自己的观点，“他的典型意义正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点”，指出苏轼之所以在文艺史上有巨大影响，是因为他把进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点； 接下来材料一第二段首先从两个方面阐述了苏轼之所以取得如此成就的原因，并着重论述了后一方面是苏轼取得巨大成就的关键所在，“这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的”，论述苏轼诗文中表现出来的人生空漠之感（退隐心理）比前人更深刻更沉重； 最后一段，阐述了“苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义”“他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用”，论述了指出这一美学理想和审美趣味对后世的影响。 （六）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 对于文学研究来说，人类性是一种视角和意识。不是简单地把阶级、民族、时代性解释为人类性，而是把它们置于“人类”的视野中看它的意义。比如，中国现代文学对中国人在现代反抗外来侵略、争取民族解放过程的艺术表现，文学中的政治、阶级斗争内容。这是“特殊”现象，但其中又包含人类“争取自由”的普遍意义，是文学人类性在中国的具体体现。那些被解释为有鲜明的阶级性、民族性的中国现代主流文学，其所表现的现代中国人的不屈不挠的奋斗精神、宁死不屈的自由精神、为了民族利益牺牲个体的献身精神等等，与人类普遍的积极精神和人性追求是相通的，也具备人类性。因为在这一过程中，反映着中国人精神中的许多本质特点，这些特点与人类共同的美好追求具有相通性。从这个意义上说，人类性与民族性、阶级性、时代性并不矛盾，但有意蕴和研究视角的区别。 现代中国文学所反映的中国人在现代历史进程中的主动精神、进取精神、抗争精神、自由精神等，就蕴含着人类性要素。中国现代文学在整体上真实地表现了中华民族为自己的翻身解放而不屈不挠的战斗过程，它展示了人类的正义力量和反抗精神，是人的本质力量对象化的过程。中国现代历史的波澜壮阔及其人性情感起伏变化本身，中国历史从封建制度向社会主义的前进过程及其曲折本身，历史演变过程中人的情感的变化，就极具世界性，也具有人类性。它是独特的又是人类的。在人类文学史上，很少有哪一种文学像中国20世纪文学在如此剧烈的历史变革中诞生演变，又曲折地反映了这种历史。20世纪中国文学所提供的“研究资源”异常丰富，是奉献给人类的精神财富，但它们还未被世界所充分认识到，人类需要时间认识和消化它。 中国文明作为人类文明史上唯一得到延续的传统文明，这一精神现象本身就具有人类意义。这一文明在20世纪东西方文化交汇过程中，受到了最严峻的考验。以鲁迅为代表的新文学一个贯穿的主题就是反省传统文明，重铸民族精神，它所具有的意义需要以“人类”的眼光才能看得清楚。当西方现代派文学热衷于抽象的人性探讨和作家个人痛苦体验表达的时候，中国现代作家为了民族的新生在现实的“铁屋子”里发出了战斗的呐喊。鲁迅的《狂人日记》具有对传统文明异常深刻的自我反省、自我批判，是其他民族的文学家很难做到的，特别对一个十分重视自己历史文化的民族来说更是难能可贵的，是值得钦佩的。《阿Q正传》在反省民族灵魂方面达到的深刻性，超越了民族和阶级界限，“精神胜利法”极具中国特色，同时又具有人类普遍性。 （摘编自程金城《中国20世纪文学思潮》） 材料二： 路遥在创作《平凡的世界》时，将其内涵主旨就设定在了探讨人性深层问题这一核心上。路遥通过对《平凡的世界》中的人物设计来对人性之美进行呈现，并通过人性之美的呈现来支撑整个作品的意义。《平凡的世界》在我国当代文学作品中占有重要的地位，其主要文学价值就在于作者能够生动而准确的刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验。 路遥通过在《平凡的世界》对普通人物的刻画，将人性内在的正向能量进行了深入的挖掘和呈现。从创作技巧的角度讲，是对人物的内在情感进行设计，并通过人物的不同维度的矛盾冲突来展现给读者。《平凡的世界》中忠厚朴实的农民孙玉厚是具有深层内涵的人物，路遥将中国农民的优秀的道德品质浓缩在一个人物身上，并通过孙玉厚在故事情节中的行为将其完美地展现。通过对金俊海以及其家人的帮助，孙玉厚呈现出作品的内涵和人性之美。这些普通人物的普通事件，都是“平凡”的，但正是这种“平凡”才能够真实体现出人性内在的本质，也使人性之美感呈现在《平凡的世界》的字里行间。朴实的农民孙玉厚，虽然没有做出惊天动地的宏图伟业，但是却做出了感人肺腑的、感动读者内心的“平凡小事”。正是这种深层的人格力量打动了读者，这种人性之美不需要强烈的故事情节来呈现，但是需要故事人物具有深刻的人物内涵——人性之美。 文学作品的创作离不开对于矛盾冲突的设计，而且矛盾冲突也是文学作品内涵的重要呈现方式。在《平凡的世界》中，路遥对于矛盾冲突的设计也颇为讲究，通过故事人物不同层面发生的矛盾冲突，使人物在其行为中展现其自身的优秀品质和内涵。所以正是基于故事人物在故事情节的矛盾冲突中的外在表现，《平凡的世界》将人性的美感生动地呈现给读者。 路遥在《平凡的世界》中对故事人物孙少平的设计充分体现了这一创作手法的精妙之处。通过孙少平在面对困境和挫折时产生的矛盾心理，以及在困境与挫折中所作出的选择，使坚毅、自尊、自强、勇气等优秀的品质通过人物外在的行为进行了生动的展现。读者跟随孙少平在故事情节中的发展，切身体会到了孙少平身上的人格魅力和道德品质。这一过程正是读者在《平凡的世界》中欣赏人性光辉的过程，同时也是读者在《平凡的世界》中感悟人性之美的体验经历。故事人物与其面临的困境与挫折，是文学作品中的核心矛盾冲突，也是文学作品主题的重要呈现途径。 （摘编自刘予倩《探究当代文学在主题中的人性美感》） 8.请简要分析材料一的论证思路。 答案： ①文章首先对人类性与中国现代文学中的阶级、民族、时代性做了解释，并指出二者并不矛盾；②接着阐释了现代中国文学的特征和其中蕴含着的人类性要素；③最后以鲁迅的作品为例，阐释了只有从人类性的角度去审视中国现代文学，才会真正理解它的意义。 解析： 文章第一段提到“对于文学研究来说，人类性是一种视角和意识。不是简单地把阶阶级、民族、时代性解释为人类性，而是把它们置于‘人类’的视野中看它的意义……与人类普遍的积极精神和人性追求是相通的，也具备人类性……人类性与民族性、阶级性、时代性并不矛盾”，可看出首先对人类性与中国现代文学中的阶级、民族、时代性做了解释，并指出二者并不矛盾； 第二段写“现代中国文学所反映的中国人在现代历史进程中的主动精神、进取精神、抗争精神、自由精神等，就蕴含着人类性要素……它展示了人类的正义力量和反抗精神，是人的本质力量对象化的过程”，可看出阐释了现代中国文学的特征和其中蕴含着的人类性要素； 第三段提到“以鲁迅为代表的新文学一个贯穿的主题就是反省传统文明，重铸民族精神，它所具有的意义需要以‘人类’的眼光才能看得清楚……《阿Q正传》在反省民族灵魂方面达到的深刻性，超越了民族和阶级界限，‘精神胜利法’极具中国特色，同时又具有人类普遍性”，可看出是以鲁迅的作品为例，阐释了只有从人类性的角度去审视中国现代文学，才会真正理解它的意义。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北京冬奥会可谓一场“细节之处见真章”的传统文化盛宴。国宝大熊猫和传统红灯笼，被艺术加工成招人喜爱的吉祥物“冰墩墩”“雪容融”；篆刻和汉字巧妙融合进抽象的滑道、冰雪运动造型中，灵动飘逸的冬奥会徽应运而生；长信宫灯、同心圆玉璧、青铜礼器等传统元素，植入火种灯、奥运奖牌、火种台的设计中。奥运场馆更是创造性地将传统吉祥物“如意”和敦煌壁画中的“飞天”，融入国家跳台滑雪中心和首钢滑雪大跳台设计中。水墨山水画描绘出的奥运“国风”战袍，一笔一画勾勒出中国式审美与志趣。通过大量的细节、精彩的瞬间，北京冬奥会成为世界感知中华文化新的重要窗口。 一个民族的文明进步，一个国家的发展壮大，需要一代又一代的文化积淀、薪火相传与发展创新。不管是2004年雅典奥运会闭幕式，还是2008年北京奥运会开幕式，中华优秀传统文化都一次次登上世界舞台，促进了世界文化交流发展，也为世界文化带来了新的生机和活力。 中华优秀传统文化，涵养着深厚的文化自信。作为中华民族的突出优势和最深厚的文化软实力，中华优秀传统文化积淀着民族最深沉的精神追求，蕴含着民族最根本的思想基因，深藏着民族最丰富的道德资源，是中华民族的“根”和“魂”。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度文化自信，没有文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。 中华文化的日益繁荣，绝不意味着排斥外来文化。相反，以海纳百川的胸怀吸收一切外来优秀文化才是中国文化自信的表现。从2008年北京奥运会上用世界语言讲述中国五千多年的文明历史，到此次冬奥会讲述新时代中国对人类命运共同体的理解、期待和展望，从“我”到“我们”，从“讲历史”到“向未来”，中国的文化自信就是在这种真实、立体和全面的展示中不断深刻、不断具体。 “有朋自远方来，不亦乐乎”。世界需要自信的中国，文化自信的中国也将推动世界更加多元包容发展。 （选自《学习时报》，有删节） 材料二： “家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条……”随着中国传统节日“七夕节”的临近，浓厚的节日气氛已扑面而来。8月21日上午，作为“七夕节”的重头戏——2020年广州乞巧文化节在广州天河珠村明德堂举行了开幕仪式。 乞巧习俗已有上千年历史，广州乞巧文化节从2005年举办至今，已在全国享有盛誉，不仅成为广州市民过“七夕节”的必选项，更吸引了不少慕名而来的外地游客和海外华侨。除了“七夕节”之外，春节有迎春花市、端午节有广州国际龙舟邀请赛、元宵节有广府庙会……广州把传统节日过得越来越热闹，越来越深入人心。 我们常说要坚定文化自信，文化自信并非抽象的概念，而是表现于我们日常生活的点点滴滴中。春节、清明、中秋、端午等中华传统节日，有着丰富的文化内涵，隐藏着独属于中国人的文化密码，寄托着中华民族的独特情感，既是了解中华传统文化的一扇窗户、弘扬传统文化的重要渠道，也是文化传承的重要载体。过好每一个传统节日，让传统节日活力四射，我们的文化自信也就有了依托。 传统节日大多与时令相关，也有独特的文化载体，比如，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，牛郎织女的故事流传至今，“七夕节”自然会成为情侣们的纪念日：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，以至每逢重阳登高日，白云山都不得不交通管制。人们喜欢李子柒，正是因为在写春联、吃粽子这样的仪式背后有着最美好的情感寄托。 曾经有段时间洋节盛行，传统节日式微，是因为商业文化的大举入侵，而传统文化与现代生活渐行渐远。今年的乞巧文化节，不仅有生活美学市集，有集科技、潮流、环保于一体的现代光影艺术展示出的民俗文化，还有“王者荣耀”围绕中国传统节日和节气打造的“荣耀中国节”。通过这些别开生面的表达，人们才能近距离感知传统文化之美，传统节日才能越来越吸粉。 弘扬传统节日文化，既需要政府积极倡导、大力支持，也要社会各界积极响应、形成合力。在文创市场化的带动下，历经五百年沧桑的故宫成为“网红”，也让传统文化加速传播。同样，“节日经济”也可以成为弘扬传统文化的重要推手。政府可以引导企业生产、制造、销售文化衍生品，举办各类节日文化活动，让传统节日文化更贴近生活，让人们发自内心地喜爱和认同传统节日。 （选自《广州日报》，有删节） 9.简要梳理材料二的行文思路。 答案： 材料按照“列举现象——剖析原因——提出举措”的顺序展开。首先从广州乞巧文化节的流行言及更多传统节日，接着从文化自信角度剖析挖掘传统节日的文化内涵可以让文化自信有所依托，最后从政府倡导与支持、社会各界响应与推动等层面提出举措。 解析： 第一段说到2020年广州乞巧文化节在广州天河珠村明德堂举行了开幕仪式，第二段由乞巧节的流行引出广州的其他传统节日。所以作者首先列举了广州流行传统文化这一社会现象。 第三段是说坚定文化自信表现在过好每一个传统节日；第四段是说传统节日大多与时令相关，也是独特的文化载体；第五段是说通过别开生面的表达，人们才能近距离感知传统文化之美，传统节日才能越来越具有吸引力。所以这三段是从文化自信的角度剖析挖掘传统节日的文化内涵可以让文化自信有所依。 最后一段是说弘扬传统节日文化，既需要政府积极倡导、大力支持，也要社会各界积极响应、形成合力，也就是提出弘扬传统文化的举措。 所以材料按照“列举现象——剖析原因——提出举措”的顺序展开。 2/33 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $