6.1《老子》四章 导学案 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

6.1《老子四章》导学单2025-2026学年统编版高中语文选必上 【学习目标】 1.识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式。 2.理解文中老子的思想和道家的观点。 3.探究道家文化的现实意义。 【重点难点】 1.利用课下注释、工具书并结合语境，掌握文中的重点词语和句式。 2.通过讨论、探究、交流，理解老子的思想。 3.辩证分析道家文化在当时社会和现代社会的意义。 【导学设计】 【知识链接】 一、作家作品 1.老子（约前571年—约前471年），春秋末期人，姓李，名耳，字聃，道家学派的创始人。生卒年月不可考，大约跟孔子同时。史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问“礼”。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡陈国楚苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。《老子》（又名《道德经》）一书，集中表现了老子的思想。  老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 2.《道德经》 又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。 二、常识背景 1、《道德经》名句  （1）天下之至柔，驰聘天下之至坚。 [简析]只有天下最柔软的东西，才能在天下最坚硬的东西间自由驰聘。与刚强相比，柔弱才是生命的象征。比如人活着时候，身体很柔弱，人死了，尸体就变得僵硬；花草树木活的时候，也是很柔软，死了也会变得干枯僵硬；还有我们的舌头，最柔软，却使用最久，牙齿最坚硬，却坏得最早。老子提倡以柔克刚，以弱胜强。天下没有比水再柔弱的，但要最坚硬的东西，没有比水更合适的了，它可以冲垮大堤，淹没山陵，可以水滴石穿。 （2）将欲取之，必故与之。 [简析]这其实就是欲擒故纵的道理。越是想从某处得到些什么，就必须先给与它，有舍才有得。这句话有点谋略机巧的意思，运用起来一定要把握分寸，恪守原则，明机巧而不用为最好，做就只能做善事好事，不能做坏事。当然，它也可以帮助我们看清别人做事的方法和目的，防患于未然。 （3）天道无亲，恒与善人。 [简析]天道的法则是没有亲疏远近的，但它总会偏向那些有德行的善人。这句话好像有点矛盾，既然无亲，为何恒与善人，而不恒与恶人呢？因为善、德，本身就是遵循自然规律而行事，循道而为，当然就会得到大自然的眷顾。相反，恶人违反自然规律，破坏大自然，当然会遭到大自然的报复。 （4）功遂身退，天之道。 [简析]功成身退，是大自然运行的规律。比如一年四季，春生、夏长、秋收、冬藏，各领一时的风骚，然后又各自退出舞台，这才符合天道变化规律。人道也是一样，功业成就后，一定要懂得急流勇退，以保天年，否则可能引来杀身之祸。历史上能做到功成身退的不多，范蠡算一个，李泌一个，曾国藩算一个。功成身不退，遭遇杀身之祸的例子就数不胜数了。 （5）圣人无常心，以百姓之心为心。 [简析]什么是圣人？都是无常心，没有想自己的心，一心都是想着百姓、天下众生。老百姓想什么，圣人就想什么，老百姓没有问题，那圣人就什么都不会想，就像宇宙天地、太阳、月亮一样，与万物自然的存在，没有任何妄想杂念。 2．时代背景 在上古时代，我们的祖先曾经创造了道德社会，现在历史学家把它称为原始共产主义社会。在那个时代，国君与百姓平等相处，共同劳动。根据史料记载，三皇五帝时代就是那样的社会。后来，随着社会的发展，生产力不断提高，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严重，社会的罪恶和人民的痛苦不断增加。为了医治社会的种种弊病，老子开出了复归道德社会的处方。其中一条重要的原则就是“无为”。 【自主预习】 一、梳理课文 重点实词 三十辐[fú]（车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次）共（共同占有）一毂[gǔ]（车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴），当（有）其无（指车毂的中空处），有车之（的）用（功用）。埏[shān]（揉和）埴[zhí]（黏土）以为（古：把…作为；今：认为）器（陶器），当其无，有器之用。凿（开凿）户牖[yǒu]（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为（把……作为）利，无之以为用。 （第十一章） 企（踮起脚）者（……的人）不立，跨（跨大步）者不行（古：行走不稳；今：不可以），自见[xiàn]（自我显露；见通“现”）者不明（形作动，显明），自是（自以为是；是，正确）者不彰（彰显），自伐（自我夸耀）者无功（不能建功，名作动，建立功勋），自矜[jīn]（自我夸耀）者不长（长久；zhǎnɡ，得到敬重）。其在道也，曰余食（剩饭）赘[zhuì]（赘瘤）行（同“形”），物（人们）或（常常）恶[wù]之。故有道者不处（为，做）。 （第二十四章） 知人（认识别人）者智（智慧），自知（了解自己）者明（聪明）。【宾语前置】胜人（战胜别人）者有力，自胜（战胜自己）者强（坚强）。【宾语前置】知足（满足）者富，强[qiǎng]（勤勉）行者有志（意志）。不失其所（立身之基）者久，死而（表转折）不亡（不朽）者寿（长寿）。 （第三十三章） 其安（安然）易持（持守），其未兆（名作动，显露迹象）易谋（解决）。其脆（形作名，脆弱的时候）易泮[pàn]（同“判”，分离），其微（形作名，细微的时候）易散（散失）。为（做）之于未有【状语后置】，治（处理，治理）之于未乱。【状语后置】 合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻极其细微的事物）【状语后置】；九层之台，起于累[léi]（同“蔂”，土筐）土【状语后置】；千里之行，始于足（脚）下【状语后置】。 为者败之，执（把持）者失（失去）之。是以（因此）圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败，无执，故无失。民（一般人）之（取独）从事（古：行事，做事；今：投身到事业中去），常于几[jī]（接近）成而（表转折）败（使……失败）之。慎（形作动，谨慎对待）终如（像）始，则无败事。是以圣人欲不欲（动作名，想要的东西），不贵（以……为贵）难得之货；学不学（动作名，学习的内容），复（弥补，补救）众人之所过（过错）。以辅（辅助）万物之自然（自然变化）而不敢为（干预）。 （第六十四章）   课文翻译 （第十一章）三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起作用。 （第二十四章）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （第三十三章）认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 （第六十四章）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 二、文言知识 1.通假字 ①曰余食赘行，物或恶之（同“形”，形体） ②其脆易泮（同“判”，分离） ③起于累土（同“蔂”，土筐） 2.一词多义 （1）为 ①埏埴以为器（介词，当作） ②是以圣人无为（名词，作为） ③以辅万物之自然而不敢为（动词，干预，治理） ④为之于未有（动词，做）        ⑤如今人方为刀俎，我为鱼肉（表示判断,相当于现代汉语的“是”）（《鸿门宴》） ⑥若属皆且为所虏（与“所”连用,表被动）（《鸿门宴》） ⑦温故而知新，可以为师矣（担任,充当）（《论语》） ⑧不足为外人道也（介词,跟、同）（《桃花源记》） ⑨庖丁为文惠君解牛（替,给）（《庖丁解牛》） ⑩窃为大王不取也（认为）（《鸿门宴》） (11)我世世为洴澼絖（动词，从事）（《五石之瓠》） (12)使子婴为相（动词，担任）（《鸿门宴》）     (13)为秦人积威之所劫（介词，表被动）（《六国论》） （2）道 ①故有道者不处（名词，道德） ②策之不以其道（名词，途径，方法）（《马说》） ③颁白者不负戴于道路矣（名词，道路）（《齐桓晋文之事》） ④师道之不传也久矣（名词，风尚）（《师说》） （3）当 ①当其无，有车之用[介词，在（某处、某时）] ②当窗理云鬓，对镜帖花黄（对着，面对）（《木兰诗》） ③人君当神器之重，居域中之大（动词，主持，执掌）（《谏太宗十思书》） ④料大王士卒足以当项王乎（动词，阻挡，抵挡）（《鸿门宴》） ⑤对酒当歌，人生几何（动词，对）（《短歌行》） ⑥一夫当关，万夫莫开（动词，把守）（《蜀道难》） （4）复 ①复众人之所过（动词，弥补，补救） ②色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复（动词，回答）（《送东阳马生序》） ③虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（副词，再，又）（《劝学》） ④山重水复疑无路，柳暗花明又一村（形容词，繁复，重复）（《游山西村》）  （5）过 ①复众人之所过（名词，过错） ②闻大王有意督过之（责备）（《鸿门宴》） ③臣有客在市屠中，愿枉车骑过之（动词，探望，拜访）（《史记·魏公子列传》） （6）伐 ①自伐者无功（动词，夸耀） ②此五霸之伐也（名词，功绩，战功）（《史记·魏公子列传》） ③十年春，齐师伐我（动词，讨伐，攻打）（《曹刿论战》） ④坎坎伐檀兮（动词，砍伐）（《伐檀》） ⑤伐无道，诛暴秦（动词，进攻，征伐）（《陈涉世家》） （7）是 ①自是者不彰（动词，认为正确） ②是以圣人无为，故无败（指示代词，此） ③自言本是京城女（判断动词，是）（《琵琶行并序》） ④以是为非，以吉为凶（形容词，正确）（《书后赋诗》） ⑤唯利是图（助词，宾语前置的标志） （8）者 ①自见者不明（代词，用在动词后，指代人，……的人） ②此三者，吾遗恨也（代词，放在数词之后，指代事物，……情况）（《伶官传序》） ③项伯者，项羽季父也（助词，放在主语之后，引出判断）（《鸿门宴》） （9）以 ①是以圣人无为，故无败（介词，因，因为） ②以辅万物之自然而不敢为（表目的的连词，来） （10）其 ①不失其所者久，死而不王者寿（代词，指代第三人称） ②其若是，孰能御之（连词，表假设，如果）（《齐桓晋文之事》） ③其皆出于此乎（副词，表揣测，大概）（《师说》） ④以乱易整，不武。吾其还也（副词，表祈使，还是）（《烛之武退秦师》） ⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（副词，表加强语气）（《师说》） （11）之 ①当其无，有车之用（结构助词，的） ②故有之以为利（结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性） ③为之于未有（代词，代指事情） （12）于 ①千里之行，始于足下（介词，从） ②民之从事，常于几成而败之（介词，在） ③子禽问于子贡（介词，向）（《论语》） ④蜀道之难，难于上青天（介词，比）（《蜀道难》） ⑤当此之时，平原君不敢自比于人（介词，和，跟）（《史记·魏公子列传》） 三、古今异义 ①跨者不行（古义：行走不稳。今义：不可以，不被允许） ②强行者有志（古义：勤勉而行。今义：用强制的方式进行） ③埏埴以为器（古义：把……作为。今义：认为） ④民之从事（古义：指办事，处理事务。今义：做；投身于某种活动或事业中） ⑤自见者不明（古义：不能明察。今义：不明亮；不清楚；不懂） 4.词类活用 （1）名词用作动词 其未兆易谋（显露迹象） （2）形容词用作动词 ①自见着不明（明察） ②自是者不彰（明辨是非） ③慎终如始（慎重对待） （3）使动用法 ①常于几成而败之（使……失败） （4）意动用法 ①是以圣人欲不欲（以……为欲） ②不贵难得之货（以……为贵） ③学不学（以……为学） ④自是者不彰（认为……正确）   5.文言句式 （1）倒装句 ①为之于未有（介词短语后置句，正常语序为“于未有为之”） ②治之于未乱（介词短语后置句，正常语序为“于未乱治之”） ③合抱之木，生于毫末（介词短语后置句，正常语序为“合抱之木，于毫末生”） ④九层之台，起于累土（介词短语后置句，正常语序为“九层之台，于累土起”） ⑤千里之行，始于足下（介词短语后置句，正常语序为“千里之行，于足下始”） ⑥自胜者强（宾语前置句，正常语序为“胜自者强”） ⑦自知者明（宾语前置句，正常语序为“知自者明”）  三、初读感知 整体把握，划分层次。 第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。 第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然的规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”的思想具体做法。 四、素材运用 01无用之用 老子说“有之以为利，无之以为用”，只有存在“无”的空间，才有“有”的价值，“有”是有限的条件，“无”是无限的可能。庄子也说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。”人们看起来无用的东西，也许是大有作用，只是这些作用并不为常人所透彻了解。正如辽宁号航母造价惊人，那些不理解为何投入巨资的人，不知道航母对于祖国安全和世界和平的价值所在；贵州射电望远镜建造过程极为艰难，那些疑惑为何不把精力投入基础建设的人，不明白探索宇宙奥秘对于人类的重要意义；北大数学教授韦东奕靠着3个馒头1瓶水搞研究，那些嘲笑他把天赋用错地方的人，不明白数学作为自然科学根基的重要 “无用之用”当真无用？答案必然是否定的，追求有用是为了眼前的利益，追求看得见的物质提升，但当我们把时间都用在了追求“有用”上，是否已经背离了我们的初衷，使我们自己只着眼目前，疲于奔命。称不上有思想、有精神需求的人。古今多少文人墨客、才子佳人，饮酒赋诗，做着现在人人眼中的无用之事，但他们将其情感写进诗词，融入笔墨，佳句才思流传至今：我们考试失利，工作不顺时，可以吟出“天生我才必有用，千金散尽还复来”；在孤独迷茫时捧起史铁生的《我与地坛》，跨越时空与他交谈；与爱人分隔，无法相见时，可自语“此情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”以求安慰。若无先辈的无用之事，岂会有今日的情感之共鸣，慰藉我们的心灵？所以，在当今高速的社会，我们也需要慢下来，读一两篇散文，在优美的文字间放松心灵；或拿出落灰的刻刀，在逐渐流畅的线条之中忘却生活中的烦恼；或叫上三五好友，在把酒言欢中释放压抑在心中的情绪。在追求“有用”的路上偶尔停下，以“无用”装饰我们的精神家园。 02自胜者强 胜人不易，自胜更难。老子在《道德经》中说：“胜人者有力，自胜者强。”一剑光寒十四州，战胜对手，固然快意；一声长啸悟道，战胜自己，方可更强。 “天行健，君子以自强不息。”唯有自强，不断战胜自己，才能成为更强者。 自胜者不断蜕变，在烈火中涅槃，超越自我，方可迈向更强境界。楚汉相争，项羽以力胜人，横扫天下，成为令人闻风丧胆的“西楚霸王”。然而，他始终没有突破一个将军的格局，将士生病他能够送医问药，人有大功却舍不得封赏。而刘邦则是在不断“自胜”中走向王者的宝座。他原本贪财好色，但破秦入咸阳后却能做到“财物无所取，妇女无所幸”，树立了更大的志向。正反观之，项羽不断战胜别人，却只能高开低走，自刎乌江；刘邦战胜自己，不断优化自我，出身市井而能“威加海内”。可见，战胜别人只能证明自己孔武有力，战胜自己才能走得更远。自胜者犹如毛毛虫化茧成蝶，雄鹰换喙重生，凤凰浴火涅槃。 03慎终如始 诚然，善始为我们的人生之路铺下一段平坦的垫脚石。然而如老子所言，“民之从事，常于几成而败之”，当你接近成功之时，泥泞终将到来，没有不屈的意志和顽强的精神，只会陷入沼泽不能自拔。譬如方仲永，天资聪慧远超旁人，终因卖弄学识疏于学习而"泯然众人矣";再比如庄宗李存勖灭仇雠得天下时是何等的意气风发，然因宠幸伶人，沉溺温柔乡而国破家亡，泣下沾襟，何其衰也!他们都曾拥有好的开始，然而却不加以珍惜，落败是其必然的下场。因此，善始并不等同于成力，只有戒骄戒躁，沉心静气，厚积薄发，慎终如始，则无败事。 慎终如始是择其事、终一生的信念，需要耐住寂寞的心力、坐住板凳的定力,守住初心的耐力。从屠呦呦青年时便热衷中草药,拼搏一生,以青蒿一握震惊世界；到故宫匠人王津一生与钟表为伴,将历史的回音与江墙绿瓦相应。“从青丝到白发,有人还在灯下。”君不见罗锦磷一家三代致力于希腊文化与中国文化的交流，让古老文明碰出时代火花；君可闻樊锦诗任凭大漠孤烟侵蚀青春,成为“敦煌的女儿”。凡成功之人,未尝不是敬终如始,未尝不是为一事慷慨投入一生。 慎终如始是久久为功的信念,需要“任尔东西南北风”的坚定,需要“我自岿然不动”的毅力。“几成而败之”,很大可能便是缺少面对困难敢于迎战的心态。试看港珠澳大桥设计师林鸣院士,面对深海埋管的世界级难题，不言退却，终创伶仃洋神；叶嘉莹教授面对生命接二连三的打击，初心不改，用诗词温柔了命运的坎坷。败是一时之败，而弃是一世之败。“慎终如始,败则无败事”,是锲而不舍的精神力量之源，是过硬心态，刚硬意志的诠释。 04千里之行始于足下 老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”李斯也有言：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”由此可知，大由小积累而成，不能轻视“小”的作用。聚沙成塔，“小”是“大”的基础。雄伟的万里长城，要从一沙一石开始夯筑；壮观的罗马城，要从一砖一木开始砌起。小是大的基础，大由小构成。“纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。”当无数“小”汇聚在一起，就能聚沙成塔，集腋成裘，形成蔚然壮观的事物。靠着当地人一锤一钎，一点一点的开凿，山西林州的绝壁上才有了被誉为“世界第八大奇迹”的红旗渠！世界上的事情，大都如此，无数看似微不足道“小”汇聚在一起，便有了让人惊叹的“大”。正是明白了“小”的作用，真正的智者，一定会重视细节，做好小事。东汉名臣陈蕃年少时，一心只想干大事。一日，其友薛勤来访，见其所居房间脏乱不堪，便问他为何不洒扫，他应答曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”薛勤当即反问：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃受教改之，后有所成。“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”重视细节，做好小事，才能铸成非凡之功，成就惊天伟业。 【课堂导学】 一、文本探究 1、运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 2.怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？ 3.如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？ 4.《老子》说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 二、拓展延伸 1、《老子》中几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。你怎样看待老子的不争？ 2、但是现代社会，竞争是常态，你又怎么看？ 3、老子告诉我们的为人处世的道理 【课时练习】 一、必备知识基础练 阅读下面的文言文，完成下面小题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 1．下列对于文中有关句子的断句，正确的一项是（ ） 民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事 A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。 2．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．其脆易泮      泮：同“判”，分离  B．当其无，有车之用      当：当做 C．埏埴以为器，当其无     埴：黏土  D．自伐者无功；自矜者不长   伐：夸耀 3．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ） A．《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。 B．《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。 4．把下列句子翻译成现代汉语 （1）其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 （2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 5．《<老子>四章》告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可） 二、能力素养提升练 （一）阅读下面的文言文，完成小题。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 ——《史记·老庄申韩列传》（节选） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．老子修道德其学∕以自隐无名为务∕居周久之∕见周之衰∕乃遂去∕ B．老子修道德∕其学以自隐无名为务∕居周久之∕见周之衰∕乃遂去∕ C．老子修道德∕其学以自隐无名为务∕居周久∕之见周之衰∕乃遂去∕ D．老子修道德∕其学以自隐无名为务∕居周久之∕见周之衰∕乃遂去∕ 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．至“关”，此“关”指玉门关，是古代西去长安、东达洛阳的通衢咽喉，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“子将隐矣”中的“隐”是“隐居”之意。在古代，隐居是一种生活态度，更是生活方式的选择，如陶渊明，就是著名的隐士。 C．“汉孝文帝”，是汉文帝刘恒，谥号孝文帝，庙号太宗。 D．“太傅”，中国古代官职。周代设置，为辅弼天子之任。汉代复置，地位仅次于太师。西汉起称为太子太傅，后亦用作虚衔。 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良谦恭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过常人。 B．老子认为真正生意做得好的商人即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却是十分愚钝。 C．《论语·长沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重视对社会道义的承担，对自身考虑较少的积极入世的思想与本文中老子对孔子的教导是一致的。 D．本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史。 9．翻译文中画线句子。 （1）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 （2）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对社会乱局，儒、道都企图开出一剂救世良方。 老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”在老子看来，所谓仁义、智慧、孝慈、忠臣，现象上坠入“伪”，本质上丧失“真”。他开出的救世良方：返朴，回归至善大朴；归真，摈弃机心巧智；守拙，坚守淳朴本性；不争，遵循自然秩序；以建构“玄德”为终极价值。可见，老子并非否定仁义礼智，而是否定文明异化，强调仁义礼智必须合乎大道，出乎本心。如此则真，否则即伪。真则人心至善，无为而治；伪则世道诡诈，愈治愈乱。老子理论这一深层内涵，有着深刻的价值论意义。在人类的发展历程中，文明是一把双刃剑，既推进历史发展的进程，又在不断异化的过程中逐渐偏离人类文明的初衷。老子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化。 老子的救世良方，虽然深入到人性的底层，却忽略了文明进化的规律。他所描述的是原始生民追求基本生存阶段的人性状态，人类一旦满足了基本生存需求，必然开始关注精神需求。这种进化，既推进了人类文明的发展，也刺激了“富与贵，是人之所欲”“贫与贱，是人之所恶”的欲望膨胀。人类由群居到部落、由部落到国家，群体无限扩张，为了保障权利的平衡，限制膨胀的私欲，调节群体的和谐关系，必然产生与之相适应的强制性秩序，否则“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。这也是不以人们意志为转移的客观规律。由儒家分蘖而生的《荀子》凸显礼制，强调“礼法并施”，凸显儒法合流，直接影响了《韩非子》的产生，从而成为中国古代法制的早期理论依据。 孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。在治政上，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。以法令制度引导百姓，建立统一的量刑标准，使之免于刑罚而耻于作恶，以刑止刑；以道德仁义引导百姓，建立统一的礼义制度，使之耻于无礼而至于仁德，以德弘德，德治与法治互相依存，使百姓畏惧刑罚，追求至善。在修为上，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。孝敬长辈，友爱兄弟，诚信立身，博爱众人，从而践行“仁”。将自己锻造为兼顾家国、道德立身、文质彬彬的君子。唯此，才能建构一个“君君臣臣，父父子子”的政治秩序和谐、家庭伦理和谐的社会。 其实，孔子对伪饰的世风也大为不满，曾愤怒地说：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”这说明两点：第一，“好仁”“恶不仁”必须出自生命的自觉，“真知仁之可好”，否则就是满口仁义而性不至善的伪君子；第二，每人都具有“好仁”“恶不仁”的先天条件，所以难以见到“好仁”“恶不仁”的真正君子，不是不能，而是不为，普遍缺少一种生命的自觉。可见，孔子论“仁”，也强调出乎“本心”，反对伪饰巧智。“巧言令色，鲜矣仁。”真正的仁，并非巧言令色，哗众取宠，而是出乎“本心”，毫无伪饰。 概括地说，老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。 （节选自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”） 10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．老子强调仁义礼智必须合乎大道，出乎本心。大道就是“玄德”，以德治世，则人心至善，无为而治。 B．文明是一把双刃剑，既推进历史发展的进程，又以不断异化来阻碍人类文明的进化。 C．针对人类进化到国家形态的欲望问题，《荀子》发展孔子的理论，提出了“礼法并施”的治世主张。 D．孔子认为社会上难以见到“好仁”“恶不仁”的真正君子，是因为人们普遍缺少一种生命的自觉。不是不能，而是不为。 11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章首段点出了论述对象，但没有提出明确的观点，不属于常规的开宗明义。 B．文章中间段落主要采用引用典籍并加以阐释的方式来论证，可信度高，说服力强。 C．文章末段简明扼要地总结全文的论述，用对照手法从差异中寻关联，点明了中心论点。 D．全文采用“总分总”的论证结构，先引出论题，再纵向展开，最后概括总结。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．老子的救世良方，虽然深入到人性的底层，却忽略了文明进化的规律，因此实用性不及孔子的。 B．孔子的以“仁”治政思想，并不只限于德治，也包含法治。是以刑止刑，以德弘德，德法相依。 C．老子和孔子在社会和个人层面都强调“真”，出乎“本心”；反对伪饰巧智，对伪饰的世风大为不满。 D．老子之“道”与孔子之“仁”虽然考察问题的逻辑起点不同，具体方法不同，但是二者理论上互补，价值观上辩证性关联。 ---答案与解析--- 【课堂导学】 一、文本探究 1、运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 明确  “有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用。           “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 有”和“无”相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致： 音乐中有停顿，绘画中有留白，诗歌中有不着一字尽得风流，园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景。虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。 2.怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？ 明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意为踮起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢？反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢？反而走不远，走不快，也走不久，就其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好每一步，何怕不会到达理想的彼岸？ 3.如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？ 明确 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 “自知者明”，启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。 “自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨……一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。 “知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，永不知足，就容易容易陷入贪婪的罪恶深渊。 试想一下，多少人因贪污腐败，致使自己身陷囹圄？多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳？……所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能获得内心的愉悦宁静 ，才能宾朋满座，才能惠及四方。知足的人多了，文明、和谐的社会风气就浓郁了 。 “强行者有志”：唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。 4.《老子》说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 明确  得出了不同的结论： ①荀子提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 二、拓展延伸 1、《老子》中几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。你怎样看待老子的不争？ ①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别强求。 ②圣人遵从万物的自然本性而不会妄加干预。 2、但是现代社会，竞争是常态，你又怎么看？ ①竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐，促进社会的发展和进步。区别符合“礼、义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。 ②过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己在规范约束下进行有序竞争。 ③“不争之德”助不争而胜。老子所谓的不争，不是真的不争，而是依托“道”而争，即顺应规律去竞争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这是老子以柔克刚的思想体现，也表达了一种人格力量。 3、老子告诉我们的为人处世的道理 ①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ③要想成就大的事业必须从小事做起。 ④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。 ⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 【课时练习】 一、必备知识基础练 1．C 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 “民之从事”中“从”的宾语是“事”，要连在一起，排除BD。 “几成而败之”是说“快要成功时失败”，要连在一起才能表达完整的意思，不能断开，排除AD。 句子大意是：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 故选C。 2．B     【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.句意：在车毂中间是空的，就是说只有有了它中间空的地方的时候，才成就了车子的作用。“当”应该是在(某处)，而B选项写的是当做。解释错误。 故选B。 3．C     【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 C.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错误，根据原文“胜人者有力，自胜者强”，意思是“能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强”，可见战胜自己更重要，应该是“‘自胜’比‘胜人’更加难得”，选项表述错误。 故选C。 4．（1）从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 （2）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 第一句的得分点为：“赘形”，赘余的肉瘤；“恶”，厌恶；“不处”，不居于这样的境地。 第二句的得分点为：“知”，认识；“胜”，战胜；“强行”，勤勉而行。 5．①辩证地看待事物。②人贵自知。③成功需要慎始慎终。 【解析】本题考查学生对文章内容进行探究的能力。 ①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。 ②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功,自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智,自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。 ③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。 二、能力素养提升练 6．B 【解析】本题考查文言文断句的能力。 句子的含义是：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。回答此题，主要根据句意和代词、虚词标志断句。“其”代老子，“其学”做句子的主语，应在“其”前断开，排除A项。第一个“之”是词缀，音节助词，无实在意义。应在第一个“之”后断开，排除C项。第二个“之”用于主谓之间，取消句子独立性，在第二个“之”后不能断开，排除D项。断完后根据句子的含意、文章的内容再核对一遍。 故选B。 7．A     【解析】本题考查文化常识的理解与识记能力。 A项，“指玉门关”错，此关指“函谷关”。 故选A。 8．C     【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。 C项，“是一致的”错，老子认为君子遇到时机就出来做官，赶不上时机就隐居起来，老子这个说法与《论语·长沮、桀溺耦而耕》篇中孔子勇于担当、积极入世的观点是截然相反的。 故选C。 9．（1）当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。 （2）社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。 【解析】本题考查理解并翻译文中的句子的能力。 （1）合，合并；霸王者，称霸称王的人。 （2）学，学习、信奉；绌，贬斥。 参考译文： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 11．D 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“以德治世，则人心至善，无为而治”不合文意，根据原文第2段“强调仁义礼智必须合乎大道，出乎本心。如此则真，否则即伪。真则人心至善，无为而治”可知后句应为“大道为真，人心至善，不治而治。” B.曲解文意，“以不断异化来阻碍”与原文第2段“又在不断异化的过程中逐渐偏离人类文明的初衷”意思不符。 C.内容理解不当，根据原文第3段“为了保障权利的平衡，限制膨胀的私欲，调节群体的和谐关系，必然产生与之相适应的强制性秩序，否则‘礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足’”可知选项中“针对人类进化到国家形态的欲望问题”表述不全面；选项中“提出了‘礼法并施’的治世主张”理解错误，根据原文第3段“由儒家分蘖而生的《荀子》凸显礼制，强调‘礼法并施’，凸显儒法合流，直接影响了《韩非子》的产生，从而成为中国古代法制的早期理论依据”，可知“提出”一词应该为“强调”。 故选D。 12．D     【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“再纵向展开”分析错误，中间2、3段与4、5段应为横向比对老子、荀子与孔子的主张，是并列关系。 故选D。 13．A 【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 A.主观臆断，依据不足。根据原文第2段“在人类的发展历程中，文明是一把双刃剑，既推进历史发展的进程，又在不断异化的过程中逐渐偏离人类文明的初衷。老子正是在预设的仁义礼智产生的因果关系中，揭示了人类文明的异化”可知老子并未忽略文明进化的规律，选项“却忽略了文明进化的规律”说法错误；“因此实用性不及孔子的”于文无据。 故选A。 1 学科网（北京）股份有限公司 $