第5.1课《 论语 》十二章-2025-2026学年高二语文同步备课精选课件（统编版选择性必修上册）

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，以“为学、修身、仁德”为核心维度，通过正音导入、表格重组章句，构建“文言基础-思想梳理-实践应用”的学习支架，帮助学生系统把握儒家为学、修身与仁德的内在关联。 特色在于融合文言基础与思想深度，通过“字词注释-章句重组-研读探究”三步教学法，结合“文质彬彬”等实例分析，培养学生语言运用与思维能力。表格归纳说理方法、联系生活解读“仁”的实践，助力文化自信培育，既方便教师系统教学，又促进学生学以致用。

部编版高中语文选择性必修上册-第二单元 《论语》十二章 语言建构 与运用 审美鉴赏 与创造 文化传承 与理解 理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 感受儒家关于“仁”的定义，学会在生活和学习中运用其中的道理。 把握儒家为学、修身、仁德三者之间的关系，理解“君子”的品格。 课程目标 作者简介 孔子 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 作品简介 《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。 语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在内容上的必然联系的散文体式。 《论语》名称的来由——班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 整体感知 正音： 自省 xĭng 如乐何 yuè 文质彬彬 bīn 譬pì如 未成一篑 kuì 八佾 yì 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 修身 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 修身 仁德 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 学习的价值、方法与态度 修身 仁德 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 学习的价值、方法与态度 第一章、第三章、 第五章、第八章、 第十二章 修身 仁德 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 学习的价值、方法与态度 第一章、第三章、 第五章、第八章、 第十二章 学习的目的、动力、方法 修身 仁德 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 学习的价值、方法与态度 第一章、第三章、 第五章、第八章、 第十二章 学习的目的、动力、方法 修身 君子人格的内在修养与品格塑造 仁德 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 学习的价值、方法与态度 第一章、第三章、 第五章、第八章、 第十二章 学习的目的、动力、方法 修身 君子人格的内在修养与品格塑造 第四章、第六章、第七章、第九章 仁德 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 学习的价值、方法与态度 第一章、第三章、 第五章、第八章、 第十二章 学习的目的、动力、方法 修身 君子人格的内在修养与品格塑造 第四章、第六章、第七章、第九章 义利观、文质统一、智仁勇 仁德 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 学习的价值、方法与态度 第一章、第三章、 第五章、第八章、 第十二章 学习的目的、动力、方法 修身 君子人格的内在修养与品格塑造 第四章、第六章、第七章、第九章 义利观、文质统一、智仁勇 仁德 “仁”的内涵与实践途径 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 学习的价值、方法与态度 第一章、第三章、 第五章、第八章、 第十二章 学习的目的、动力、方法 修身 君子人格的内在修养与品格塑造 第四章、第六章、第七章、第九章 义利观、文质统一、智仁勇 仁德 “仁”的内涵与实践途径 第二章、第十章、第十一章 结合学习提示和课下注释，根据理解对文章句子进行重组和梳理 重组维度 核心思想 对应章句 学习关注点 为学 学习的价值、方法与态度 第一章、第三章、 第五章、第八章、 第十二章 学习的目的、动力、方法 修身 君子人格的内在修养与品格塑造 第四章、第六章、第七章、第九章 义利观、文质统一、智仁勇 仁德 “仁”的内涵与实践途径 第二章、第十章、第十一章 仁与礼乐的关系，克己复礼，恕道 第一站：为学之道 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而） 敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：到。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：匡正。 已：同“矣”，句尾语气词 表陈述，相当于“了”。 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 研读文本 从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？ 这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。 研读文本 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁） 闻道：得知仁道 孔子说：“早晨得知仁道，即使当晚死去，也没有遗憾。” 第一站：为学之道 研读文本 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 “朝闻道，夕死可矣”不是鼓励我们为求知而不顾生命，而是启示我们： 找到值得坚守的价值观和理想的重要性 精神满足有时比物质长寿更有意义 人生的价值不在于活了多久，而在于为何而活、如何活 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁） 贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 第一站：为学之道 研读文本 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 这句话反映出孔子的什么思想？ 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕） 为：堆积。 未成一篑（kuì):只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。 平地：填平洼地。平：形作动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持。 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 第一站：为学之道 研读文本 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 研读文本 小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。 夫：那。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩（ěr）：近。 事：侍奉。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 研读文本 孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主，而且能多认识鸟兽草木的名称。” 研读文本 《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。 诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。 研读文本 诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 研读文本 诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》有形成并增强向心力的作用。 《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。 研读文本 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满…… 研读文本 “事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁） 喻：知晓、明白 孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。” 第二站：修身之道 研读文本 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也） 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 第二站：修身之道 研读文本 如何理解文和质？我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ ​​质 = 内在的根本​​ ​​对人而言：​​ 善良的心地、真诚的情感、丰富的学识、过硬的能力。 ​​对物而言：​​ 食材本身的味道、木料的坚固质地、文章的核心观点。 ​​关键词：​​ 内容、本质、真诚、朴实。 文 = 外在的表现​​ ​​对人而言：​​ 礼貌的言行、得体的衣着、恰当的表达方式、优雅的礼仪。 ​​对物而言：​​ 菜肴精美的摆盘、家具精美的雕花、文章优美的修辞和结构。 ​​关键词：​​ 形式、文采、礼仪、修饰。 “质胜文则野”——只有内在，缺乏修饰​​ ​​含义：​​ 如果内在的质朴超过后天的文饰，就会显得粗野、简陋。 一篇文章：​​ 你的作文观点深刻、论据扎实（​​质​​很好），但全文不分段，字迹潦草，还有不少错别字和语病。老师会觉得文章很“​​野​​”， 内容虽好，但形式太粗糙，影响阅读体验。 “文胜质则史”——只有修饰，缺乏内在​​ ​​含义：​​ 如果外表的文饰超过内在的质朴，就会显得虚浮、刻板、不真诚。 一篇文章：​​ 一篇文章辞藻极度华丽，排比句一个接一个（​​文​​很美），但通篇读下来，不知道他想表达什么核心思想，内容空洞无物。 这是“​​史​​”——堆砌辞藻、无病呻吟、像一份浮夸的产品说明书。 “文质彬彬，然后君子”——完美的和谐​​ ​​含义：​​ 文采和质朴配合得当，均衡发展，这才是君子的修养。 一篇文章：​​ ​​鲁迅、朱自清等大家的散文​​。既有深刻的思想、真挚的情感（​​质​​佳），又有精炼准确、生动优美的语言和清晰的结构（​​文​​美），真正做到了思想性与艺术性的高度结合。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 研读文本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯） 弘：广、大，这里指志向远大。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 第二站：修身之道 研读文本 在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。 研读文本 你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？ 曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。 尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕） 研读文本 知：同“智” 孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。 第二站：修身之道 研读文本 孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 这句话体现了孔子怎样的思想主张？ 研读文本 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。 不“忧成败”我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗?所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢? 我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢?因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得?既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。 我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢?总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾） 研读文本 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为“怎样…呢？” 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 第三站：仁德之道 研读文本 孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” 八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，及六十四个人。诸侯六佾，四十八人。大夫四佾，三十二人，季氏应该用四佾。 研读文本 靠什么拿下“礼”与“乐”？ “仁” 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系 礼（制度与文明） 仁（仁爱之心） 乐（艺术，庆典） 植入ios、鸿蒙、安卓系统 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。 研读文本 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》) 子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》) 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊） 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。 一日：一旦。 归：称赞，称许。 由：依靠。 目：细则，条目。 事：实践，从事。 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 第三站：仁德之道 研读文本 ①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。 ②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。 ③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。 根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？ 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公） 一言：一个字。 行：实践。 其：大概。 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 第三站：仁德之道 研读文本 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》 译文：孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。” 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫灵公篇》) 译文：孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。” 研读文本 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 研读文本 章节 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 道理论证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 道理论证 第三章 执着追求“道(真理)” （追求真理） 道理论证 第四章 君子重义轻利（重义轻利） 对比论证 第五章 虚心学习（自我反省） 对比论证 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 对比、道理 第七章 以仁为己任，意志坚强（勇于担当） 道理论证 第八章 不半途而废,持之以恒（锲而不舍） 比喻论证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 举例论证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 道理论证 第11章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 道理论证 第12章 《诗》的社会功用（养德增智） 举例论证 本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？ 思考探究 孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？(至少写出两点) ①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。 ②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $