01 现代文阅读I（2025年9月高三月考）02-备战2026年高考语文各地模考好题分类汇编练（全国ⅠⅡ卷区）

2026届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读I汇编（二） 2025新高考I卷信息类文本新题型开学考精选 01（25-26高三上·江西·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 依于仁，游于艺。——孔子 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话概括地说出了孔子的文化理想、社会政策和教育程序。王弼解释得好：“言有为政之次序也：夫喜惧哀乐，民之自然，感应而动，则发乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风。既见其风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故必感以声乐，以和其神也。”中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基的。《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教……春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人从天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这最能表现出中国人“观我生”“观其生”的风度和境界。这种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。但这境界，这“形而上①的道”，也同时要能贯彻到形而下②的器。器是人类生活的日用工具。人类能仰观俯察，构成宇宙观，会通形象物理，才能创作器皿，以为人生之用。器是离不开人生的，而人也成了离不开器皿工具的生物。而人类社会生活的高峰，礼和乐的生活，乃寄托和表现于礼器乐器。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。礼好像画上的线文，钩出事物的形象轮廓，使万象昭然有序。孔子曰“绘事后素”（意为“先粉地为质，后施五彩”）。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活中最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧、石磬等，升华到圭璧等礼器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家、书家、雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器、铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表现出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 《诗纬》里说： 诗者，天地之心。 《乐记》里说： 大乐与天地同和。 《孟子》曰： 君子……上下与天地同流。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。礼器里的三代彝鼎，是中国古典文学与艺术的观摩对象。铜器的端庄流丽，是中国建筑风格、汉赋唐律、四六文体，以至于八股文的理想型范。它们都倾向于对称、比例、整齐、谐和之美。 然而，玉质坚贞而温润，玉的色泽的空灵幻美，却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现。它的影响，显示于中国伟大的文人画里。文人画的最高境界，是玉的境界。倪云林的画可为代表。不但古之君子比德于玉，中国的画、瓷器、书法、诗、七弦琴，都以精光内敛、温润如玉的美为意象。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。刘向《说苑》里有这么一段记载： 孔子至齐郭门之外，遇一婴儿……其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之，韶乐将作！” 他在一个婴儿的灵魂里，听到他素所倾慕的《韶》乐将作。（子在齐闻韶，三月不知肉味。）《说苑》上这段记载，虽未必可靠，却是极有意义。可以想见孔子酷爱音乐的事迹已经谣传成为神话了。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。由剧烈的内心矛盾才能掘发出的人性深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华著《美学的散步》） ［注］①形而上：文中指无形的东西。②形而下：文中指有形的东西。 1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，这表明孔子的教育理念遵循从情感陶冶到行为规范，最终达成精神升华的递进过程。 B．王弼把孔子的三句话诠释为为政次序，并引入“喜怒哀乐”自然之情作为诗、礼、乐之基，阐发民情在政治建构中的重要功用。 C．孔子提出礼之本在仁、在于音乐的思想，将音乐精神视为理想人格的灵魂，后世把孔子酷爱音乐的事迹谣传为神话。 D．中国文人艺术以“玉”为最高审美标准，因其坚贞温润的特性，恰好契合儒家对理想人格“外圆内方”的道德要求。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代教育以诗、书、礼、乐为根基，艺术文学是主要工具，诗与乐能直接打动人心、陶冶性灵人格。 B．“绘事后素”的典故说明，礼如同素底勾勒轮廓，使社会秩序显明；乐则如色彩渲染，赋予群体内在和谐。 C．中国建筑的对称美与汉赋的铺陈美，均以青铜器的“端庄流丽”为范本，表明艺术形式受礼器形制的严格制约。 D．孔子在婴儿身上感知《韶》乐，印证了音乐能直接触达性灵，这一传说强化了儒家以艺术净化人心的教化观。 3．文中画横线的句子反映了中国人的什么思想？请简要回答。 4．本文多处引用古代典籍（如《礼记》《乐记》），请简要分析其作用。 5．作者认为中国艺术“一切境界根基于宇宙的生命节奏”，而西洋艺术长于表现悲剧精神。请结合文本，分析此差异的根源和说明文本对此差异的评价。 02（25-26高三上·江苏南京·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 鲁迅的小说创作始于1913年，止于1935年，时断时续前后不过22年，全部所得只有《怀旧》和《呐喊》《彷徨》《故事新编》三集，共33个短篇。莫言的小说创作从1981年起步，迄今32年，累计有长篇11部、中短篇110余篇。从创作的时代背景和数量上看，二者区别殊异，关联甚小。但就作品题材、情境的设定和叙事方式的运用来讲，它们却显示出同以乡土社会为重和以忆旧追述为主的特色。 这种把选材的重心和叙事的焦点，都对准叙述者过往熟悉的某一乡野村镇里的生活场景和世态人情，把叙述者执行叙述的声音、角度和认知基准，则尽可能靠近预期读者的创作手法，按照鲁迅1935年在《<中国新文学大系>小说二集序》里的概括，就是所谓“乡土文学”。鲁迅原称的“乡土”,本是指作者现居地远方(空间和时间)的故乡。因而“乡土文学”一说，在鲁迅那里，也主要是指那种被动或主动地离弃了故乡、侨寓在异地，借着刻画和咏叹远去的故乡人事来寄托乡愁的作品。 鲁迅一代的作者笔下的故乡和鲁迅所界定的“乡土文学”,随着中国文学思潮与中国社会思潮的汇流、推进，到1930—1940年代之际，范畴逐渐扩大、内涵逐渐深化、意味逐渐抽象，终于转移、融合进传统与现代、民族与世界、大众与精英、民间与官方、农村与城市等二元对立的观念轴心，演变成了与传统、民族、大众、民间、农村等一系列表征整个中国社会的价值本位的观念直接对应的一种文学意象和文学风格的符号。 随之而后，长达三十多年“政治先行、文学后进”的文艺运动，使得这一与具体的文学创作实践密切相关的社会观念生成和丰富的历史细节，一度湮没不彰。原本在作家的创造意念和文学文本的世界里可以斑斓多姿的乡土人情和乡土故事，与社会学甚至政治经济学意义上的传统文化、民族精神、农村面貌、农民阶级等观念形态，日益深入地熔铸、板结在了一起。相应地，“乡土文学”原有的那种批判现实和针砭人性的幽暗气质——鲁迅曾经细致论析过的那种因作者个性、阅历和写作才具的不同而形成色泽各异，但基调相仿的“乡愁”——也被彻底消除，取而代之的是以克服作者主观介入为前提的透明写实的情节处理和机械两分的人物塑造。 直至1980年代，随着包括莫言在内的寻根一代作家的崛起，才重新激活了“乡土文学”,并将其还原为一种创作手法。 与其他许多同辈作家在寻根落潮之后纷纷离开“乡土”、关怀当下不同，莫言的小说创作重心至今保持在他的成名作所确立的那个特色鲜明的“乡土”叙事场域之内。这不仅突出地体现于他的11部长篇作品，同时也体现于他相当部分的中短篇小说。关于这一点，类似鲁迅小说中的“乡土”始终或明或暗地维系于以未庄、鲁镇、S城为符号，以绍兴为原型的地理人文场景，莫言的小说也显现出执着、持久地将自己真实的故乡山东高密大栏乡文学化和意象化的取向，其结果就是“胶东高密东北乡”这一亦真亦幻的场景在莫言小说世界里跨文本、跨时代的稳定存在。 此外，也正如鲁迅小说的叙事建构，赋予未庄、鲁镇、S城这些文学场景作为凝滞不变的“老中国儿女”思想和生活情态的地标隐喻的意味，莫言小说的叙事建构，也在不断丰富和加强“胶东高密东北乡”作为社会和历史的地标隐喻的意味。恰在此，莫言小说展现出了与鲁迅小说同中见异的特质：它的叙述者和鲁迅小说一样都间离于它所叙述的乡土故事，但鲁迅小说这种间离更多、更明显地依托了承五四思想启蒙运动而来的知识分子立场，理性为主、感性为辅；而莫言小说却正好相反，它的叙述间离主要是支撑在感性基础上，其中也抉带着知识理性的因素，但并不以此为重。莫言小说世界的景观因此在趋于芜杂、斑斓和幽暗的方向上显得更为奔放、狂野。 从精神谱系上究其成因，这当然仍可归结为从文学寻根一代而来的一种思想和审美习惯。但在别的许多作家那里中断了的习惯，莫言却在其创作中进行了独异、新颖的拓展，其脉络已远超出文学或社会潮流总体进程的涵盖范围。对于这种发展，或许从乡土是依从还是成就现代、是依从还是成就都市、是依从还是成就世界等社会历史的实际问题层面去探察，才会获得较为合理、贴切的认识和理解。如果非要用一个名词来加以概括，鲁迅小说和莫言小说这种既相关又相异的关系或可称作中国新文学史上的“中层叙事”在不同时代区间和文化层次上的不同呈现。 (节选自李林荣《从鲁迅到莫言：新文学传统中的乡土叙事》) 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．鲁迅的小说在创作时长、作品数量方面皆不及莫言的小说，但二人的小说创作在题材、情境设定以及叙事方式方面却显示出相同的特点。 B．类似于鲁迅小说中文学场景的设定，莫言小说聚焦于胶东高密东北乡，并且这一文学场景稳定地存在于其不同时期、不同文本的作品中。 C．鲁迅小说和莫言小说虽然所处时代和文化层次不同，却有一定的相似性，二者都可以归入鲁迅所界定的“乡土文学”的范畴。 D．鲁迅的小说创作处于辛亥革命之后，与当时的社会背景关联紧密，而莫言的小说创作大多处于文学思潮的鼎盛时期。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．鲁迅小说和莫言小说的叙述者都间离于它所叙述的乡土故事，但叙述者在叙事间离的理性和感性的侧重上则有所不同。 B．乡土文学创作中的社会观念生成和丰富的历史细节在鲁迅一代的作者之后曾有一段湮没不彰的时期，直到莫言在内的寻根作家的崛起，才使得乡土文学重新焕发生机。 C．乡土文学在1940年之后的三十多年里受到社会学甚至政治经济学的限制，因此原本可以斑斓多姿的创作内容被作者主观介入的透明写实的情节处理和机械两分的人物塑造所取代。 D．乡土文学的概念、范畴不是一成不变的，它会随着社会时代的发展而变化，但是不论如何变化，都以乡土社会为叙事焦点。 8．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．其他作家完成寻根任务后便离开家乡，而莫言常住在他的故乡山东高密大栏乡写作，这是他对自己“乡土”叙事场域的坚守。 B．鲁迅的《故乡》《祝福》等作品，用生动的现实主义笔触描绘了农民的悲惨处境，是对乡土生活情态的揭示。 C．在鲁迅的乡土小说世界里，乡土环境不是寄予某种人生理想的世外桃源，而是诸如鲁镇一般思想凝 滞不前的所在。 D．莫言乡土小说的“回归”趋势，与鲁迅小说在对“乡土”的离弃方面有着细微的区别，但是都对乡土文学发展做了一定的贡献。 9．下列对乡土文学代表作品的解说，与其他三项不相同的一项是（   ） A．《荷花淀》叙述了抗日战争时期发生在河北省中部白洋淀(荷花淀)的一场没有硝烟弥漫的伏击战。 B．《边城》中写湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黄蘸酒在额头画王字，午饭后还会赶去看划船比赛。 C．《哦，香雪》开篇没有一句话正面描写城市，仅以一列象征城市的火车为读者拉开了故事的序幕。 D．《小二黑结婚》描写了在解放区新的历史条件下，一对青年男女冲破封建传统争取婚姻自主的故事。 10．请结合本文内容，简要分析鲁迅小说《阿Q正传》中乡土文学的叙事特点。 03（25-26高三上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 屋顶是中国古典建筑的造型因素之一。至迟在商周时期，中国已经普遍采用坡屋顶形式，周以前多为草葺而成，所谓“茅茨土阶”“四阿重屋”。在商代遗留下来的甲骨文中，可以发现不少与建筑有关的文字大多采用了象征屋顶的宝盖头。在立面设计中，屋顶占整个建筑的比例相当大，以至人们习惯上称中国建筑为大屋顶。《周礼·考工记》中记载“葺屋三分，瓦屋四分”，意思是葺草的屋顶高度为建筑进深的三分之一，铺瓦的屋顶高度应为建筑进深的四分之一。说明人们经过长期的经验积累，在设计中已经摸索出了屋顶与建筑整体比例的关系。 屋顶曲线是中国传统屋顶的特质，也是造型设计的核心。唐宋时期建筑屋顶已经普遍采用曲线造型，即屋面沿进深方向的剖切线是一个凹曲线，古称反宇。唐宋时期确定屋顶曲线的方法被称作“举折”，“举”是指由檐檩至脊檩的总高度，“折”是指用折线确定由檐檩至脊檩间的各檩高度的方法。不同的举高选择使屋顶产生不同的比例和风格。明清时期改变了宋代制定屋顶坡度的举折制度，采用新的称为举架的计算方法，使屋顶的造型发生了较大的变化。其具体做法是从下至上依照下缓上峻的原则，以两檩之间的垂直距离与水平距离之比为量度，制定出五举、六举、六五举、七举……直至九五举各种坡度级次，以此适应不同体量、不同跨度和不同等级的建筑需要。 至迟在辽宋时期，在庑殿式建筑中产生了一种称为“推山”的做法。庑殿建筑，又称四阿殿、四注殿或五脊殿，是中国古代建筑中等级最高的一种形式，多用于宫殿、庙宇等重要建筑。其屋面仅有四坡，正脊两端各有两条垂脊，形成五条脊线，故而得名。推山法则，是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法。将庑殿顶建筑的两山屋面向外推移，具体做法是把四条垂脊从正面向山面①一步步推出，使正脊加长，两山屋面变陡。推山以后，四条垂脊由原本的45度斜直线，变为一条向外侧弯曲柔和的曲线。在空间上，这条斜脊实际上是条双曲线，人们从任何方向包括四十五度方向看过去，它都是一条曲线，使庑殿屋顶的造型趋于完美。 房面除在进深方向呈一凹曲面外，沿面阔方向也有相应的凹曲，称为屋面的生起。其做法是在各檩尽端加设生头木，从而做成内低外高的弧线。比较辽代奉国寺大殿与唐代佛光寺大殿，由于前者生头木比后者要长得多，因而形成的曲面更为柔和。屋面生起的另一种做法是调整各檩下短柱的高度，使各檩本身自然形成内低外高的弧线，实例如隆兴寺摩尼殿。由于屋面有生起、屋顶的正脊也随之形成中低边高的曲线，这一现象在明清南方建筑中表现得还很突出。与此同时，屋角的起翘至唐宋已普遍成为一种强化造型的手段。屋角起翘指建筑物四个转角处的屋檐被特意抬高并向外舒展。需要说明的是，屋角起翘的显著变化与结构的演化有着一种内在联系，在结构与构造的变化过程中，由于受力的需要，转角四十五度的椽子逐渐发展为角梁，从而造成角梁上皮与椽子上皮的高度增大，但为满足构造上铺设望板的需要，又须将角梁与椽子的上皮取齐，如此遂为屋角起翘提供了内在的结构依据。到了五代以后，由于斗拱尺度明显缩小，外跳距离随之缩短，椽子与角梁的作用因而加大，特别是角梁的断面加大，遂使建筑屋角起翘的强化成为可能。明清时期的南方建筑加大了翼角起翘的幅度，以至成为地域风格的一种重要特征。 不难看出，中国古典建筑的屋顶独具风韵，它那弯曲的屋面，向外探伸和向上起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧。据说，这种屋顶由于在靠近屋脊处高耸陡峻，靠近屋檐处比较平缓，可以把落在屋面上的雨水急速地抛到远处，从而保护木柱不受雨淋而糟朽，同时又可以因“反宇向阳”而减少屋檐对室内采光的遮挡。除了屋面是凹曲面外，中国古典建筑的屋檐、屋角和很多建筑的正脊也都是弯曲的，它们彼此相形相映，有机地构成中国古典建筑的屋顶造型。倘若建筑家对古典建筑的屋顶特征烂熟于胸，应能设计出美观的屋顶。 需要补充的是，建筑屋顶的瓦面铺装也是设计上不可忽视的环节：在做法上有纯用板瓦和筒、板瓦合用两种，后者的规格高于前者；按质料分有布瓦（青瓦）和琉璃瓦两种，琉璃瓦多用于宫殿、坛庙、陵寝等皇家建筑。至迟自唐代，中国建筑已大量使用琉璃瓦，有黄、绿、蓝等色。敦煌莫高窟初唐壁画显示，建筑物屋顶覆以青瓦，而屋脊、鸱尾都用绿色的琉璃瓦，屋顶轮廓鲜明。这种做法称为“剪边”，与暖色的木构殿身及浅色的石构基台相配。宋至明清，建筑的屋面开始大规模使用琉璃瓦，使建筑的外观变得光彩华丽。除色彩之外，在屋顶的正脊、垂脊上大量使用龙、凤、鱼、走兽等装饰构件，民间及地方乡土建筑中还大量使用花卉植物、人物故事等题材。房屋翼角戗脊的端部是视觉的焦点，安置以形象各异的仙人走兽既可给平滑的曲线作结，又丰富了各脊的轮廓线，强调了动势，同时也增加了整个屋顶的装饰效果，提高了屋顶的艺术表现力，体现了建筑构造系统的完备和审美思想的成熟。 （摘编自刘托《中国建筑艺术学》，有改动） 【注】①山面：指的是坡屋顶建筑中，位于屋顶两侧、垂直于屋脊（屋顶最高处的水平线）的墙面。它因形似“山”的轮廓而得名。 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲骨文中与建筑相关的文字大多采用象征屋顶的宝盖头，这一特征表明坡屋顶在商周时期已成为中国建筑的基本形制。 B．唐宋时期的“举折”与明清时期的“举架”之法虽然计算方法有所不同，但都服务于屋顶曲线的造型需要，展现技术传承。 C．古代建筑的屋角起翘的设计初衷是为了追求优美的视觉效果，这种独特的造型手法极大地增强了建筑物的视觉表现力。 D．文章首先追溯早期建筑屋顶的造型特点，接着详析屋顶曲线的造型特征及技法，最后补充瓦面铺装及装饰构件的设计特色。 12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文中列举“五举”“七举”等坡度级次，意在说明举架法对屋顶比例的精确控制。 B．推山法则是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法，有助于优化其屋顶造型。 C．末段补充瓦面铺装等内容，体现介绍事物时由核心特征到局部细节的合理顺序。 D．“剪边”做法组合使用青瓦与琉璃瓦，是明清时期为追求建筑华丽效果的首创。 13．根据材料第三段的内容，下列选项中的图形正确的一项是（   ） A． B． C． D． 14．科普作品文体特征可以简单地表述成：科普=科学+普及，请结合文本简要分析这篇科普文的科学性和普及性。 15．与本文类似，梁思成《中国建筑的特征》也介绍了古建筑屋顶的特征，二者的情感态度有什么不同?产生不同的原因是什么? 04（25-26高三上·广东肇庆·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 人类对光的探索贯穿了整个文明史。从燧人氏钻木取火，到墨子提出“光沿直线传播”的朴素理论，再到牛顿用棱镜分解白光揭示光谱的奥秘，光始终是科学与技术演进的见证者。进入21世纪，这场跨越千年的对话迎来了全新维度——光经济。这一概念不再局限于光学仪器的制造，而是以光子为核心，深度融合能源、信息、生物、量子等前沿领域，成为重塑全球产业格局的关键力量。 光经济的崛起，本质上是三次光学革命的积累与质变。17世纪到19世纪期间，人类建立折射定律与衍射理论，首次系统掌控光的传播规律；20世纪中叶，激光与光纤的发明，催生了信息社会的底层架构；而当下，光子与纳米技术、量子计算、人工智能的交叉融合，正推动光经济进入“3.0时代”。在这一阶段，光子既是能量的载体，也是信息的媒介，更是生命的探针。从激光核聚变点燃“人造太阳”，到光子芯片突破算力极限，从超分辨显微解析分子运动，到光钟重新定义时空基准，光经济正在突破物理与想象的边界。 在能源领域，光子正在改写人类获取与利用能量的规则。2022年12月，美国劳伦斯利弗莫尔国家实验室的“国家点火装置”（NIF）通过192束高能激光轰击氘氚靶丸，首次实现核聚变净能量增益（Q值达1.5）。这一突破标志着“人造太阳”从科幻迈向现实，为商业核聚变发电铺平道路。另一项颠覆性技术是辐射制冷，利用多级孔、多层膜或者超表面结构，实现太阳光高反射，同时将地表热量以8~13微米红外波段辐射至太空。夏季可使建筑表面温度降低15℃。若全球10%的建筑采用该技术，每年可减少二氧化碳排放12亿吨以上。 信息传输是光经济的传统优势领域，但其边界仍在不断扩展。我国FAST射电望远镜利用4450块主动反射面板实时调整形状，观测灵敏度比德国波恩100米望远镜提高约10倍，比美国阿雷西博300米射电望远镜提高约2.25倍。FAST迄今已发现超过1000颗脉冲星，其中包括大量毫秒脉冲星和脉冲星双星，对于理解脉冲星的形成和演化具有重要意义。而在微观尺度，硅光技术将光子与电子集成于同一芯片，使数据中心的数据传输速率提升百倍，能耗降低90%。英特尔推出的1.6Tbps硅光引擎，可在1秒内传输2部4K电影，为ChatGPT等大模型训练提供底层支撑。 光子的生物医学应用，让人类得以窥见生命的本质。光遗传学通过向神经元植入光敏蛋白，用蓝光精准控制脑区活动，来改善帕金森病小鼠的运动障碍。在临床诊断中，光学相干断层扫描（OCT）可生成视网膜的微米级三维影像，精度媲美组织切片，全球每年有超过3000万例眼科疾病依赖该技术确诊。此外，我国患有心血管病的人数约3.3亿，造成的死亡率占居民疾病死亡的40%以上，OCT、荧光成像、光声成像等技术有望在心血管疾病的检查和治疗中发挥不可或缺的作用。 光子还可带来精密制造领域的变革。通过激发光子和电子的强耦合体，可将光子在材料中的等效波长缩短十倍以上。超隐形切割技术利用激光——物质相互作用过程中的非线性反馈，可在透明材料中实现横向精度10纳米、深宽比超15000的纳米深加工。激光增材制造技术可将传统焊接工艺制造的数十个部件整合为单一整体结构，耐温性能达1300℃（超过航空发动机工作极限），在极端振动条件下的疲劳寿命比传统部件延长300%。 量子科技与光子更是天生盟友。例如，激光冷却技术将铷原子温度降至1微开尔文（接近绝对零度），使原子钟的精度提升至百亿年误差不超过1秒，为北斗卫星导航系统提供时间基准。2023年，美国哈佛大学团队在基于光镊阵列的中性原子阵列量子计算平台上，用量子纠错码编码了48个逻辑比特，迈出了容错量子计算的关键一步。 人工智能的算力需求催生了光子计算革命。传统电子芯片受限于发热与带宽，而光子芯片通过波导与谐振腔实现光信号处理，能效比提升千倍。美国Lightmatter公司研发的Envise光子处理器，在1平方厘米芯片上集成2000万个光学元件，专为神经网络优化设计，其矩阵乘法速度较英伟达A100GPU提升1.5到10倍。未来，光子—电子异构计算架构或将成为通用人工智能的基本形态——光子负责大规模并行计算，电子专精逻辑控制，两者协同突破“冯·诺依曼瓶颈①。” 中国的光经济版图，沿着长江经济带和东部沿海展开了一幅特色鲜明的产业画卷。但在“一大一小”两个极端领域——空间引力波探测需实现300万公里距离以上皮米级位移测量，极紫外光刻却要求在米级大小的镜面上实现20皮米级表面精度（原子级平整度），我国仍处于追赶阶段。例如，“太极计划”的激光干涉测距精度需达到1皮米，相当于在地球与月球之间测量出一根头发丝的直径变化，其核心弱光锁相技术已通过“天琴一号”卫星验证，但工程化应用仍需十年左右。此外，高端光学玻璃市场被美国康宁、德国肖特、日本HOYA等垄断，我国许多特殊玻璃仍需进口。 破解困局需多维度发力。国家可将光经济纳入战略性新兴产业目录，设立千亿级光子产业基金，专项支持激光、精密光学和光电装备、光子芯片等“硬科技。”在成都、武汉、合肥等地建设光经济创新特区，试点研发费用加计扣除、数据跨境流动等政策。技术上，可借鉴国外一些先进模式，整合东部沿海—长江经济带—西部战略腹地的创新资源要素，打造自主可控的技术生态。国际合作亦不可或缺，可通过共建光技术交易平台、推动光子新产业的标准互认，形成光经济“战略腹地”“前沿高地”“技术高原”等形态的有机结合。 （摘编自罗先刚《光经济：智能时代的“心脏”》） 【注】①冯·诺依曼瓶颈：指在冯·诺依曼架构中，CPU与存储器之间的数据传输速率限制整体计算性能的现象。 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．无论是燧人取火的神话，还是牛顿分解白光的实验，抑或是现代医学中对荧光成像、光声成像等技术的研究，都体现了人类对光的探索。 B．辐射制冷技术既能实现太阳光高反射，又能将一部分地表热量辐射到太空，大力推广该技术，将有利于我们应对全球气候变暖问题。 C．光子正在生物医学领域大展身手，如光遗传学中向神经元植入光敏蛋白、再通过蓝光控制脑区的实验，或为治疗帕金森病提供巨大助力。 D．相较于传统电子芯片，光子芯片的能效比大幅提升，目前光子负责大规模并行计算，电子专精逻辑控制，满足了人工智能的算力需求。 17．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第四段用具体数字来说明事物，如4450块、10倍、2.25倍等说明了FAST先进的观测能力，1.6Tbps、1秒、2部等表现了硅光引擎出色的传输速率。 B．“超分辨荧光显微技术突破衍射极限，使科学家首次观察到HIV病毒表面GP120蛋白与CD4受体结合的动态过程”可作为第五段的论据。 C．原文将量子科技和光子比作天生盟友，揭示出二者在实际应用中的共生关系，哈佛大学团队首创的容错量子计算正是这一关系的典型体现。 D．文中两处画波浪线的内容均是对前文专业概念的进一步说明，这不仅体现出科学的严谨性，还凸显了这些技术的高难度， 18．根据第一、二段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 人类与光的互动史，是一部技术革命的编年史。17世起到19世纪，斯涅尔、牛顿等人的探索催生了经典光学理论体系。 ，不仅让人类首次系统理解光的传输行为，也进一步推动了玻璃研磨，透镜制造等技术的突破。20世纪中叶， 催生了信息社会的底层架构。进入21世纪，光技术开始与能源、信息、生物、纳米、量子、人工智能技术深度交织， ，光经济至此完成了从辅助工具到独立经济形态的爆变。 19．在读专业性强的文章时，应把握整体思路，体会其中严密的逻辑，请据此简要梳理本文的行文思路。 20．“光经济”为什么被称为智能时代的“心脏”？请结合原文简要分析。 05（25-26高三上·江苏·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中，辞典式写作是极其鲜见的。 《读者报》记者就此对蒋蓝进行了访谈。 读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？ 蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达二十七年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋三十多个州县，得以广开寓目，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了“读万卷书，行万里路”的古人理想。如今在四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等十八个城市留下了五百多个纪念性景点，可以意识到其无出其右的影响力。 读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？ 蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。 读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。”这段话应该作何解？ 蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。 读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？ 蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒、释、道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，渴望赏识；佛家超世，追求空灵；道家避世，回归自然。三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。 读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。我们都知道，您恰恰也在这两个写作领域建树颇丰，那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？ 蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神，将“乐”与道家精神尤其是庄子“独与天地精神相往来”融为一体。 黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有八十五字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。由此可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。更为关键的还在于，“闲人”未必没有“闲事”。慧开禅师所言“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，唯有心中无“闲事”，了无牵挂，方能真正做一回拥有天地大美的“闲人”。 庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里具有反讽意味——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意舒朗和宁静闲淡。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。 仔细看，似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。刘勰所谓“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”，东坡的这等笔法，在明清小品文乃至日本清少纳言随笔《枕草子》的“物尽”笔法里，呈现出别样的传承韵致。 （摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．学者蒋蓝的新作《苏东坡辞典》备受称赞，是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的。 B．苏轼仕途坎坷，二十七年漂荡流徙，其足迹仅遍布北宋十八个城市，却留下五百多个纪念景点，可见其影响力巨大。 C．学者蒋蓝认为，苏轼人生坎坷、举步得狼狈的处境，和他正直的禀性、心直口快的性格以及才华遭恨有着很重要的关系。 D．苏轼所作“文箴”中“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主张，是使其诗文生辉，传诸千古。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．学者蒋蓝认为苏轼是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。 B．苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中窥见其心性和人品。 C．黄州的山水风物承载了苏轼生命的价值旨归，他在黄州创作了大量佳作，其中《记承天寺夜游》尤为突出。 D．《记承天寺夜游》只是画了一幅月光与树的文字素描，却也印证了刘勰“字不得减，乃知其密”的评价。 23．根据文章画线处内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容。 所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意舒朗和宁静闲淡。而有些诗人的诗句仅是貌“闲”而已，比如南宋诗人① 的“② ”两句诗，含蓄地传达出诗人③ ，因此这种“闲”的内在，并不是“惬意舒朗和宁静闲淡”。 24．假如你是一名记者，这篇访谈在“访”的过程中，有哪些值得你学习借鉴的地方？请结合文本简要分析。 25．学者蒋蓝在访谈中认为“儒、释、道思想先后贯穿于他（苏轼）的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立”。请结合《赤壁赋》中的内容进行简要分析。 06（25-26高三上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “剧本杀”，一种在规定情境下，通过角色扮演，围绕剧情展开推理、解谜、互动的游戏。近年来，它已从一个小众圈层的桌面游戏，演变为席卷年轻世代的社交新浪潮。据不完全统计，全国线下门店数量已突破四万家，市场规模呈几何级数增长。其核心魅力在于“沉浸感”——玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者。在几个小时内，他们可以暂时剥离现实身份，化身为侠客、侦探或名伶，在精心构筑的虚拟世界里体验别样人生。这种暂时性的“身份出逃”为背负现实学业、工作压力的年轻人提供了宝贵的情绪释放窗口。 然而，剧本杀的价值远不止于娱乐。优质的剧本，如同一部微缩的“文学作品”，其情节设置、人物塑造、价值观传达，无不考验着创作者的功力。它正成为一种新型的文化载体，将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中。许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值，又让玩家在娱乐中获得知识与启迪。更重要的是，它强调真实的线下互动，玩家在推理的过程中，不仅锻炼了逻辑思维与口语表达能力，更在角色互动中学会了倾听、共情与协作。这在以线上虚拟社交为主的当下，有效弥补了高质量面对面交流的缺失，重塑着有温度的线下社交关系。可以说，一个小小的剧本，撬动的是一个集文化消费、社交需求与心理解压于一体的庞大市场。 （摘编自辛伟《剧本杀：年轻人的社交“新宠”与文化“新象”》） 材料二： 我仍记得第一次玩剧本杀时的拘谨。当主持人将一本厚厚的剧本递给我时，我对自己能否扮演好这个名叫“苏然”的古代琴师毫无把握。故事背景设定在风雨飘摇的晚唐，七个素不相识的人被命运牵引至一座孤城。起初，我只是照本宣科，干巴巴地念着台词。但随着线索的展开，一桩陈年旧案的轮廓逐渐清晰，我发现“我”的命运与在场的每个人都盘根错节。 转折点发生在一次搜证后。当我找到那枚被藏在香囊里的断裂的玉佩时，剧本里关于“苏然”与恋人诀别的一幕瞬间涌入脑海，一种真实的、尖锐的痛感攫住了我，我甚至感到指尖发凉。那一刻，我不再是“我”，我就是苏然。在随后的讨论中，我开始据理力争，为苏然的清白辩护，与其他玩家的每一次眼神交汇都充满了试探与博弈。五个小时的游戏时间在高度专注的推理和激烈的情感碰撞中飞逝而过。 游戏结束，当主持人揭晓全部真相，我们才如梦初醒，不再纠结于谁对谁错。大家开始复盘，分享各自的视角和隐藏的故事，拼凑出一个远比我想象的更恢宏、更悲伤的画卷。走出剧本店已是深夜，我为苏然的结局感到怅然若失，久久无法平复，但更多的是一种意犹未尽的满足感。那七个小时，我仿佛真的在另一个时空里，活过了另一段人生。对很多人来说，“出戏”有点难，不过或许这也是这种体验的魅力所在。 材料三： 行业的健康发展亟待规范。这不仅需要顶层设计层面的监管与引导，也需要创作者坚守文化责任，提升剧本的思想内涵与艺术品质，避免单纯追求感官刺激。 同时，剧本杀的火爆也引发了新的社会议题。首先是内容监管问题。部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害。因此，建立类似电影行业的“分级制度”，对剧本内容进行有效筛选与标识，显得尤为迫切。 此外，过度沉浸还可能导致“认知失调”，即玩家对剧本中的角色逻辑与情感体验感受比较“完美”，将其带回现实，可能会暂时性地模糊虚拟与现实的边界，对现实人际关系产生疏离感，产生社交代偿后的巨大空虚。剧本杀的“成瘾性”亦不容忽视，部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作。玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的“象牙塔”。 归根结底，游戏应成为现实生活的有益补充，而非替代品。真正的“沉浸”，应是心智的短暂遨游，而不是精神的永久迷航。 （摘编自周云《“沉浸”的边界：剧本杀的文化隐忧与治理之道》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．剧本杀能让玩家在虚拟世界中体验不同人生，这种由“沉浸感”带来的“身份出逃”是其吸引年轻群体的缘由之一。 B．材料二以第一人称视角，生动再现了玩家从游离到代入并最终在虚拟世界中体验角色悲欢的细腻心路历程。 C．材料一和材料三都提及剧本杀的“社交”属性，但前者将其视为重塑关系的新途径，后者则指出其可能带来的问题。 D．综合三则材料来看，剧本杀的社会价值主要体现在为年轻人提供心理解压的渠道，可以作为积极的娱乐方式和社交工具。 27．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．从材料一与材料三可以看出，剧本杀的“沉浸感”是一把双刃剑，它既是游戏的核心魅力，也潜藏着导致“认知失调”的风险。 B．从材料二玩家“出戏有点难”的体验来看，多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围，以追求玩家在游戏结束后的怅然若失之感。 C．相比于传统桌面游戏，由于融合了文学戏剧的元素，剧本杀对玩家的逻辑推理能力和表达能力提出了更高的要求。 D．材料三主张建立内容“分级制度”，是希望通过提升创作者的“文化责任感”，从而解决青少年玩家“成瘾性”的问题。 28．下列对材料二的分析和推断，恰当的一项是（   ） A．玩家“感到指尖发凉”的生理反应，表明其自我意识已逐渐被角色取代，陷入了材料三所警示的“认知失调”状态。 B．作者从“照本宣科”到“据理力争”的转变，原因在于其好胜心被激发，渴望在推理辩论中说服并战胜其他玩家。 C．文中“复盘”环节的主要作用，是让玩家厘清逻辑、评定胜负，并就各自在游戏中的智力博弈表现进行点评。 D．文章通过描述玩家与角色“苏然”的融合过程，生动诠释了材料一中“玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者”的核心体验。 29．材料一和材料三用“文学作品”和“象牙塔”指称剧本杀，分别蕴含了作者怎样的情感态度？结合文本分析。 30．某剧本杀店老板计划将鲁迅的社会批判小说《祝福》改编为剧本杀剧本，其设计要点如下。请结合材料，指出其中可能存在的问题。 （1）将祥林嫂的死设定为“核心谜案”，玩家扮演鲁镇的乡绅、民众等，通过搜证找出导致她死亡的“元凶”。 （2）为增强沉浸感，重点渲染祥林嫂孩子被狼叼走的血腥场景，以及她临死前的恐怖幻觉，以此作为关键情感爆发点。 （3）设置隐藏任务，若玩家能“惩罚”所有冷漠的路人，便可触发重大奖励，获得“剧本杀之王”称号与“免费玩”福利。 07（25-26高三上·浙江·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就整体性质而言，《山海经》是一部山川地理博物志和四海方国民俗志的合集，其价值首先体现在了解上古历史、地理、文化的史料价值。《山经》详细记录了数百座山、数百条河流以及蕴藏其中的数百种动物、植物、矿物的名字、属性和效用，对于研究上古地理、环境、生态、早期本草医学乃至名物训诂都具有弥足珍贵的史料价值。《海经》不仅记录了数十个方国的国名、方位、世系、习俗，还广泛涉及天文、地理、宗教、神话、博物等内容，全面反映了商周之际先民的世界观，保存了丰富的上古文化记忆，对于重建上古历史、地理更具有无可替代的史料价值。实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足。 强调《山海经》的史料价值，并不意味着低估该书的文学和民俗学价值。《山海经》的这些价值首先在于它记载了丰富的上古神话故事，是保存中华早期神话最丰富、最系统的传世典籍，足以让我们在数千载之后一窥华夏原始神话的原貌。 《山海经》并非为叙事或抒情而作的文学著作，而是为记载山川、博物、方国地理而作的志书。志书贵在条理清楚、简明扼要，因此《山海经》记载的神话都极为简单，大都仅具情节梗概，与希腊、印度的神话史诗或后世志怪、神魔小说那种细致的形象刻画、恢宏的场景描写、跌宕起伏的情节铺展相比，显得相形见绌。这是因为《山海经》的目的本不在表现，而在记事。现代文学史往往将《山海经》视为小说或叙事文学的源头。其实，叙事内容在《山海经》中所占比重甚小，至于《山海经》的主体内容，毋宁说更像一部不厌其烦地罗列事项、数据的“流水账”。但恰恰是这种缺乏文学性的记事文字，真实地保存了神话的原始面目。 （摘编自刘宗迪《〈山海经〉与华夏神话的渊薮》） 材料二： 当《山海经》的神话叙事遇上苏绣的丝光和苗银的锤纹之时，一种全新的美学范式正在生成：它既承袭了神话“观物取象”的诗性思维，又借助工匠之手将虚无缥缈的传说转变为可触摸感受的物质形态。在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜，古老传说借公共美育渗透当代生活，神话的“神性”不再囿于典籍，而成为连接历史记忆与现代审美的桥梁。 《山海经》作为中国古代神话的集大成者，其叙事内核根植于原始先民的集体创作与原始思维，呈现出对超自然力量的直观想象和敬畏；其神灵形象多呈现出人兽杂糅的“怪诞美”，以人与鸟、蛇、兽等元素的奇妙组合打破现实逻辑的束缚，构建出神秘诡谲的视觉意象，形成独特的审美张力。如《山海经·大荒西经》记载的“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”的弇兹，将人类面容、禽鸟躯体与爬行动物的肢体特征创造性拼贴，融合了自然崇拜与氏族图腾，体现了上古先民对海洋、方位及超自然力量的想象。《山海经》以地理空间为框架，通过山川河岳的方位描述构建神话世界，体现出混沌与秩序的交织。这种“秩序中的混沌”恰是原始思维的诗意表达，呈现出一种粗粝而神秘的审美形态。 《山海经》神话叙事与非遗手工艺的互动关系，本质上是文化符号从抽象到具象、从文本到实体的转化过程。这种转化并非简单的形式迁移，而是通过工艺语言对神话内涵的重新编码，转化过程遵循“双重编码”原则：一方面保留神话叙事的核心符号，另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。 非遗手工艺对《山海经》神话的美育重构，核心在于通过传承与创新的双向互动，将神话叙事的文化基因植入现代生活语境。这一过程既是对传统技艺的活化延续，也是对神话美学的当代诠释。非遗手工艺的传承本质是文化记忆的“活化”。德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》中提出，“传统并非僵化的遗产，而是需要通过理解与解释不断更新的对话”。以“精卫填海”为例，山东潍坊风筝艺人将这一神话转化为立体风筝造型，通过竹篾骨架与丝绸蒙面的传统工艺，再现精卫“衔木填海”的坚韧意象。艺人们在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案，尾部设计成波浪形竹骨，当风筝升空时，尾部绸带随风摆动，仿佛精卫鸟正穿越云海搏击风浪，使静态的神话形象获得“翱翔于天地之间”的动态生命力，让“持之以恒”的精神象征通过风筝的飞行姿态得以具象化表达。风筝的飞行特性赋予神话动态叙事，使“填海”从文本隐喻升华为视觉化的精神象征。 非遗手工艺的美育重构，最终指向文化认同的强化与人文精神的复兴。正如费孝通所言，“文化自觉”要求我们“各美其美，美人之美，美美与共”。在这一过程中，神话叙事从历史文本跃升为当代美育的活性资源，非遗技艺则从技术传统转型为文化创新的动力引擎。二者的融合不仅为传统工艺注入叙事灵魂，更为中国文化的价值表达提供了诗意路径。 （摘编自朱志平《〈山海经〉神话叙事的美育重构》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们对《山海经》史料价值的认识和研究远远不足，书中记录的山川和博物及方国地理等关键史料长期被忽视，导致它一直以来仅被视为志怪之书。 B．与希腊神话史诗相比，《山海经》的神话记载大都仅具情节梗概，缺乏细致刻画，这源于其作为志书“记事而非表现”的本质。 C．非遗手工艺在转化《山海经》神话时，通过数字技术的介入完全取代传统纹样，使古老传说以现代审美形态渗透当代生活。 D．材料一强调《山海经》的史料价值，材料二则认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要，二者评价重心存在明显差异。 32．根据材料内容，下列对《山海经》语言特色与叙事手法的赏析，不正确的一项是（   ） A．《山海经》中“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”以短句白描，仅用“豹尾”“虎齿”等核心特征勾勒形象，体现语言“简明扼要”的特点。 B．《山海经》中“有兽焉，其状如狐而九尾”通过具体物象（狐、九尾）的罗列完成场景建构，符合“实录性”叙事手法的特征。 C．《山海经》中“善啸”“其状如牛”等描述运用了拟人、比喻等修辞手法，语言生动华丽，增强了文学感染力。 D．《山海经》“简明扼要”的语言与“流水账”式的叙事特征相呼应，共同体现了其作为志书“记事而非表现”的本质特性。 33．根据材料二对“双重编码”原则的定义，下列现象不符合该原则的一项是（   ） A．某漆器工坊用传统螺钿工艺制作《山海经》“西王母”纹案，保留其“戴胜、虎齿、豹尾”的核心特征，同时在螺钿镶嵌中融入渐变色彩工艺。 B．某刺绣团队以《山海经》“毕方鸟”为原型，保留其“单足、赤文”的形象符号，采用现代数码刺绣机实现更精细的羽毛纹理。 C．某陶艺工作室创作《山海经》“烛龙”造型，使用传统拉坯技法成型，但为迎合市场将烛龙的“人面蛇身”改为“人形持烛”。 D．某银饰品牌设计《山海经》“肥遗蛇”主题饰品，保留其“双头、蛇身”的核心符号，结合现代银雕镂空工艺提升立体感。 34．林庚在《说“木叶”》中指出“（诗人）在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造”。请结合材料二“精卫填海”风筝案例，分析非遗工艺者如何践行这一理念。 35．某博物馆拟举办“《山海经》神话×非遗工艺”主题展，展示苏绣、苗银、风筝等非遗工艺作品。请结合材料，为该展览拟写一条对仗式的宣传标语（不超过20字），要求突出“神话”与“工艺”的关联，体现“传承与创新”的主题。 08（25-26高三上·福建·阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 宇宙生成演化理论，首先出现在《淮南子》这部书中。在《淮南子·天文训》中，有一段详细描述宇宙万物生成过程的文字：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰。” 进入汉代以后，中国古代的宇宙演化理论进入发展的第二个阶段——理论的繁荣阶段，出现了丰富多彩、多种多样的宇宙生成演化理论。其中，张衡的学说值得一提。他在其著名的《灵宪》一文中详细描述了他心目中宇宙演化的不同阶段。他的学说中最值得我们关注的是这几句话：“于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局是“天成于外，地定于内”，这与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。 在对宇宙结构的认识上，汉代人存在着两个主要的学派，一个叫盖天学派，主张天在上，地在下，天地分离；另一个叫浑天学派，主张天在外，地在内，天大地小，天包着地。张衡是浑天说的集大成者，他的宇宙演化理论与浑天说的宇宙认识一致。但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案，这就形成了一对新的矛盾。在宇宙结构领域的浑盖之争中，浑天说是占了上风的。在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了停滞期。这一停就停了差不多一千年。 到了宋代，出现了转机，学者邵雍意识到应该从宇宙演化机制上寻找新的解决办法。他认为不能再从阴阳二气的性质上做文章了，应该换个角度，从运动的角度思考这一问题。他说：“人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？” 邵雍说得很清楚，要想知道宇宙之所以如此，必须从运动的角度出发思考问题。但是，究竟应该如何从运动的角度出发，他并没有构建出一个合理的宇宙演化模型。即使如此，他的主张仍然揭开了中国古代宇宙演化理论发展的第三个历史阶段的帷幕，标志着中国古代宇宙演化理论开始走向了成熟阶段。 中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。朱熹把邵雍的学说具体化，提出了一个比较合理的力学解释，他说：“天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。” 朱熹不再从阴阳二气的性质出发，而是遵循邵雍的主张，从运动角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） 材料二： 中国古代关于天地起源的思想，一开始就和“气”相联系。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”屈原在《天问》中就天地起源理论提出的这几个问题，反映出当时流行的看法是：从混沌中产生气，气分而为阴阳，阴阳参错相合，化生万物。 提出问题只是为了寻得更进一步的说明。而这更进一步的说明，到一百多年以后的《淮南子》中才出现。《淮南子·天文训》的作者们以气为线索，对天地、日月星、四时、万物，描写出了一个演化过程，并对气的来源作了追述：“道始于虚霩，霩霸生宇宙，宇宙生气。”“霩”同“廓”，“虚霩”这个概念有点像现代宇宙学中的奇点。西汉末叶成书的《易纬·乾凿度》说：“气形质具而未离，故曰浑沦。”郑玄注云：“虽含此三始（太初、太始、太素）而犹未有分判，故曰浑沦，老子曰：‘有物混成，先天地生’”。 《易纬·乾凿度》的天地形成理论，不但上有源，而且下有流。班固在《白虎通义·天地》篇里将其引作论据，张揖编的《广雅·释天》里有详细叙述，《列子·天瑞》篇中全文照抄，就连曹植写的《文帝诔》和陆机写的《吴大帝诔》中也都在大谈“皓皓太素，两仪始分”“皇圣膺期，有命太素”。这里要特别一说的是王符和张衡的发展。 王符在《潜夫论·本训》篇里说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。” 把《潜夫论》中的这段话，和张衡《灵宪》中关于天地起源的一段话进行对比，就会发现，两者基本上相同，都上承《易纬·乾凿度》，以太素为界限，太素以前是混沌状态，气按照刚柔和清浊的不同一分为二，形成天地；天地之气再积聚构合，生出万物。不同于前人的是，张衡更换了几个名词，他把“道”分配在演化的整个进程中。 （摘编自席泽宗《科学史十论》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《淮南子》中的宇宙演化理论与盖天学派宇宙结构认识一致，而《灵宪》与浑天学派的宇宙结构认知一致。 B．张衡的宇宙演化理论不能合理解释为什么阳气轻清却包在地外，之后，我国宇宙生成演化理论停滞。 C．王符的《潜夫论》和张衡的《灵宪》都上承《易纬·乾凿度》，两者的观点有力支撑了浑天学派，使其占了两派之争上风。 D．邵雍从运动角度出发，虽没构建合理的宇宙演化模型，但其主张标志着中国古代宇宙演化理论走向成熟阶段。 37．下列选项中，最适合作为论据来支持材料一浑天学派观点的一项是（   ） A．天地，含气之自然也，万物自生于其中间矣。 B．天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。 C．天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。 D．天圆如张盖，地方如棋局。 38．请根据材料内容，将下面宇宙演化示意图补充完整。 39．两则材料都在讨论中国古代天文理论，二者的重点内容有何异同？请简要分析。 40．李约瑟对中国古代天文学给予了积极评价。请根据材料一、材料二的相关内容，对下面李约瑟的研究结论进行简要分析。 李约瑟眼中的中国古代天文学 李约瑟的研究结论：中国古代天文学对世界的贡献是巨大的，它是在相对隔绝状态下发展起来的与欧洲的古代天文学完全不同的体系，它的许多内容处于世界领先地位。（我国宇宙演化理论早于西方） 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读I汇编（二） 2025新高考I卷信息类文本新题型开学考精选 01（25-26高三上·江西·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 依于仁，游于艺。——孔子 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话概括地说出了孔子的文化理想、社会政策和教育程序。王弼解释得好：“言有为政之次序也：夫喜惧哀乐，民之自然，感应而动，则发乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风。既见其风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故必感以声乐，以和其神也。”中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基的。《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教……春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人从天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这最能表现出中国人“观我生”“观其生”的风度和境界。这种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。但这境界，这“形而上①的道”，也同时要能贯彻到形而下②的器。器是人类生活的日用工具。人类能仰观俯察，构成宇宙观，会通形象物理，才能创作器皿，以为人生之用。器是离不开人生的，而人也成了离不开器皿工具的生物。而人类社会生活的高峰，礼和乐的生活，乃寄托和表现于礼器乐器。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。礼好像画上的线文，钩出事物的形象轮廓，使万象昭然有序。孔子曰“绘事后素”（意为“先粉地为质，后施五彩”）。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活中最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧、石磬等，升华到圭璧等礼器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家、书家、雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器、铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表现出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 《诗纬》里说： 诗者，天地之心。 《乐记》里说： 大乐与天地同和。 《孟子》曰： 君子……上下与天地同流。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。礼器里的三代彝鼎，是中国古典文学与艺术的观摩对象。铜器的端庄流丽，是中国建筑风格、汉赋唐律、四六文体，以至于八股文的理想型范。它们都倾向于对称、比例、整齐、谐和之美。 然而，玉质坚贞而温润，玉的色泽的空灵幻美，却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现。它的影响，显示于中国伟大的文人画里。文人画的最高境界，是玉的境界。倪云林的画可为代表。不但古之君子比德于玉，中国的画、瓷器、书法、诗、七弦琴，都以精光内敛、温润如玉的美为意象。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。刘向《说苑》里有这么一段记载： 孔子至齐郭门之外，遇一婴儿……其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之，韶乐将作！” 他在一个婴儿的灵魂里，听到他素所倾慕的《韶》乐将作。（子在齐闻韶，三月不知肉味。）《说苑》上这段记载，虽未必可靠，却是极有意义。可以想见孔子酷爱音乐的事迹已经谣传成为神话了。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。由剧烈的内心矛盾才能掘发出的人性深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华著《美学的散步》） ［注］①形而上：文中指无形的东西。②形而下：文中指有形的东西。 1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，这表明孔子的教育理念遵循从情感陶冶到行为规范，最终达成精神升华的递进过程。 B．王弼把孔子的三句话诠释为为政次序，并引入“喜怒哀乐”自然之情作为诗、礼、乐之基，阐发民情在政治建构中的重要功用。 C．孔子提出礼之本在仁、在于音乐的思想，将音乐精神视为理想人格的灵魂，后世把孔子酷爱音乐的事迹谣传为神话。 D．中国文人艺术以“玉”为最高审美标准，因其坚贞温润的特性，恰好契合儒家对理想人格“外圆内方”的道德要求。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代教育以诗、书、礼、乐为根基，艺术文学是主要工具，诗与乐能直接打动人心、陶冶性灵人格。 B．“绘事后素”的典故说明，礼如同素底勾勒轮廓，使社会秩序显明；乐则如色彩渲染，赋予群体内在和谐。 C．中国建筑的对称美与汉赋的铺陈美，均以青铜器的“端庄流丽”为范本，表明艺术形式受礼器形制的严格制约。 D．孔子在婴儿身上感知《韶》乐，印证了音乐能直接触达性灵，这一传说强化了儒家以艺术净化人心的教化观。 3．文中画横线的句子反映了中国人的什么思想？请简要回答。 4．本文多处引用古代典籍（如《礼记》《乐记》），请简要分析其作用。 5．作者认为中国艺术“一切境界根基于宇宙的生命节奏”，而西洋艺术长于表现悲剧精神。请结合文本，分析此差异的根源和说明文本对此差异的评价。 【答案】1．D 2．C 3．反映了中国人“器以载道”的思想，即认为日用工具可升华至礼器，从中表现出对自然的敬爱，使物质器皿与形而上的天地境界、生命情调相连，达成灵肉不二的和谐。（意思对即可） 4．①增强论证权威性，如引用《礼记》中的相关论断界定礼乐本质，为“社会柱石”说提供经典依据；②深化文化阐释，如《乐记》“天地同和”揭示音乐与宇宙的关联，凸显艺术哲学高度；③强化历史纵深感，通过典籍串联三代至明清的艺术实践，体现传统的延续性。 5．①差异根源：中国农耕文明对自然的亲和，形成天人无隔阂的宇宙观，艺术追求与自然节奏共鸣（如礼乐反射天地秩序）；西方受希腊悲剧传统影响，强调个体与命运的对抗（或“注重人性冲突与命运抗争”）。②评价：中国艺术强调整体和谐，利于文化延续，但可能弱化个体批判；西方艺术挖掘人性深度，却易陷入分裂感，两者互补更利发展。 【解析】孔子以“兴于诗，立于礼，成于乐”构建中华文化根基，诗书礼乐成为教化核心。礼乐贯通天地秩序与生命韵律，器物承载宇宙意识，玉器象征人格之美。中国艺术追求和谐，西洋长于悲剧精神，差异源于农耕文明对自然的亲和与西方对人性深度的探索。 1．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“因其坚贞温润的特性，恰好契合儒家对理想人格‘外圆内方’的道德要求”错误。根据原文“玉质坚贞而温润，玉的色泽的空灵幻美，却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现。它的影响，显示于中国伟大的文人画里。文人画的最高境界，是玉的境界”可知，这里并未提到“外圆内方”这一儒家理想人格的道德要求，也未将玉与“外圆内方”直接挂钩。“外圆内方”是后世对为人处世的一种道德比喻，常见于道家或儒家思想中的处世哲学，但原文中并未将其与玉的审美联系起来。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“表明艺术形式受礼器形制的严格制约”错误。根据原文“铜器的端庄流丽，是中国建筑风格、汉赋唐律、四六文体，以至于八股文的理想型范”可知，这里的关键词是“理想型范”——即是一种审美上的理想与典范，而非“严格制约”。“严格制约”意味着规范性、强制性，带有制度上的约束力，而原文强调的是审美导向和风格影响。 故选C。 3．本题考查学生理解重要句子的能力。 该句通过“从实用器物升华至礼器”的演变过程，揭示了中国人“器以载道”的核心思想。此思想认为，物质器具不仅是实用品，更可承载道德、精神与宇宙秩序，体现对自然的敬重与融合。这与文中反复强调的“形而上道”与“形而下器”相通的理念一致，反映出中国文化中“灵肉不二”的和谐观。 4．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①作者引用《礼记》中“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”来界定礼乐的本质，说明其不仅是社会秩序的象征，更是宇宙秩序的体现。这种引用增强了文章的权威性，使“礼和乐是中国社会两大柱石”的观点具有经典依据，提升了论述的可信度与说服力。   ②引用《乐记》中的“大乐与天地同和”，意在说明中国音乐不仅具有情感表达功能，更与宇宙的和谐相通，体现了中国艺术哲学的高度。这种引用深化了对“乐”的文化阐释，使其超越实用层面，升华为形而上的精神追求。   ③文本通过引用《礼记·王制》等典籍，串联起从三代到明清的艺术实践，展现了礼乐文化的延续性与历史纵深感。这种时间上的连续性强化了中国艺术传统的稳定性和文化传承的厚重感，体现出“文化一脉相承”的深层结构。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①中国艺术根基于农耕文明，强调与自然的亲和关系，形成了“天人合一”的宇宙观。这种观念使艺术追求与宇宙节奏共振，如礼乐反射天地秩序。而西方艺术则深受希腊悲剧传统影响，注重个体与命运的对抗，强调人性冲突与命运抗争，这正是西方悲剧精神的根源。   ②文本并未简单褒贬中西艺术差异，而是客观指出其优劣。中国艺术追求整体和谐，有助于社会稳定与文化延续，但可能削弱个体批判精神；西方艺术通过悲剧精神挖掘人性深度，但易导致分裂感。作者认为两者应互补共进，以实现艺术的多元发展与人类精神的丰富性。 02（25-26高三上·江苏南京·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 鲁迅的小说创作始于1913年，止于1935年，时断时续前后不过22年，全部所得只有《怀旧》和《呐喊》《彷徨》《故事新编》三集，共33个短篇。莫言的小说创作从1981年起步，迄今32年，累计有长篇11部、中短篇110余篇。从创作的时代背景和数量上看，二者区别殊异，关联甚小。但就作品题材、情境的设定和叙事方式的运用来讲，它们却显示出同以乡土社会为重和以忆旧追述为主的特色。 这种把选材的重心和叙事的焦点，都对准叙述者过往熟悉的某一乡野村镇里的生活场景和世态人情，把叙述者执行叙述的声音、角度和认知基准，则尽可能靠近预期读者的创作手法，按照鲁迅1935年在《<中国新文学大系>小说二集序》里的概括，就是所谓“乡土文学”。鲁迅原称的“乡土”,本是指作者现居地远方(空间和时间)的故乡。因而“乡土文学”一说，在鲁迅那里，也主要是指那种被动或主动地离弃了故乡、侨寓在异地，借着刻画和咏叹远去的故乡人事来寄托乡愁的作品。 鲁迅一代的作者笔下的故乡和鲁迅所界定的“乡土文学”,随着中国文学思潮与中国社会思潮的汇流、推进，到1930—1940年代之际，范畴逐渐扩大、内涵逐渐深化、意味逐渐抽象，终于转移、融合进传统与现代、民族与世界、大众与精英、民间与官方、农村与城市等二元对立的观念轴心，演变成了与传统、民族、大众、民间、农村等一系列表征整个中国社会的价值本位的观念直接对应的一种文学意象和文学风格的符号。 随之而后，长达三十多年“政治先行、文学后进”的文艺运动，使得这一与具体的文学创作实践密切相关的社会观念生成和丰富的历史细节，一度湮没不彰。原本在作家的创造意念和文学文本的世界里可以斑斓多姿的乡土人情和乡土故事，与社会学甚至政治经济学意义上的传统文化、民族精神、农村面貌、农民阶级等观念形态，日益深入地熔铸、板结在了一起。相应地，“乡土文学”原有的那种批判现实和针砭人性的幽暗气质——鲁迅曾经细致论析过的那种因作者个性、阅历和写作才具的不同而形成色泽各异，但基调相仿的“乡愁”——也被彻底消除，取而代之的是以克服作者主观介入为前提的透明写实的情节处理和机械两分的人物塑造。 直至1980年代，随着包括莫言在内的寻根一代作家的崛起，才重新激活了“乡土文学”,并将其还原为一种创作手法。 与其他许多同辈作家在寻根落潮之后纷纷离开“乡土”、关怀当下不同，莫言的小说创作重心至今保持在他的成名作所确立的那个特色鲜明的“乡土”叙事场域之内。这不仅突出地体现于他的11部长篇作品，同时也体现于他相当部分的中短篇小说。关于这一点，类似鲁迅小说中的“乡土”始终或明或暗地维系于以未庄、鲁镇、S城为符号，以绍兴为原型的地理人文场景，莫言的小说也显现出执着、持久地将自己真实的故乡山东高密大栏乡文学化和意象化的取向，其结果就是“胶东高密东北乡”这一亦真亦幻的场景在莫言小说世界里跨文本、跨时代的稳定存在。 此外，也正如鲁迅小说的叙事建构，赋予未庄、鲁镇、S城这些文学场景作为凝滞不变的“老中国儿女”思想和生活情态的地标隐喻的意味，莫言小说的叙事建构，也在不断丰富和加强“胶东高密东北乡”作为社会和历史的地标隐喻的意味。恰在此，莫言小说展现出了与鲁迅小说同中见异的特质：它的叙述者和鲁迅小说一样都间离于它所叙述的乡土故事，但鲁迅小说这种间离更多、更明显地依托了承五四思想启蒙运动而来的知识分子立场，理性为主、感性为辅；而莫言小说却正好相反，它的叙述间离主要是支撑在感性基础上，其中也抉带着知识理性的因素，但并不以此为重。莫言小说世界的景观因此在趋于芜杂、斑斓和幽暗的方向上显得更为奔放、狂野。 从精神谱系上究其成因，这当然仍可归结为从文学寻根一代而来的一种思想和审美习惯。但在别的许多作家那里中断了的习惯，莫言却在其创作中进行了独异、新颖的拓展，其脉络已远超出文学或社会潮流总体进程的涵盖范围。对于这种发展，或许从乡土是依从还是成就现代、是依从还是成就都市、是依从还是成就世界等社会历史的实际问题层面去探察，才会获得较为合理、贴切的认识和理解。如果非要用一个名词来加以概括，鲁迅小说和莫言小说这种既相关又相异的关系或可称作中国新文学史上的“中层叙事”在不同时代区间和文化层次上的不同呈现。 (节选自李林荣《从鲁迅到莫言：新文学传统中的乡土叙事》) 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．鲁迅的小说在创作时长、作品数量方面皆不及莫言的小说，但二人的小说创作在题材、情境设定以及叙事方式方面却显示出相同的特点。 B．类似于鲁迅小说中文学场景的设定，莫言小说聚焦于胶东高密东北乡，并且这一文学场景稳定地存在于其不同时期、不同文本的作品中。 C．鲁迅小说和莫言小说虽然所处时代和文化层次不同，却有一定的相似性，二者都可以归入鲁迅所界定的“乡土文学”的范畴。 D．鲁迅的小说创作处于辛亥革命之后，与当时的社会背景关联紧密，而莫言的小说创作大多处于文学思潮的鼎盛时期。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．鲁迅小说和莫言小说的叙述者都间离于它所叙述的乡土故事，但叙述者在叙事间离的理性和感性的侧重上则有所不同。 B．乡土文学创作中的社会观念生成和丰富的历史细节在鲁迅一代的作者之后曾有一段湮没不彰的时期，直到莫言在内的寻根作家的崛起，才使得乡土文学重新焕发生机。 C．乡土文学在1940年之后的三十多年里受到社会学甚至政治经济学的限制，因此原本可以斑斓多姿的创作内容被作者主观介入的透明写实的情节处理和机械两分的人物塑造所取代。 D．乡土文学的概念、范畴不是一成不变的，它会随着社会时代的发展而变化，但是不论如何变化，都以乡土社会为叙事焦点。 8．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．其他作家完成寻根任务后便离开家乡，而莫言常住在他的故乡山东高密大栏乡写作，这是他对自己“乡土”叙事场域的坚守。 B．鲁迅的《故乡》《祝福》等作品，用生动的现实主义笔触描绘了农民的悲惨处境，是对乡土生活情态的揭示。 C．在鲁迅的乡土小说世界里，乡土环境不是寄予某种人生理想的世外桃源，而是诸如鲁镇一般思想凝 滞不前的所在。 D．莫言乡土小说的“回归”趋势，与鲁迅小说在对“乡土”的离弃方面有着细微的区别，但是都对乡土文学发展做了一定的贡献。 9．下列对乡土文学代表作品的解说，与其他三项不相同的一项是（   ） A．《荷花淀》叙述了抗日战争时期发生在河北省中部白洋淀(荷花淀)的一场没有硝烟弥漫的伏击战。 B．《边城》中写湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黄蘸酒在额头画王字，午饭后还会赶去看划船比赛。 C．《哦，香雪》开篇没有一句话正面描写城市，仅以一列象征城市的火车为读者拉开了故事的序幕。 D．《小二黑结婚》描写了在解放区新的历史条件下，一对青年男女冲破封建传统争取婚姻自主的故事。 10．请结合本文内容，简要分析鲁迅小说《阿Q正传》中乡土文学的叙事特点。 【答案】6．D 7．C 8．A 9．C 10．①具有批判现实和针砭人性的幽暗气质。《阿Q正传》作者从阿Q身上着重批判国民的劣根性。 ②把选材的重心和叙事的焦点，都对准作者熟悉的某一乡野村镇里的生活场景和世态人情。《阿Q正传》以未庄为背景，以绍兴为原型的地理人文场景，深刻地反映了以鲁迅故乡为原型旧中国农村的愚昧落后真实面貌。 ③在叙事建构方面赋予未庄这一文学场景以“封建”的隐喻意味。《阿Q正传》中涉及的人事皆有封建思想，暗喻着旧中国没有未来、没有希望。 【解析】本文从“乡土文学”的概念流变切入，探讨两位作家在题材选择、叙事策略与精神气质上的异同，揭示“中层叙事”在中国现代文学史中的深层脉动与文化意义。 6．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“而莫言的小说创作大多处于文学思潮的鼎盛时期”错误。原文指出鲁迅的小说创作时间较短、数量较少，但题材、情境设定和叙事方式与莫言有相似之处，即“同以乡土社会为重和以忆旧追述为主的特色”。“莫言的小说创作大多处于文学思潮的鼎盛时期”，这与原文不符。原文并未明确说莫言处于“文学思潮鼎盛时期”，而是提到他与“寻根一代”有关，且在寻根落潮后仍坚守乡土，这说明其创作并不完全集中于文学思潮最盛之时。 故选D。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“被作者主观介入”错误。原文提到乡土文学在1930—1940年代之后的三十多年中，因“政治先行、文学后进”的文艺运动，导致乡土文学与社会学、政治经济学等观念融合、板结，原有的文学审美和批判精神被取代。“被作者主观介入”，这与原文相反，原文强调的是“以克服作者主观介入为前提”。 故选C。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用和评价社会价值、影响的能力。 A.“而莫言常住在他的故乡山东高密大栏乡写作”错误。原文指出莫言“至今保持在他的成名作所确立的那个特色鲜明的‘乡土’叙事场域之内”，并强调他将“山东高密大栏乡文学化和意象化”，但并未说“他常住在故乡写作”。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.描写抗日战争背景下的白洋淀生活，属于乡土背景下的战争题材，突出的是乡土中的革命精神。 B.写湘西风俗，展现自然与人文风貌，属于典型的乡土文化描写。 C.开篇通过火车引入城市元素，主题更偏向城乡对比、现代化冲击下的乡土青年心理变化，其核心并非“乡土本身”，而是“城乡关系”。 D.描写解放区农村中青年婚姻自主的故事，体现乡土社会中旧俗与新思想的冲突，属于乡土文学的典型表现。 故选C。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①鲁迅界定的“乡土文学”具有“批判现实和针砭人性的幽暗气质”。《阿Q正传》正是通过阿Q这一典型人物形象，集中揭示了国民性中的奴性、麻木与自我欺骗，体现强烈批判性，符合鲁迅所倡导的乡土文学精神内核。   ②文章指出鲁迅乡土文学特色在于“对准叙述者过往熟悉的某一乡野村镇里的生活场景和世态人情”。《阿Q正传》中的未庄正是以绍兴为原型乡村社会缩影，展现旧中国农村封闭、愚昧与人情冷漠，忠实体现这一叙事特点。   ③文中强调鲁迅小说将乡土场景“作为凝滞不变的‘老中国儿女’思想和生活情态的地标隐喻”。《阿Q正传》中未庄不仅是地理空间，更象征封建社会的顽固与落后，阿Q的悲剧命运暗喻整个民族的精神困境，展现出深刻象征意味。 03（25-26高三上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 屋顶是中国古典建筑的造型因素之一。至迟在商周时期，中国已经普遍采用坡屋顶形式，周以前多为草葺而成，所谓“茅茨土阶”“四阿重屋”。在商代遗留下来的甲骨文中，可以发现不少与建筑有关的文字大多采用了象征屋顶的宝盖头。在立面设计中，屋顶占整个建筑的比例相当大，以至人们习惯上称中国建筑为大屋顶。《周礼·考工记》中记载“葺屋三分，瓦屋四分”，意思是葺草的屋顶高度为建筑进深的三分之一，铺瓦的屋顶高度应为建筑进深的四分之一。说明人们经过长期的经验积累，在设计中已经摸索出了屋顶与建筑整体比例的关系。 屋顶曲线是中国传统屋顶的特质，也是造型设计的核心。唐宋时期建筑屋顶已经普遍采用曲线造型，即屋面沿进深方向的剖切线是一个凹曲线，古称反宇。唐宋时期确定屋顶曲线的方法被称作“举折”，“举”是指由檐檩至脊檩的总高度，“折”是指用折线确定由檐檩至脊檩间的各檩高度的方法。不同的举高选择使屋顶产生不同的比例和风格。明清时期改变了宋代制定屋顶坡度的举折制度，采用新的称为举架的计算方法，使屋顶的造型发生了较大的变化。其具体做法是从下至上依照下缓上峻的原则，以两檩之间的垂直距离与水平距离之比为量度，制定出五举、六举、六五举、七举……直至九五举各种坡度级次，以此适应不同体量、不同跨度和不同等级的建筑需要。 至迟在辽宋时期，在庑殿式建筑中产生了一种称为“推山”的做法。庑殿建筑，又称四阿殿、四注殿或五脊殿，是中国古代建筑中等级最高的一种形式，多用于宫殿、庙宇等重要建筑。其屋面仅有四坡，正脊两端各有两条垂脊，形成五条脊线，故而得名。推山法则，是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法。将庑殿顶建筑的两山屋面向外推移，具体做法是把四条垂脊从正面向山面①一步步推出，使正脊加长，两山屋面变陡。推山以后，四条垂脊由原本的45度斜直线，变为一条向外侧弯曲柔和的曲线。在空间上，这条斜脊实际上是条双曲线，人们从任何方向包括四十五度方向看过去，它都是一条曲线，使庑殿屋顶的造型趋于完美。 房面除在进深方向呈一凹曲面外，沿面阔方向也有相应的凹曲，称为屋面的生起。其做法是在各檩尽端加设生头木，从而做成内低外高的弧线。比较辽代奉国寺大殿与唐代佛光寺大殿，由于前者生头木比后者要长得多，因而形成的曲面更为柔和。屋面生起的另一种做法是调整各檩下短柱的高度，使各檩本身自然形成内低外高的弧线，实例如隆兴寺摩尼殿。由于屋面有生起、屋顶的正脊也随之形成中低边高的曲线，这一现象在明清南方建筑中表现得还很突出。与此同时，屋角的起翘至唐宋已普遍成为一种强化造型的手段。屋角起翘指建筑物四个转角处的屋檐被特意抬高并向外舒展。需要说明的是，屋角起翘的显著变化与结构的演化有着一种内在联系，在结构与构造的变化过程中，由于受力的需要，转角四十五度的椽子逐渐发展为角梁，从而造成角梁上皮与椽子上皮的高度增大，但为满足构造上铺设望板的需要，又须将角梁与椽子的上皮取齐，如此遂为屋角起翘提供了内在的结构依据。到了五代以后，由于斗拱尺度明显缩小，外跳距离随之缩短，椽子与角梁的作用因而加大，特别是角梁的断面加大，遂使建筑屋角起翘的强化成为可能。明清时期的南方建筑加大了翼角起翘的幅度，以至成为地域风格的一种重要特征。 不难看出，中国古典建筑的屋顶独具风韵，它那弯曲的屋面，向外探伸和向上起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧。据说，这种屋顶由于在靠近屋脊处高耸陡峻，靠近屋檐处比较平缓，可以把落在屋面上的雨水急速地抛到远处，从而保护木柱不受雨淋而糟朽，同时又可以因“反宇向阳”而减少屋檐对室内采光的遮挡。除了屋面是凹曲面外，中国古典建筑的屋檐、屋角和很多建筑的正脊也都是弯曲的，它们彼此相形相映，有机地构成中国古典建筑的屋顶造型。倘若建筑家对古典建筑的屋顶特征烂熟于胸，应能设计出美观的屋顶。 需要补充的是，建筑屋顶的瓦面铺装也是设计上不可忽视的环节：在做法上有纯用板瓦和筒、板瓦合用两种，后者的规格高于前者；按质料分有布瓦（青瓦）和琉璃瓦两种，琉璃瓦多用于宫殿、坛庙、陵寝等皇家建筑。至迟自唐代，中国建筑已大量使用琉璃瓦，有黄、绿、蓝等色。敦煌莫高窟初唐壁画显示，建筑物屋顶覆以青瓦，而屋脊、鸱尾都用绿色的琉璃瓦，屋顶轮廓鲜明。这种做法称为“剪边”，与暖色的木构殿身及浅色的石构基台相配。宋至明清，建筑的屋面开始大规模使用琉璃瓦，使建筑的外观变得光彩华丽。除色彩之外，在屋顶的正脊、垂脊上大量使用龙、凤、鱼、走兽等装饰构件，民间及地方乡土建筑中还大量使用花卉植物、人物故事等题材。房屋翼角戗脊的端部是视觉的焦点，安置以形象各异的仙人走兽既可给平滑的曲线作结，又丰富了各脊的轮廓线，强调了动势，同时也增加了整个屋顶的装饰效果，提高了屋顶的艺术表现力，体现了建筑构造系统的完备和审美思想的成熟。 （摘编自刘托《中国建筑艺术学》，有改动） 【注】①山面：指的是坡屋顶建筑中，位于屋顶两侧、垂直于屋脊（屋顶最高处的水平线）的墙面。它因形似“山”的轮廓而得名。 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲骨文中与建筑相关的文字大多采用象征屋顶的宝盖头，这一特征表明坡屋顶在商周时期已成为中国建筑的基本形制。 B．唐宋时期的“举折”与明清时期的“举架”之法虽然计算方法有所不同，但都服务于屋顶曲线的造型需要，展现技术传承。 C．古代建筑的屋角起翘的设计初衷是为了追求优美的视觉效果，这种独特的造型手法极大地增强了建筑物的视觉表现力。 D．文章首先追溯早期建筑屋顶的造型特点，接着详析屋顶曲线的造型特征及技法，最后补充瓦面铺装及装饰构件的设计特色。 12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文中列举“五举”“七举”等坡度级次，意在说明举架法对屋顶比例的精确控制。 B．推山法则是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法，有助于优化其屋顶造型。 C．末段补充瓦面铺装等内容，体现介绍事物时由核心特征到局部细节的合理顺序。 D．“剪边”做法组合使用青瓦与琉璃瓦，是明清时期为追求建筑华丽效果的首创。 13．根据材料第三段的内容，下列选项中的图形正确的一项是（   ） A． B． C． D． 14．科普作品文体特征可以简单地表述成：科普=科学+普及，请结合文本简要分析这篇科普文的科学性和普及性。 15．与本文类似，梁思成《中国建筑的特征》也介绍了古建筑屋顶的特征，二者的情感态度有什么不同?产生不同的原因是什么? 【答案】11．C 12．D 13．C 14． 科学性：①运用准确的中国传统建筑学术语和概念介绍专业知识，如“反宇”“举折”“举架”“推山”“剪边”等内容。 ②结构清晰，逻辑性强。文章从坡屋顶形式到屋顶的曲线造型及各曲线的建造手法，再到弯曲屋面的功能作用，最后补充瓦面铺装等环节，主次分明，层层展开，逻辑清晰。 ③对科学概念和判断进行严谨界定与说明，如对“举折”运用了作诠释的手法，对“屋面的生起”运用了分类别的手法，语言严谨、精准。 普及性：①语言平实准确，深入浅出，将专业内容通俗化，如文章对“大屋顶”“五脊殿”等的解释，运用平实生动的语言把专业内容通俗化。 ②运用多种说明方法增强可读性，如运用引资料、举例子等手法，将古建筑屋顶的基本特征、建造手法等专业性内容生动形象地呈现出来。 ③结合具体建筑实例和视觉效果描述，使抽象知识形象化，如推山后的曲线效果、翼角起翘的动势等内容。 15．第一问：①梁思成《中国建筑的特征》一文在说明中运用了文学性表达，洋溢着浓厚的民族自豪感。例如，文中引用《诗经》中的“如鸟斯革，如翚斯飞”赞颂屋顶的灵动与美感，字里行间充满对民族建筑成就的文化自信。 ②所给材料重在陈述和介绍与屋顶相关的知识，内容客观如实，以说明为主要表达方式，作者情感克制而冷静。 第二问：①梁思成的写作目的是借对中国古建筑的赞美，表明对待古建筑应在保护的基础上，继承其优良传统并用于今天的建筑实践，进行创造性发展，强调传统文化要古为今用。 ②所给材料的写作目的是通过剖析中国古建筑屋顶的特征，让读者了解其特点，激发读者对传统建筑的兴趣，并希望建筑家能借鉴传统屋顶的智慧，设计出美观的屋顶。 【解析】本文以中国古典建筑屋顶为核心，从历史形制、曲线技法、功能价值到装饰细节，层层递进展开。既用“举折”“推山”等专业术语保证科学性，又借实例与通俗阐释降低理解门槛。文字客观严谨，既系统梳理屋顶从商周到明清的演变与营造智慧，也凸显其在建筑美学与实用功能上的双重价值，是兼具专业性与普及性的传统建筑知识科普文本。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“屋角起翘的设计初衷是为了追求优美的视觉效果”错。根据原文第四段“屋角起翘的显著变化与结构的演化有着一种内在联系，在结构与构造的变化过程中，由于受力的需要，转角四十五度的椽子逐渐发展为角梁”可知，屋角起翘的“设计初衷”是基于结构受力和构造铺设需求。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“是明清时期为追求建筑华丽效果的首创”错误。选项对应的原文在末段，根据原文“敦煌莫高窟初唐壁画显示，建筑物屋顶覆以青瓦，而屋脊、鸱尾都用绿色的琉璃瓦，屋顶轮廓鲜明。这种做法称为‘剪边’”可知，“剪边”做法在初唐已存在，而非“明清时期首创”。 故选D。 13．本题考查学生理解并分析图表的能力。 结合“四条垂脊由原本的45度斜直线，变为一条向外侧弯曲柔和的曲线”，“推山后山面”应呈现曲线，可以排除AB两项； 结合“具体做法是把四条垂脊从正面向山面一步步推出，使正脊加长，两山屋面变陡”，再结合图示上实线是推山前，虚线是推山后，可以排除D项。 故选C。 14．本题考查学生分析文本语言特色的能力。 科学性： ①用“反宇”“举折”“推山”等精准术语，准确传递传统建筑专业知识。 ②结构清晰，从坡屋顶历史形式，到屋顶曲线的营造手法（举折、举架等），再到屋面功能，补充瓦面铺装，层层递进，逻辑严密。 ③用诠释（如释“举折”）、分类（如分述屋面生起两种做法）等手法，严谨界定概念，语言精准。 普及性： ①语言平实，如解释“大屋顶”因屋顶占比大得名、“五脊殿”因五条脊线得名，化专业为通俗。 ②用引资料（《周礼・考工记》）、举例子（奉国寺大殿）等，降低阅读门槛。 ③描述推山后垂脊的柔和曲线、翼角起翘的舒展动势，结合具体实例，让抽象技法具象化，便于读者理解。 15．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 第一问：①梁思成《中国建筑的特征》情感饱满，满含民族自豪感与文化自信。文中以文学化表达传递对古建筑的热爱，如引用《诗经》“如鸟斯革，如翚斯飞”形容屋顶灵动之美，将屋顶曲线的精巧转化为可感知的诗意，在说明专业特征时，字里行间流露出对民族建筑成就的赞叹。 ②而所给材料情感克制、客观冷静。文章以精准术语和严谨逻辑，系统介绍屋顶形制、“举折”“推山”等技法及瓦面铺装，仅聚焦知识传递，如平实阐述“屋面生起”的两种做法，未融入个人情感，仅在结尾轻提“设计出美观的屋顶”，无明显情感倾向。 第二问：①梁思成写作时，中国古建筑面临破坏与传承危机，其目的不仅是介绍特征，更想借凸显古建筑价值，呼吁保护传统、推动“古为今用”，故需以自豪感激发读者对民族建筑的重视与认同。 ②所给材料核心是剖析屋顶特征，让读者系统掌握专业知识，同时为建筑家提供设计借鉴。客观表述更利于知识准确传递，无需情感渲染，因此写作时侧重理性说明，情感更为克制。 04（25-26高三上·广东肇庆·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 人类对光的探索贯穿了整个文明史。从燧人氏钻木取火，到墨子提出“光沿直线传播”的朴素理论，再到牛顿用棱镜分解白光揭示光谱的奥秘，光始终是科学与技术演进的见证者。进入21世纪，这场跨越千年的对话迎来了全新维度——光经济。这一概念不再局限于光学仪器的制造，而是以光子为核心，深度融合能源、信息、生物、量子等前沿领域，成为重塑全球产业格局的关键力量。 光经济的崛起，本质上是三次光学革命的积累与质变。17世纪到19世纪期间，人类建立折射定律与衍射理论，首次系统掌控光的传播规律；20世纪中叶，激光与光纤的发明，催生了信息社会的底层架构；而当下，光子与纳米技术、量子计算、人工智能的交叉融合，正推动光经济进入“3.0时代”。在这一阶段，光子既是能量的载体，也是信息的媒介，更是生命的探针。从激光核聚变点燃“人造太阳”，到光子芯片突破算力极限，从超分辨显微解析分子运动，到光钟重新定义时空基准，光经济正在突破物理与想象的边界。 在能源领域，光子正在改写人类获取与利用能量的规则。2022年12月，美国劳伦斯利弗莫尔国家实验室的“国家点火装置”（NIF）通过192束高能激光轰击氘氚靶丸，首次实现核聚变净能量增益（Q值达1.5）。这一突破标志着“人造太阳”从科幻迈向现实，为商业核聚变发电铺平道路。另一项颠覆性技术是辐射制冷，利用多级孔、多层膜或者超表面结构，实现太阳光高反射，同时将地表热量以8~13微米红外波段辐射至太空。夏季可使建筑表面温度降低15℃。若全球10%的建筑采用该技术，每年可减少二氧化碳排放12亿吨以上。 信息传输是光经济的传统优势领域，但其边界仍在不断扩展。我国FAST射电望远镜利用4450块主动反射面板实时调整形状，观测灵敏度比德国波恩100米望远镜提高约10倍，比美国阿雷西博300米射电望远镜提高约2.25倍。FAST迄今已发现超过1000颗脉冲星，其中包括大量毫秒脉冲星和脉冲星双星，对于理解脉冲星的形成和演化具有重要意义。而在微观尺度，硅光技术将光子与电子集成于同一芯片，使数据中心的数据传输速率提升百倍，能耗降低90%。英特尔推出的1.6Tbps硅光引擎，可在1秒内传输2部4K电影，为ChatGPT等大模型训练提供底层支撑。 光子的生物医学应用，让人类得以窥见生命的本质。光遗传学通过向神经元植入光敏蛋白，用蓝光精准控制脑区活动，来改善帕金森病小鼠的运动障碍。在临床诊断中，光学相干断层扫描（OCT）可生成视网膜的微米级三维影像，精度媲美组织切片，全球每年有超过3000万例眼科疾病依赖该技术确诊。此外，我国患有心血管病的人数约3.3亿，造成的死亡率占居民疾病死亡的40%以上，OCT、荧光成像、光声成像等技术有望在心血管疾病的检查和治疗中发挥不可或缺的作用。 光子还可带来精密制造领域的变革。通过激发光子和电子的强耦合体，可将光子在材料中的等效波长缩短十倍以上。超隐形切割技术利用激光——物质相互作用过程中的非线性反馈，可在透明材料中实现横向精度10纳米、深宽比超15000的纳米深加工。激光增材制造技术可将传统焊接工艺制造的数十个部件整合为单一整体结构，耐温性能达1300℃（超过航空发动机工作极限），在极端振动条件下的疲劳寿命比传统部件延长300%。 量子科技与光子更是天生盟友。例如，激光冷却技术将铷原子温度降至1微开尔文（接近绝对零度），使原子钟的精度提升至百亿年误差不超过1秒，为北斗卫星导航系统提供时间基准。2023年，美国哈佛大学团队在基于光镊阵列的中性原子阵列量子计算平台上，用量子纠错码编码了48个逻辑比特，迈出了容错量子计算的关键一步。 人工智能的算力需求催生了光子计算革命。传统电子芯片受限于发热与带宽，而光子芯片通过波导与谐振腔实现光信号处理，能效比提升千倍。美国Lightmatter公司研发的Envise光子处理器，在1平方厘米芯片上集成2000万个光学元件，专为神经网络优化设计，其矩阵乘法速度较英伟达A100GPU提升1.5到10倍。未来，光子—电子异构计算架构或将成为通用人工智能的基本形态——光子负责大规模并行计算，电子专精逻辑控制，两者协同突破“冯·诺依曼瓶颈①。” 中国的光经济版图，沿着长江经济带和东部沿海展开了一幅特色鲜明的产业画卷。但在“一大一小”两个极端领域——空间引力波探测需实现300万公里距离以上皮米级位移测量，极紫外光刻却要求在米级大小的镜面上实现20皮米级表面精度（原子级平整度），我国仍处于追赶阶段。例如，“太极计划”的激光干涉测距精度需达到1皮米，相当于在地球与月球之间测量出一根头发丝的直径变化，其核心弱光锁相技术已通过“天琴一号”卫星验证，但工程化应用仍需十年左右。此外，高端光学玻璃市场被美国康宁、德国肖特、日本HOYA等垄断，我国许多特殊玻璃仍需进口。 破解困局需多维度发力。国家可将光经济纳入战略性新兴产业目录，设立千亿级光子产业基金，专项支持激光、精密光学和光电装备、光子芯片等“硬科技。”在成都、武汉、合肥等地建设光经济创新特区，试点研发费用加计扣除、数据跨境流动等政策。技术上，可借鉴国外一些先进模式，整合东部沿海—长江经济带—西部战略腹地的创新资源要素，打造自主可控的技术生态。国际合作亦不可或缺，可通过共建光技术交易平台、推动光子新产业的标准互认，形成光经济“战略腹地”“前沿高地”“技术高原”等形态的有机结合。 （摘编自罗先刚《光经济：智能时代的“心脏”》） 【注】①冯·诺依曼瓶颈：指在冯·诺依曼架构中，CPU与存储器之间的数据传输速率限制整体计算性能的现象。 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．无论是燧人取火的神话，还是牛顿分解白光的实验，抑或是现代医学中对荧光成像、光声成像等技术的研究，都体现了人类对光的探索。 B．辐射制冷技术既能实现太阳光高反射，又能将一部分地表热量辐射到太空，大力推广该技术，将有利于我们应对全球气候变暖问题。 C．光子正在生物医学领域大展身手，如光遗传学中向神经元植入光敏蛋白、再通过蓝光控制脑区的实验，或为治疗帕金森病提供巨大助力。 D．相较于传统电子芯片，光子芯片的能效比大幅提升，目前光子负责大规模并行计算，电子专精逻辑控制，满足了人工智能的算力需求。 17．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第四段用具体数字来说明事物，如4450块、10倍、2.25倍等说明了FAST先进的观测能力，1.6Tbps、1秒、2部等表现了硅光引擎出色的传输速率。 B．“超分辨荧光显微技术突破衍射极限，使科学家首次观察到HIV病毒表面GP120蛋白与CD4受体结合的动态过程”可作为第五段的论据。 C．原文将量子科技和光子比作天生盟友，揭示出二者在实际应用中的共生关系，哈佛大学团队首创的容错量子计算正是这一关系的典型体现。 D．文中两处画波浪线的内容均是对前文专业概念的进一步说明，这不仅体现出科学的严谨性，还凸显了这些技术的高难度， 18．根据第一、二段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 人类与光的互动史，是一部技术革命的编年史。17世起到19世纪，斯涅尔、牛顿等人的探索催生了经典光学理论体系。 ，不仅让人类首次系统理解光的传输行为，也进一步推动了玻璃研磨，透镜制造等技术的突破。20世纪中叶， 催生了信息社会的底层架构。进入21世纪，光技术开始与能源、信息、生物、纳米、量子、人工智能技术深度交织， ，光经济至此完成了从辅助工具到独立经济形态的爆变。 19．在读专业性强的文章时，应把握整体思路，体会其中严密的逻辑，请据此简要梳理本文的行文思路。 20．“光经济”为什么被称为智能时代的“心脏”？请结合原文简要分析。 【答案】16．D 17．C 18．折射定律与衍射理论的建立 激光与光纤的发明 催生出光经济“3.0时代” 19．①文章首先从人类对光的探索引出光经济概念，阐述其源于三次光学革命； ②接着分析光经济在能源、信息传输、生物医学等六大领域的应用价值； ③然后指出中国光经济发展当下仍有不足； ④最后从国家战略、技术整合、国际合作等角度提出破局对策，逻辑层层递进。 20．①光经济与能源、信息、量子等前沿领域深度融合，助力重塑全球产业格局。 ②光经济驱动多领域技术革新，如在能源领域推动辐射制冷技术，在精密制造领域催生超隐形切割技术、激光增材制造技术等，为智能时代的发展提供了强大的技术支撑。 ③光经济正在突破物理与想象的边界，有助于重新定义智能时代的发展方向。 【解析】文本围绕光经济展开，追溯人类对光的探索史，指出其是三次光学革命积累的质变，以光子为核心融合能源、信息等多领域，进入3.0时代。分述其在核聚变、辐射制冷、FAST、硅光技术等领域的突破，点明中国在极端领域及高端材料的追赶现状，提出多维度发展对策，凸显光经济重塑产业格局的关键价值。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“目前光子负责大规模并行计算，电子专精逻辑控制，满足了人工智能的算力需求”错误。原文说“未来，光子—电子异构计算架构或将成为通用人工智能的基本形态光子负责大规模并行计算，电子专精逻辑控制”，是“未来”“或将”的情况，并非“目前”已实现。 故选D。 17．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“哈佛大学团队首创的容错量子计算正是这一关系的典型体现”错误。根据原文，哈佛大学团队“迈出了容错量子计算的关键一步”，但并不能由此断定“首创”容错量子计算的也是哈佛大学团队。 故选C。 18．本题考查学生筛选并整合文中信息并结合情境补写的能力。 第一空，前文“17世纪起到19世纪……经典光学理论体系”可知时间区间及事件，结合原文可知此处应填17到19世纪建立的“折射定律与衍射理论”，故填入“折射定律与衍射理论的建立”； 第二空，根据前文“20世纪中叶”和后文“催生了信息社会的底层架构”，结合原文第二段“20世纪中叶，激光与光纤的发明，催生了信息社会的底层架构”可知，此处应填20世纪中叶的关键发明，故填入“激光与光纤的发明”； 第三空，由空缺处前后句子可知此处语境为21世纪是一个转折点，是技术多领域交织推动形成的光经济阶段，结合原文第二段“而当下……正推动光经济进入‘3.0时代’”信息，可填入“催生出光经济‘3.0时代’”。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章开篇提及燧人氏钻木取火、墨子提出光学理论等事例，引出“光经济”这一核心概念，并点明其以光子为核心、融合多前沿领域的特质，同时指出光经济的崛起是三次光学革命积累与质变的结果，为后文展开论述奠定基础。 ②随后，文章围绕光经济的应用展开，从六大领域，结合美国NIF实验室核聚变突破、我国FAST射电望远镜成果等实例，具体阐述光经济的应用价值，展现其广泛影响力。 ③在肯定光经济发展成果后，文章转向中国光经济现状，指出在空间引力波探测、极紫外光刻等“一大一小”领域我国仍处追赶阶段，还提及高端光学玻璃依赖进口的问题，客观呈现发展不足。 ④最后，针对上述不足，从国家战略支持、技术资源整合、国际合作三个维度提出破局对策，形成“引出概念—阐述应用—指出问题—提出对策”的层层递进逻辑。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①文中第一段提到光经济“以光子为核心……成为重塑全球产业格局的关键力量”，这说明光经济通过跨领域融合，为智能时代产业结构调整和升级提供核心动力，如同“心脏”为身体供血般，支撑全球产业格局的重塑。 ②从文中第三至第八段可见，能源领域的辐射制冷技术可减少碳排放，精密制造领域的超隐形切割、激光增材制造技术提升加工精度与性能。这些技术革新为智能时代的发展提供了关键技术支撑，是推动智能时代前进的重要力量。 ③文中第二段指出光经济“正在突破物理与想象的边界”，从激光核聚变到光子芯片，从超分辨显微到光钟，其探索不断拓展智能时代的技术与应用边界，有助于重新定义智能时代的发展方向，凸显其在智能时代的核心引领地位。 05（25-26高三上·江苏·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嬗变、写作突变的描摹。用蒋蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命’”，也是“一次深度照亮”。不过，颇为遗憾的是，在今天的华语写作领域中，辞典式写作是极其鲜见的。 《读者报》记者就此对蒋蓝进行了访谈。 读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？ 蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八年，而长达二十七年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词足以象征苏东坡的一生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋三十多个州县，得以广开寓目，通瞻中国山水之胜。在无意之中，实现了“读万卷书，行万里路”的古人理想。如今在四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、广东惠州、山东诸城、海南儋州等十八个城市留下了五百多个纪念性景点，可以意识到其无出其右的影响力。 读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？ 蒋蓝：正直之人，心直口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。 读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文箴”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之病，多空文而少实用。”这段话应该作何解？ 蒋蓝：这里提到的“儒者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。 读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出艰难”出自苏东坡的诗《和陶西田获早稻》，您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？ 蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒、释、道思想先后贯穿于他的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，渴望赏识；佛家超世，追求空灵；道家避世，回归自然。三者出发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人”。我以为，儒家思想对于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。 读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。我们都知道，您恰恰也在这两个写作领域建树颇丰，那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？ 蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神，将“乐”与道家精神尤其是庄子“独与天地精神相往来”融为一体。 黄州的山水风物，承载了东坡生命的价值旨归。在黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的无疑是仅有八十五字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静态的月色有了空间感与动态感。由此可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却是为“闲人”准备的；而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。更为关键的还在于，“闲人”未必没有“闲事”。慧开禅师所言“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，唯有心中无“闲事”，了无牵挂，方能真正做一回拥有天地大美的“闲人”。 庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说……”东坡心念一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里具有反讽意味——他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意舒朗和宁静闲淡。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬，更重要的是在心中，一派明月朗照，竹影婆娑。 仔细看，似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，已经撷取了生命游弋在地面的投影与纹理。刘勰所谓“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”，东坡的这等笔法，在明清小品文乃至日本清少纳言随笔《枕草子》的“物尽”笔法里，呈现出别样的传承韵致。 （摘编自《何建：深度访谈|蒋蓝——我与苏东坡的思想对撞》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．学者蒋蓝的新作《苏东坡辞典》备受称赞，是因为在今天的华语写作领域中，这种辞典式写作的方式是极其鲜见的。 B．苏轼仕途坎坷，二十七年漂荡流徙，其足迹仅遍布北宋十八个城市，却留下五百多个纪念景点，可见其影响力巨大。 C．学者蒋蓝认为，苏轼人生坎坷、举步得狼狈的处境，和他正直的禀性、心直口快的性格以及才华遭恨有着很重要的关系。 D．苏轼所作“文箴”中“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主张，是使其诗文生辉，传诸千古。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．学者蒋蓝认为苏轼是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以来第一个在随笔领域取得最高成就的作家。 B．苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中窥见其心性和人品。 C．黄州的山水风物承载了苏轼生命的价值旨归，他在黄州创作了大量佳作，其中《记承天寺夜游》尤为突出。 D．《记承天寺夜游》只是画了一幅月光与树的文字素描，却也印证了刘勰“字不得减，乃知其密”的评价。 23．根据文章画线处内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容。 所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意舒朗和宁静闲淡。而有些诗人的诗句仅是貌“闲”而已，比如南宋诗人① 的“② ”两句诗，含蓄地传达出诗人③ ，因此这种“闲”的内在，并不是“惬意舒朗和宁静闲淡”。 24．假如你是一名记者，这篇访谈在“访”的过程中，有哪些值得你学习借鉴的地方？请结合文本简要分析。 25．学者蒋蓝在访谈中认为“儒、释、道思想先后贯穿于他（苏轼）的一生。这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立”。请结合《赤壁赋》中的内容进行简要分析。 【答案】21．C 22．D 23． 陆游 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶 等待中的落寞 24．①准备充分，重视对方的观点。提问时采用对方文章中的说法来引出话题，营造对话氛围；对受访对象，记者在其熟悉的散文、随笔领域进行设问，既让设问具有针对性，又营造了良好的谈话氛围；②紧扣主题，逐步深入地提问。记者围绕新书内容对苏东坡人生、思想及成就来设问，问题从人到文，从浅到深，话题集中，不蔓不枝；③注重访谈礼仪，记者用“您”敬称学者蒋蓝，使访谈流畅且氛围融洽。 25．①“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”以及对曹操的赞颂表明苏轼“尊主”“泽民”的儒家入世思想。②“渔樵江渚”“蜉蝣天地”“共适美景”体现了物我等同、天人合一、回归自然本真的道家避世思想。③“白露横江，水光接天”“万顷茫然”符合禅宗追求空灵的审美意境，以水月为喻，阐述事物的瞬息变化中寓含着永恒，符合佛家超世思想。 【解析】这篇文章围绕苏东坡的人生经历、思想特点和文学成就展开，通过蒋蓝的访谈呈现了苏东坡坎坷却豁达的一生。文章重点分析了苏东坡仕途的漂泊、正直性格带来的困境，以及其融合儒释道思想的独特人生观。在文学方面，突出了苏东坡散文随笔的现实主义特点和“闲”的美学境界。访谈形式使内容更具对话感和深度，展现了苏东坡作为文化符号的持久影响力。全文以辞典式写作为切入点，全面而新颖地解读了这位文化巨匠的精神世界。 21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“备受称赞”错误。原文指出《苏东坡辞典》的价值在于“文体革命”和“深度照亮”苏东坡，并未说其“备受称赞”，文中无此相关信息。 B.原文表述为“如今在四川眉山……等十八个城市留下了五百多个纪念性景点”，“十八个城市”是“如今”的纪念地分布，而非苏轼仕途“仅遍布”的北宋州县数量。 D.“苏轼所作‘文箴’中‘儒者之病，多空文而少实用’这一观点”错误。依据“在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作‘文箴’”可知，原文为蒋蓝“把东坡的这一段话，视作‘文箴””，而不是“苏轼所作‘文箴’”。 故选C。 22．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 D.“只是画了一幅月光与树的文字素描”错误。原文是“似乎只是画了一幅月光与树的文字素描”，选项说法过于绝对。 故选D。 23．本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 本题应紧扣“貌闲实不闲”的对比逻辑匹配南宋诗人及诗句，然后精准提炼深层情感。 “仅是貌‘闲’”的诗句需满足两个关键：诗句字面呈现“闲适”场景（如日常琐事、慵懒状态；内在情感与原文“惬意舒朗、宁静闲淡”的真“闲”相反，暗含愁苦、落寞、焦虑等隐性情绪。 筛选符合条件的南宋诗人及诗句。例如陆游，是南宋代表性诗人，其《临安春雨初霁》中“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”一句，字面描写“写草书、分茶”的闲适日常，符合“貌闲”的外在要求；但陆游写此诗时，虽客居临安却未获朝廷重用，“闲作草、戏分茶”是其百无聊赖中的消遣，并非真的心境平和， 这种“闲”本质是“等待重用而不得”的无奈，与原文“惬意舒朗”的真“闲”形成对比，故深层情感为“等待中的落寞”或“怀才不遇的焦虑”。 24．本题考查学生分析文章的体裁特征及表现手法的能力。 ①准备充分，贴合受访对象。记者提问时多次引用蒋蓝新作内容，如“开篇自序题目《百味人生一东坡》”“《遍地都是苏东坡》章节里的‘文箴’”，既体现对受访对象成果的尊重，又能快速聚焦话题，避免无的放矢。同时，围绕蒋蓝擅长的“散文、随笔领域”设问，贴合其研究方向，让访谈更具专业性和针对性。 ②逻辑清晰，层层深入。访谈问题从“苏东坡的人生经历”（基础背景），到“人生坎坷的原因”“思想内涵”（深层解读），再到“散文随笔特点”（文学成就），形成“人—思想—作品”的递进逻辑，话题集中，逐步挖掘核心内容，符合访谈“由浅入深”的沟通规律。 ③注重礼仪，营造氛围。全程使用“您”的敬称，语气谦和，如“能否简单介绍”“您是怎么理解”，避免生硬提问，体现对学者的尊重，使访谈过程流畅自然，利于受访对象充分表达观点。 25．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①儒家入世思想。原文蒋蓝强调儒家“入世，渴望赏识”。《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，“美人”喻君主或理想，体现苏轼虽贬仍怀“尊主泽民”的入世追求；对曹操“舳舻千里，旌旗蔽空”的赞颂，暗含对建功立业的认同，契合儒家入世核心。 ②道家避世思想。原文蒋蓝强调道家“避世，回归自然”。《赤壁赋》中“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”写归隐生活，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”后悟“物与我皆无尽”，“相与枕藉乎舟中”显闲适，均体现道家“天人合一、回归自然”。 ③佛家超世思想。原文蒋蓝强调佛家“超世，追求空灵”。《赤壁赋》“白露横江，水光接天”“万顷茫然”营造空灵意境；以“水月”喻“逝者如斯而未尝往，盈虚者如彼而卒莫消长”，阐“变与不变”，含佛家“超脱物欲、观照永恒”的超世智慧，呼应蒋蓝所言佛家思想的“超世”属性。 06（25-26高三上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “剧本杀”，一种在规定情境下，通过角色扮演，围绕剧情展开推理、解谜、互动的游戏。近年来，它已从一个小众圈层的桌面游戏，演变为席卷年轻世代的社交新浪潮。据不完全统计，全国线下门店数量已突破四万家，市场规模呈几何级数增长。其核心魅力在于“沉浸感”——玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者。在几个小时内，他们可以暂时剥离现实身份，化身为侠客、侦探或名伶，在精心构筑的虚拟世界里体验别样人生。这种暂时性的“身份出逃”为背负现实学业、工作压力的年轻人提供了宝贵的情绪释放窗口。 然而，剧本杀的价值远不止于娱乐。优质的剧本，如同一部微缩的“文学作品”，其情节设置、人物塑造、价值观传达，无不考验着创作者的功力。它正成为一种新型的文化载体，将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中。许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值，又让玩家在娱乐中获得知识与启迪。更重要的是，它强调真实的线下互动，玩家在推理的过程中，不仅锻炼了逻辑思维与口语表达能力，更在角色互动中学会了倾听、共情与协作。这在以线上虚拟社交为主的当下，有效弥补了高质量面对面交流的缺失，重塑着有温度的线下社交关系。可以说，一个小小的剧本，撬动的是一个集文化消费、社交需求与心理解压于一体的庞大市场。 （摘编自辛伟《剧本杀：年轻人的社交“新宠”与文化“新象”》） 材料二： 我仍记得第一次玩剧本杀时的拘谨。当主持人将一本厚厚的剧本递给我时，我对自己能否扮演好这个名叫“苏然”的古代琴师毫无把握。故事背景设定在风雨飘摇的晚唐，七个素不相识的人被命运牵引至一座孤城。起初，我只是照本宣科，干巴巴地念着台词。但随着线索的展开，一桩陈年旧案的轮廓逐渐清晰，我发现“我”的命运与在场的每个人都盘根错节。 转折点发生在一次搜证后。当我找到那枚被藏在香囊里的断裂的玉佩时，剧本里关于“苏然”与恋人诀别的一幕瞬间涌入脑海，一种真实的、尖锐的痛感攫住了我，我甚至感到指尖发凉。那一刻，我不再是“我”，我就是苏然。在随后的讨论中，我开始据理力争，为苏然的清白辩护，与其他玩家的每一次眼神交汇都充满了试探与博弈。五个小时的游戏时间在高度专注的推理和激烈的情感碰撞中飞逝而过。 游戏结束，当主持人揭晓全部真相，我们才如梦初醒，不再纠结于谁对谁错。大家开始复盘，分享各自的视角和隐藏的故事，拼凑出一个远比我想象的更恢宏、更悲伤的画卷。走出剧本店已是深夜，我为苏然的结局感到怅然若失，久久无法平复，但更多的是一种意犹未尽的满足感。那七个小时，我仿佛真的在另一个时空里，活过了另一段人生。对很多人来说，“出戏”有点难，不过或许这也是这种体验的魅力所在。 材料三： 行业的健康发展亟待规范。这不仅需要顶层设计层面的监管与引导，也需要创作者坚守文化责任，提升剧本的思想内涵与艺术品质，避免单纯追求感官刺激。 同时，剧本杀的火爆也引发了新的社会议题。首先是内容监管问题。部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害。因此，建立类似电影行业的“分级制度”，对剧本内容进行有效筛选与标识，显得尤为迫切。 此外，过度沉浸还可能导致“认知失调”，即玩家对剧本中的角色逻辑与情感体验感受比较“完美”，将其带回现实，可能会暂时性地模糊虚拟与现实的边界，对现实人际关系产生疏离感，产生社交代偿后的巨大空虚。剧本杀的“成瘾性”亦不容忽视，部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作。玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的“象牙塔”。 归根结底，游戏应成为现实生活的有益补充，而非替代品。真正的“沉浸”，应是心智的短暂遨游，而不是精神的永久迷航。 （摘编自周云《“沉浸”的边界：剧本杀的文化隐忧与治理之道》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．剧本杀能让玩家在虚拟世界中体验不同人生，这种由“沉浸感”带来的“身份出逃”是其吸引年轻群体的缘由之一。 B．材料二以第一人称视角，生动再现了玩家从游离到代入并最终在虚拟世界中体验角色悲欢的细腻心路历程。 C．材料一和材料三都提及剧本杀的“社交”属性，但前者将其视为重塑关系的新途径，后者则指出其可能带来的问题。 D．综合三则材料来看，剧本杀的社会价值主要体现在为年轻人提供心理解压的渠道，可以作为积极的娱乐方式和社交工具。 27．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．从材料一与材料三可以看出，剧本杀的“沉浸感”是一把双刃剑，它既是游戏的核心魅力，也潜藏着导致“认知失调”的风险。 B．从材料二玩家“出戏有点难”的体验来看，多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围，以追求玩家在游戏结束后的怅然若失之感。 C．相比于传统桌面游戏，由于融合了文学戏剧的元素，剧本杀对玩家的逻辑推理能力和表达能力提出了更高的要求。 D．材料三主张建立内容“分级制度”，是希望通过提升创作者的“文化责任感”，从而解决青少年玩家“成瘾性”的问题。 28．下列对材料二的分析和推断，恰当的一项是（   ） A．玩家“感到指尖发凉”的生理反应，表明其自我意识已逐渐被角色取代，陷入了材料三所警示的“认知失调”状态。 B．作者从“照本宣科”到“据理力争”的转变，原因在于其好胜心被激发，渴望在推理辩论中说服并战胜其他玩家。 C．文中“复盘”环节的主要作用，是让玩家厘清逻辑、评定胜负，并就各自在游戏中的智力博弈表现进行点评。 D．文章通过描述玩家与角色“苏然”的融合过程，生动诠释了材料一中“玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者”的核心体验。 29．材料一和材料三用“文学作品”和“象牙塔”指称剧本杀，分别蕴含了作者怎样的情感态度？结合文本分析。 30．某剧本杀店老板计划将鲁迅的社会批判小说《祝福》改编为剧本杀剧本，其设计要点如下。请结合材料，指出其中可能存在的问题。 （1）将祥林嫂的死设定为“核心谜案”，玩家扮演鲁镇的乡绅、民众等，通过搜证找出导致她死亡的“元凶”。 （2）为增强沉浸感，重点渲染祥林嫂孩子被狼叼走的血腥场景，以及她临死前的恐怖幻觉，以此作为关键情感爆发点。 （3）设置隐藏任务，若玩家能“惩罚”所有冷漠的路人，便可触发重大奖励，获得“剧本杀之王”称号与“免费玩”福利。 【答案】26．D 27．A 28．D 29．①“文学作品”强调了优质的剧本杀剧本富有文学艺术性和文化价值，是对剧本杀的正向评价。 ②而“象牙塔”则重在警示玩家，过度沉浸剧本杀可能产生隔绝现实的消极社会影响，是对潜在风险的反面警示。 30．①将社会批判悲剧强行改为悬疑解谜的游戏，玩家只关注游戏本身，会消解原作的社会价值。 ②片面追求感官刺激，重点渲染血腥场景等，对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害。 ③奖励机制可能导致玩家成瘾，耗费时间精力，影响正常的学习或工作。 【解析】阅读材料从多维度探讨剧本杀现象：材料一从文化消费角度肯定其社交与文化载体价值；材料二以玩家视角呈现沉浸式体验心理；材料三辩证分析问题并提出规范建议。三则材料递进式展开，先展现魅力，再深化理解，最后理性思考，呈现新兴文化业态的复杂面貌及对社会文化治理的关切。 26．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“剧本杀的社会价值主要体现在为年轻人提供心理解压的渠道”错误。对剧本杀的社会价值概括片面，综合材料可知，剧本杀的价值是多元的，除了“心理解压”，还包括锻炼玩家“逻辑思维与表达能力”“文化消费”“社交需求”等。 故选D。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围”错误。材料二仅以“苏然（晚唐琴师）”这一个特定剧本的悲剧体验为例，提到玩家“为苏然的结局感到怅然若失”“出戏有点难”，但并未提及“多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围”；个案体验不能等同于行业普遍倾向。 C.“相比于传统桌面游戏，由于融合了文学戏剧的元素，剧本杀对玩家的逻辑推理能力和表达能力提出了更高的要求”错误。材料一仅提到剧本杀能让玩家“锻炼逻辑思维与口语表达能力”，但并未将其与“传统桌面游戏”对比，也未声称剧本杀对这些能力的要求更高；“传统桌面游戏的能力要求”属于原文未涉及的信息。 D.“是希望通过提升创作者的‘文化责任感’，从而解决青少年玩家“成瘾性”的问题”错误。“分级制度”的目的在于辅助内容监管，保护青少年的身心健康。 故选A。 28．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.混淆了概念，根据材料三，游戏过程中玩家对角色的深刻代入并不符合“认知失调”的定义。 B.以偏概全，作者转变的原因也与角色的情感共鸣及代入感密切相关。 C.对“复盘”的理解片面，其核心是补充视角、分享故事，而非“评定胜负”。 D.准确地建立了材料间的联系。材料二细腻地描写了玩家从旁观者(照本宣科)到深度介入角色命运（“我就是苏然”）的心理转变，这正是对材料一核心观点“命运的执笔者”的感性诠释。 故选D。 29．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①由材料一“优质的剧本，如同一部微缩的‘文学作品’，其情节设置、人物塑造、价值观传达……将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中”可知，作者用“文学作品”指称优质剧本杀，是认可其具备文学创作的核心要素，强调其能承载文化内涵、传递价值，还能让玩家在娱乐中获知识启迪，蕴含对剧本杀文化价值与正向作用的肯定态度。 ②由材料三“玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的‘象牙塔’”可知，“象牙塔”象征脱离现实的封闭空间。作者用其警示玩家，若过度沉浸剧本杀，易模糊虚拟与现实边界，产生社交疏离感、耗费过多时间金钱，甚至逃避现实，蕴含对剧本杀潜在风险的担忧与反面提醒。 30．本题考查学生对文中信息进行分析、运用；探究问题并提出见解的能力。 ①由材料一“优质的剧本，如同一部微缩的‘文学作品’……许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值”可知，将《祝福》中祥林嫂之死设为“核心谜案”，把社会批判悲剧改成悬疑解谜游戏，玩家会聚焦找“元凶”，忽视原作对封建礼教的批判，消解其社会价值。 ②由材料三“部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害”可知，重点渲染孩子被叼走的血腥场景和祥林嫂临死前的恐怖幻觉，是片面追求感官刺激，会对青少年产生不良影响。 ③由材料三“部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作”可知，“惩罚”路人获奖励的机制，易诱导玩家沉迷以获取福利，可能使其耗费过多时间精力，影响学习或工作。 07（25-26高三上·浙江·阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 就整体性质而言，《山海经》是一部山川地理博物志和四海方国民俗志的合集，其价值首先体现在了解上古历史、地理、文化的史料价值。《山经》详细记录了数百座山、数百条河流以及蕴藏其中的数百种动物、植物、矿物的名字、属性和效用，对于研究上古地理、环境、生态、早期本草医学乃至名物训诂都具有弥足珍贵的史料价值。《海经》不仅记录了数十个方国的国名、方位、世系、习俗，还广泛涉及天文、地理、宗教、神话、博物等内容，全面反映了商周之际先民的世界观，保存了丰富的上古文化记忆，对于重建上古历史、地理更具有无可替代的史料价值。实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足。 强调《山海经》的史料价值，并不意味着低估该书的文学和民俗学价值。《山海经》的这些价值首先在于它记载了丰富的上古神话故事，是保存中华早期神话最丰富、最系统的传世典籍，足以让我们在数千载之后一窥华夏原始神话的原貌。 《山海经》并非为叙事或抒情而作的文学著作，而是为记载山川、博物、方国地理而作的志书。志书贵在条理清楚、简明扼要，因此《山海经》记载的神话都极为简单，大都仅具情节梗概，与希腊、印度的神话史诗或后世志怪、神魔小说那种细致的形象刻画、恢宏的场景描写、跌宕起伏的情节铺展相比，显得相形见绌。这是因为《山海经》的目的本不在表现，而在记事。现代文学史往往将《山海经》视为小说或叙事文学的源头。其实，叙事内容在《山海经》中所占比重甚小，至于《山海经》的主体内容，毋宁说更像一部不厌其烦地罗列事项、数据的“流水账”。但恰恰是这种缺乏文学性的记事文字，真实地保存了神话的原始面目。 （摘编自刘宗迪《〈山海经〉与华夏神话的渊薮》） 材料二： 当《山海经》的神话叙事遇上苏绣的丝光和苗银的锤纹之时，一种全新的美学范式正在生成：它既承袭了神话“观物取象”的诗性思维，又借助工匠之手将虚无缥缈的传说转变为可触摸感受的物质形态。在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜，古老传说借公共美育渗透当代生活，神话的“神性”不再囿于典籍，而成为连接历史记忆与现代审美的桥梁。 《山海经》作为中国古代神话的集大成者，其叙事内核根植于原始先民的集体创作与原始思维，呈现出对超自然力量的直观想象和敬畏；其神灵形象多呈现出人兽杂糅的“怪诞美”，以人与鸟、蛇、兽等元素的奇妙组合打破现实逻辑的束缚，构建出神秘诡谲的视觉意象，形成独特的审美张力。如《山海经·大荒西经》记载的“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”的弇兹，将人类面容、禽鸟躯体与爬行动物的肢体特征创造性拼贴，融合了自然崇拜与氏族图腾，体现了上古先民对海洋、方位及超自然力量的想象。《山海经》以地理空间为框架，通过山川河岳的方位描述构建神话世界，体现出混沌与秩序的交织。这种“秩序中的混沌”恰是原始思维的诗意表达，呈现出一种粗粝而神秘的审美形态。 《山海经》神话叙事与非遗手工艺的互动关系，本质上是文化符号从抽象到具象、从文本到实体的转化过程。这种转化并非简单的形式迁移，而是通过工艺语言对神话内涵的重新编码，转化过程遵循“双重编码”原则：一方面保留神话叙事的核心符号，另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。 非遗手工艺对《山海经》神话的美育重构，核心在于通过传承与创新的双向互动，将神话叙事的文化基因植入现代生活语境。这一过程既是对传统技艺的活化延续，也是对神话美学的当代诠释。非遗手工艺的传承本质是文化记忆的“活化”。德国哲学家伽达默尔在《真理与方法》中提出，“传统并非僵化的遗产，而是需要通过理解与解释不断更新的对话”。以“精卫填海”为例，山东潍坊风筝艺人将这一神话转化为立体风筝造型，通过竹篾骨架与丝绸蒙面的传统工艺，再现精卫“衔木填海”的坚韧意象。艺人们在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案，尾部设计成波浪形竹骨，当风筝升空时，尾部绸带随风摆动，仿佛精卫鸟正穿越云海搏击风浪，使静态的神话形象获得“翱翔于天地之间”的动态生命力，让“持之以恒”的精神象征通过风筝的飞行姿态得以具象化表达。风筝的飞行特性赋予神话动态叙事，使“填海”从文本隐喻升华为视觉化的精神象征。 非遗手工艺的美育重构，最终指向文化认同的强化与人文精神的复兴。正如费孝通所言，“文化自觉”要求我们“各美其美，美人之美，美美与共”。在这一过程中，神话叙事从历史文本跃升为当代美育的活性资源，非遗技艺则从技术传统转型为文化创新的动力引擎。二者的融合不仅为传统工艺注入叙事灵魂，更为中国文化的价值表达提供了诗意路径。 （摘编自朱志平《〈山海经〉神话叙事的美育重构》） 31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们对《山海经》史料价值的认识和研究远远不足，书中记录的山川和博物及方国地理等关键史料长期被忽视，导致它一直以来仅被视为志怪之书。 B．与希腊神话史诗相比，《山海经》的神话记载大都仅具情节梗概，缺乏细致刻画，这源于其作为志书“记事而非表现”的本质。 C．非遗手工艺在转化《山海经》神话时，通过数字技术的介入完全取代传统纹样，使古老传说以现代审美形态渗透当代生活。 D．材料一强调《山海经》的史料价值，材料二则认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要，二者评价重心存在明显差异。 32．根据材料内容，下列对《山海经》语言特色与叙事手法的赏析，不正确的一项是（   ） A．《山海经》中“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”以短句白描，仅用“豹尾”“虎齿”等核心特征勾勒形象，体现语言“简明扼要”的特点。 B．《山海经》中“有兽焉，其状如狐而九尾”通过具体物象（狐、九尾）的罗列完成场景建构，符合“实录性”叙事手法的特征。 C．《山海经》中“善啸”“其状如牛”等描述运用了拟人、比喻等修辞手法，语言生动华丽，增强了文学感染力。 D．《山海经》“简明扼要”的语言与“流水账”式的叙事特征相呼应，共同体现了其作为志书“记事而非表现”的本质特性。 33．根据材料二对“双重编码”原则的定义，下列现象不符合该原则的一项是（   ） A．某漆器工坊用传统螺钿工艺制作《山海经》“西王母”纹案，保留其“戴胜、虎齿、豹尾”的核心特征，同时在螺钿镶嵌中融入渐变色彩工艺。 B．某刺绣团队以《山海经》“毕方鸟”为原型，保留其“单足、赤文”的形象符号，采用现代数码刺绣机实现更精细的羽毛纹理。 C．某陶艺工作室创作《山海经》“烛龙”造型，使用传统拉坯技法成型，但为迎合市场将烛龙的“人面蛇身”改为“人形持烛”。 D．某银饰品牌设计《山海经》“肥遗蛇”主题饰品，保留其“双头、蛇身”的核心符号，结合现代银雕镂空工艺提升立体感。 34．林庚在《说“木叶”》中指出“（诗人）在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造”。请结合材料二“精卫填海”风筝案例，分析非遗工艺者如何践行这一理念。 35．某博物馆拟举办“《山海经》神话×非遗工艺”主题展，展示苏绣、苗银、风筝等非遗工艺作品。请结合材料，为该展览拟写一条对仗式的宣传标语（不超过20字），要求突出“神话”与“工艺”的关联，体现“传承与创新”的主题。 【答案】31．B 32．C 33．C 34．①在前人创造中学习：风筝艺人保留“精卫衔木填海”的核心意象和“持之以恒”的精神内核，采用传统工艺，体现对神话叙事和传统技艺的传承。 ②在学习中创造：风筝艺人使静态神话形象获得动态生命力，让持之以恒的精神以风筝飞行的姿态得以具象化表达，赋予神话动态叙事，实现技艺与叙事的创新。 35．示例一：神话织进苏绣针，古卷活成非遗韵； 示例二：山海神话触可及，非遗匠心续新章； 示例三：一根丝绣千年梦，半片银刻山海魂。 【解析】这两则材料从不同维度解读《山海经》的价值：材料一强调其作为上古史料的本真性，突出地理博物志的实录特征；材料二则聚焦神话叙事在非遗工艺中的创造性转化，展现传统与现代的美学对话。二者形成互补，前者重文献考据，后者重文化活化，共同揭示《山海经》作为中华文明基因库的多重意义。 31．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“导致它一直以来仅被视为志怪之书”错误。依据材料一“实际上，由于《山海经》一直被视为志怪之书，所以人们对其史料价值的认识和研究还远远不足”可知，原文并未提及是因为书中关键史料长期被忽视才导致它仅被视为志怪之书，属于强加因果。 C.“通过数字技术的介入完全取代传统纹样”错误。依据材料二“在这一转化过程中，传承与创新的张力悄然显现——传统纹样在数字技术的介入下焕发新颜”可知，材料强调数字技术“介入下焕发新颜”，但未说“完全取代传统纹样”。 D.“材料二则认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要”错误。材料二是说《山海经》神话叙事与非遗手工艺互动，并非认为其神话叙事的现代转化比史料价值更重要，二者是不同方面的价值。 故选B。 321．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“运用了拟人、比喻等修辞手法，语言生动华丽，增强了文学感染力”错误。材料一指出《山海经》语言“缺乏文学性”“仅具情节梗概”，“善啸”为客观描述行为，“其状如牛”是比喻但非拟人，且全文强调《山海经》语言质朴，无“生动华丽”之说。 故选C。 33．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 “双重编码”原则是一方面保留神话叙事的核心符号，另一方面结合手工艺产品的材质特性进行再创造。 A.符合。保留“西王母”核心特征，融入渐变色彩工艺。 B.符合。保留“毕方鸟”形象符号，采用数码刺绣创新。 C.不符合。为迎合市场将烛龙的将“人面蛇身”改为“人形持烛”，违背了“保留核心符号”原则。 D.符合。保留“肥遗蛇”核心符号，结合银雕工艺创新。 故选C。 34．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①在前人创造中学习：保留神话原型，继承“精卫衔木填海”的核心情节和“持之以恒”的精神内核；延续传统工艺，运用竹篾骨架与丝绸蒙面等传统风筝制作技艺；遵循原始意象，在风筝两翼绘制精卫鸟首衔树枝的图案。 ②在自己的学习中创造：动态化呈现，通过波浪形竹骨和飘动绸带，使静态神话获得“翱翔天地”的动态表现；意象转化，将文本隐喻的“填海”升华为风筝飞行姿态的视觉化精神象征；工艺创新，尾部设计既保持传统工艺特征，又实现神话叙事的现代表达。 35．本题考查学生语文综合实践的能力。 示例一：“神话织进苏绣针，古卷活成非遗韵”，对仗工整，“神话”对“古卷”，“织进”对“活成”，“苏绣针”对“非遗韵”。既体现把《山海经》神话融入苏绣（传承），又展现古卷借非遗获新韵味（创新），关联“神话”“工艺”与主题。 示例二：“山海神话触可及，非遗匠心续新章”，“山海神话”对“非遗匠心”，“触可及”对“续新章”。体现神话借非遗可感知（传承），非遗以匠心开新篇（创新），契合核心要素与主题。 示例三：“一根丝绣千年梦，半片银刻山海魂”，“一根丝”对“半片银”，“绣千年梦”对“刻山海魂”。以苏绣之丝承神话梦（传承），苗银之银刻神话魂（创新），紧密结合关键元素与主题。 08（25-26高三上·福建·阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 宇宙生成演化理论，首先出现在《淮南子》这部书中。在《淮南子·天文训》中，有一段详细描述宇宙万物生成过程的文字：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰。” 进入汉代以后，中国古代的宇宙演化理论进入发展的第二个阶段——理论的繁荣阶段，出现了丰富多彩、多种多样的宇宙生成演化理论。其中，张衡的学说值得一提。他在其著名的《灵宪》一文中详细描述了他心目中宇宙演化的不同阶段。他的学说中最值得我们关注的是这几句话：“于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局是“天成于外，地定于内”，这与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。 在对宇宙结构的认识上，汉代人存在着两个主要的学派，一个叫盖天学派，主张天在上，地在下，天地分离；另一个叫浑天学派，主张天在外，地在内，天大地小，天包着地。张衡是浑天说的集大成者，他的宇宙演化理论与浑天说的宇宙认识一致。但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案，这就形成了一对新的矛盾。在宇宙结构领域的浑盖之争中，浑天说是占了上风的。在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了停滞期。这一停就停了差不多一千年。 到了宋代，出现了转机，学者邵雍意识到应该从宇宙演化机制上寻找新的解决办法。他认为不能再从阴阳二气的性质上做文章了，应该换个角度，从运动的角度思考这一问题。他说：“人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？” 邵雍说得很清楚，要想知道宇宙之所以如此，必须从运动的角度出发思考问题。但是，究竟应该如何从运动的角度出发，他并没有构建出一个合理的宇宙演化模型。即使如此，他的主张仍然揭开了中国古代宇宙演化理论发展的第三个历史阶段的帷幕，标志着中国古代宇宙演化理论开始走向了成熟阶段。 中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。朱熹把邵雍的学说具体化，提出了一个比较合理的力学解释，他说：“天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。” 朱熹不再从阴阳二气的性质出发，而是遵循邵雍的主张，从运动角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。 （摘编自江晓原《科学史十五讲》） 材料二： 中国古代关于天地起源的思想，一开始就和“气”相联系。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”屈原在《天问》中就天地起源理论提出的这几个问题，反映出当时流行的看法是：从混沌中产生气，气分而为阴阳，阴阳参错相合，化生万物。 提出问题只是为了寻得更进一步的说明。而这更进一步的说明，到一百多年以后的《淮南子》中才出现。《淮南子·天文训》的作者们以气为线索，对天地、日月星、四时、万物，描写出了一个演化过程，并对气的来源作了追述：“道始于虚霩，霩霸生宇宙，宇宙生气。”“霩”同“廓”，“虚霩”这个概念有点像现代宇宙学中的奇点。西汉末叶成书的《易纬·乾凿度》说：“气形质具而未离，故曰浑沦。”郑玄注云：“虽含此三始（太初、太始、太素）而犹未有分判，故曰浑沦，老子曰：‘有物混成，先天地生’”。 《易纬·乾凿度》的天地形成理论，不但上有源，而且下有流。班固在《白虎通义·天地》篇里将其引作论据，张揖编的《广雅·释天》里有详细叙述，《列子·天瑞》篇中全文照抄，就连曹植写的《文帝诔》和陆机写的《吴大帝诔》中也都在大谈“皓皓太素，两仪始分”“皇圣膺期，有命太素”。这里要特别一说的是王符和张衡的发展。 王符在《潜夫论·本训》篇里说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。” 把《潜夫论》中的这段话，和张衡《灵宪》中关于天地起源的一段话进行对比，就会发现，两者基本上相同，都上承《易纬·乾凿度》，以太素为界限，太素以前是混沌状态，气按照刚柔和清浊的不同一分为二，形成天地；天地之气再积聚构合，生出万物。不同于前人的是，张衡更换了几个名词，他把“道”分配在演化的整个进程中。 （摘编自席泽宗《科学史十论》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《淮南子》中的宇宙演化理论与盖天学派宇宙结构认识一致，而《灵宪》与浑天学派的宇宙结构认知一致。 B．张衡的宇宙演化理论不能合理解释为什么阳气轻清却包在地外，之后，我国宇宙生成演化理论停滞。 C．王符的《潜夫论》和张衡的《灵宪》都上承《易纬·乾凿度》，两者的观点有力支撑了浑天学派，使其占了两派之争上风。 D．邵雍从运动角度出发，虽没构建合理的宇宙演化模型，但其主张标志着中国古代宇宙演化理论走向成熟阶段。 37．下列选项中，最适合作为论据来支持材料一浑天学派观点的一项是（   ） A．天地，含气之自然也，万物自生于其中间矣。 B．天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。 C．天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也。 D．天圆如张盖，地方如棋局。 38．请根据材料内容，将下面宇宙演化示意图补充完整。 39．两则材料都在讨论中国古代天文理论，二者的重点内容有何异同？请简要分析。 40．李约瑟对中国古代天文学给予了积极评价。请根据材料一、材料二的相关内容，对下面李约瑟的研究结论进行简要分析。 李约瑟眼中的中国古代天文学 李约瑟的研究结论：中国古代天文学对世界的贡献是巨大的，它是在相对隔绝状态下发展起来的与欧洲的古代天文学完全不同的体系，它的许多内容处于世界领先地位。（我国宇宙演化理论早于西方） 【答案】36．C 37．C 38．①凝聚    ②四时    ③万物 39．相同点：两则材料都谈到了中国古代宇宙（天地）形成的演化理论。 不同点：①材料一主要谈及中国古代宇宙生成演化理论的发展过程，即古人对宇宙结构的设想及发展；②材料二以“气”为线索，讨论“气”和天地形成的关系，强调“气”的思想对中国早期天文学的影响。 40．①贡献巨大。中国古代天文学在古代就已取得巨大成就，形成了自己的宇宙演化理论，推动文明发展。 ②体系独特。中国古代天文学以“气”为核心，与欧洲天文学少有交集，具有原创性。 ③世界领先，具有先进性。早在汉代便有盖天说与浑天说的争论，以及一些古籍文献的相关记载，宇宙演化理论早于西方，处于世界领先地位，具有引领意义。 【解析】两则材料围绕中国古代宇宙生成演化理论展开，梳理其发展脉络：从《淮南子》奠基，经汉代张衡等与浑盖之争关联，至宋代邵雍转向运动视角、朱熹形成成熟模型。同时关注“气”的核心地位及各学说传承演变，展现理论发展的阶段性与内在逻辑。 36．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“两者的观点有力支撑了浑天学派，使其占了两派之争上风”错误。材料二仅说明王符和张衡的观点“都上承《易纬・乾凿度》”，但并未提及二者“有力支撑了浑天学派，使其占了两派之争上风”。浑天学派占上风是材料一中对汉代宇宙结构领域争论的客观描述，与王符、张衡的理论无直接因果关联。 故选C。 37．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 浑天学派的核心主张：天在外，地在内，天大地小，天包着地。 A.仅强调天地由气构成且万物生于其中，未提及天地的位置关系（谁包谁），无法支持浑天说。 B.将天比作 “穹庐”（帐篷），形象描述天覆盖在大地之上，符合盖天学派“天在上，地在下，天地分离”的观点，与浑天说无关。 C.明确以“鸟卵”为喻，指出“天包地外”，如同蛋壳包裹蛋黄，直接对应浑天学派“天在外、地在内、天包着地”的核心主张，是最贴合的论据。 D.认为天像张开的伞盖、地像方形棋盘，体现盖天学派“天在上、地在下”的天地分离观，与浑天说相悖。 故选C。 38．本题考查学生分析、理解图表的能力。 ①处，从材料一可知，《淮南子・天文训》中提到“气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，所以①处对应“凝聚”，因为重浊之气凝聚形成地。 ②处，依据材料一第一段“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时”可知，阴阳二气的精华融合在一起孕育了四时，所以②处对应“四时”。 ③处，依据材料一第一段“四时之散精为万物”可知，四时的精气消散之后产生万物，所以③处对应“万物”。 39．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 相同点：材料一从《淮南子》奠基，经汉代张衡等与浑盖之争关联，至宋代邵雍转向运动视角、朱熹形成成熟模型，都是在围绕宇宙生成演化理论展开。材料二屈原在《天问》中就天地起源理论提出有关天地起源的思想的几个问题，《淮南子》作进一步的说明，然后又说到《易纬·乾凿度》《白虎通义·天地》《广雅·释天》等有关天地形成的理论。所以，两则材料围绕中国古代宇宙生成演化理论展开。 不同点：①材料一重点梳理中国古代宇宙演化理论的发展阶段，从《淮南子》开启的阶段，到汉代张衡等代表的繁荣阶段及后续停滞、宋代邵雍开启新方向，直至朱熹理论标志成熟，深入分析不同阶段古人对宇宙结构的设想及发展。 ②材料二以“气”为线索，梳理从《天问》到《淮南子》《易纬・乾凿度》等文献中关于“气”和天地形成的关系，强调“气”的思想对中国早期天文学的影响。 40．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①贡献巨大。结合材料一，宇宙生成演化理论，首先出现在《淮南子》这部书中，经汉代张衡等与浑盖之争关联，至宋代邵雍转向运动视角、朱熹形成成熟模型。所以，中国古代天文学在古代就已取得巨大成就，形成了自己的宇宙演化理论，推动文明发展。 ②体系独特。结合材料，中国古代天文学以“气”为核心逻辑，从《淮南子》中“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气”，到朱熹以运动、旋涡现象解释宇宙演化，与欧洲天文学（依托古希腊数理传统、宗教宇宙观 ）少有交集，具有原创性。 ③世界领先，具有先进性。材料一写到早在汉代就有了浑盖之争，两则材料分别记载了一些关于宇宙演化理论的相关文献记载，诸多理论在古代处于世界前沿，具有引领意义。 3 学科网（北京）股份有限公司 $