专题05《论语》整本书阅读（高二期中真题汇编，北京专用）高二语文上学期

专题05《论语》整本书阅读 （2024北京房山高二上期中） 1.按要求回答问题。 (1)下列对所选《论语》语录的解说，不正确的一项是（   ） A．子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政》） 孔子认为，《诗经》中所有的诗都出于至情流溢，直写衷曲，能使人性情端正。 B．子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） 不忘情于衣食美恶者，不能为追求道而全力以赴，故不值得跟其谈论为人之道。 C．子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） 颜回能在三个月内不违背仁德，而孔子的其他弟子只能在一个月内不违背仁德。 D．子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》） 孔子认为，仁德距离每个人都不远，人人都可以通过主动努力修养自己的仁德。 (2)阅读下面四则材料，回答问题。 ①子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》） ②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》） ③子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》） ④子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯》） 请归纳材料①中孔子的自评，并结合其他三则材料谈谈你对孔子自评的看法。 【答案】1．(1)C (2)孔子自评：好学，忠信。 看法：孔子好学。他的学习内容广泛，包括诗书礼乐、典章制度、著作义理，进而能融会贯通，知其真义； 他的学习兴趣浓厚，喜欢学习古史经验、前言往行；他的学习态度勤勉而积极，对待学习总有来不及与怕失去的紧迫感。 孔子忠信。他在博学的同时，能用礼节约束自己，使自己遵循忠诚、信实等为人之道。 【解析】（1）本题考查学生理解文言句子含义的能力。 C.“三月”指时间长，“日月至”指时间短。句子意思是，颜回能做到在长时间内不违背仁德，而孔子的其他弟子只能偶尔做到不违背仁德。 故选C。 （2）本题考查学生分析评价人物形象的能力。 孔子自评。结合“有忠信如丘”“不如丘之好学”可知，孔子认为自己好学，忠信。 看法： 孔子好学。结合“君子博学于文”可知，他的学习内容广泛，包括诗书礼乐、典章制度、著作义理，进而能融会贯通，知其真义； 结合“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”可知，他的学习兴趣浓厚，喜欢学习古史经验、前言往行； 结合“学如不及，犹恐失之，约之以礼”可知，他的学习态度勤勉而积极，对待学习总有来不及与怕失去的紧迫感。 孔子忠信。结合“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”可知，他在博学的同时，能用礼节约束自己，使自己遵循忠诚、信实等为人之道。 参考译文： ①孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。” ②孔子说：“君子如果能广泛地学习《诗》《书》礼乐、典章制度、著作义理，并能用礼节约束自己，可以因此而不背离仁道。” ③孔子说：“我不是生来就明白道理的，只是爱好古代典籍，并因而勤勉地学习来努力追求懂得道理。”    ④孔子说：“学习（就像追赶什么似的）生怕赶不上，学到了还唯恐会丢失了。” （2024北京通州高二上期中） 2．阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。” （《论语·子路》） ②孔子谓季氏【1】，“八佾【2】舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （《论语·八佾》） ③齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” （《论语·颜渊》） ④盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。 （王安石《答司马谏议书》） 注释：【1】季氏：鲁国大夫，权臣。【2】八佾；古代舞蹈奏乐，八人一行，一行叫一佾。八佾是八行六十四人，天子才能使用。 (1)用自己的话写出③中“君君、臣臣、父父、子子”的大意。 (2)依据以上材料，简要概括孔子对于“名”与“实”的认识。 (3)王安石说：“名实已明，而天下之理得矣。”请从上述材料中找出依据，并结合《答司马谏议书》一文，简析王安石这样说的原因。 【答案】2．(1)做君主的要有君主的样子，做臣子的要有臣子的样子，做父亲的要有做父亲的样子，做儿子的要有做儿子的样子。（做君主的要做君主该做的事，做臣子的要做臣子该做的事，做父亲的要做父亲该做的事，做儿子的要做儿子该做的事） (2)孔子认为“名”与“实”应当相符，即名称或称谓应当准确地反映实际情况。（孔子认为每个社会角色都应当履行其相应职责） (3)根据材料①，为政必先正名，名正才能言顺，言顺才能把事情办成。司马光以“侵官”等罪名指责王安石，王安石必须澄清这些“罪名”才能顺利变法。 根据材料②，季氏只是大夫（名），却享用天子乐舞（实），名与实不符，违礼僭越，是绝对不可忍受的。司马光对王安石的指责也是“名”与“实”不符，王安石也不能接受，提出辩驳，认为自己的改革是名实相符的。 根据材料③，为臣就应做为臣该做的事，也就是要为君分忧，积极改革，不能习于苟且。 【解析】（1）本题考查学生对重点词语含义的理解能力。 “君君、臣臣、父父、子子”意思是：君主要像君主的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。 注意用自己的话表述： “君君”就是说做君主的要具备君主应有的品德、行为和担当，行使君主该行使的权力，履行君主应尽的义务； “臣臣”意味着做臣子的需要遵循臣子的本分，要忠诚于君主，尽心辅佐君主处理政务，为国家效力； “父父”则要求做父亲的要展现出父亲该有的慈爱、威严，承担起抚养教育子女等家庭责任； “子子”表示做儿子的要做到孝顺父母、尊敬长辈，听从长辈合理的教导等。 总的来说，就是强调不同身份的人都要按照各自身份所赋予的要求去行事，使社会秩序在这种各安其位、各司其职的状态下良性运转。 （2）本题考查学生分析概括思想观点的能力。 在材料①中，孔子提出“必也正名乎……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，可以看出孔子认为“名”是非常关键的，只有先把名称、名分确定好，让其符合实际情况，后续的言论、做事才能顺利开展。如果名分不正，说出来的话就缺乏依据，做事也就难以成功。再结合材料③里对君臣父子不同角色要有相应样子、履行相应职责的阐述，能够明确孔子强调的是社会中的每一个角色都对应着特定的“名”，而与之匹配的实际行为、职责等就是“实”，二者必须相符，这样整个社会的秩序、各项事务才能有条不紊地进行下去，体现出孔子对社会秩序构建中名实关系的重视。 （3）本题考查学生分析理解文章内容、概括思想观点的能力。 材料①依据：孔子主张为政的时候一定要先“正名”，因为“名”正了，言语才能合理顺畅，按照合理顺畅的言语去做事，事情才有成功的可能。在王安石所处的情境中，司马光以“侵官”“生事”“征利”“拒谏”等种种罪名来指责王安石变法，这对于王安石变法而言，就如同“名不正”的情况。王安石要想变法能够顺利推行下去，就必须先对这些指责进行回应，澄清这些所谓的“罪名”，使其符合变法的实际出发点。 材料②依据：从材料②来看，季氏作为鲁国的大夫，按照名分，他只能享有符合大夫身份的礼仪，然而他却在自己的庭院中使用了只有天子才能享用的“八佾”，这违背了礼制，僭越了本分。而司马光对王安石变法的指责，认为是一种“名”与“实”的错位。王安石变法是为了改变北宋积贫积弱的局面，从实际情况（“实”）来看，各项举措都是有其正当性和必要性的，并非像司马光所指责的那样，所以王安石要像指出季氏名实不符的不合理一样，站出来辩驳，强调自己的改革在名实关系上是相符合理的，不应受到这样不合理的批判。 材料③依据：材料③中提到“君君、臣臣、父父、子子”，明确了臣子应当履行好臣子该做的事。在当时北宋的背景下，国家面临诸多问题，王安石作为臣子，看到了社会的弊病，积极推行变法，其目的是为了帮助君主解决国家面临的难题，这是在履行臣子应尽的职责，是符合臣子“名”所对应的实际作为的。而司马光等人反对变法，王安石认为他们这种做法才是没有尽到臣子应有的责任，是不符合名实相符原则的。 参考译文： ①子路问孔子说：“假如卫国国君等待您去治理国家，您打算先从哪里做起呢？”孔子说：“那一定是先正名分呀……名分不正，说起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，事情就办不成。” ②孔子谈到季氏，说：“在他的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢？” ③齐景公向孔子询问如何治理国家。孔子回答说：“君主要像君主的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。” ④本来读书人所争辩的，特别在乎名与实（是否相符），名和实的关系明确了，天下的根本道理就清楚了。 （2024北京清华附中朝阳学校高二上期中） 3．阅读下面《论语》中的文字，根据要求，回答问题。 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》） (1)请完成默写填空，并结合下列语录，概括“毅”“木”两种品德的特点。 《论语》语录 特点 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 毅： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。 ，然后君子。”（《雍也》） 木： (2)请从“毅”“木”两种品德中任选一种，结合下列语录（任选其一）分析它为什么“近仁”。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》） 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 【答案】3．(1) 毅：意志坚强 文质彬彬 木：质朴 (2)【例一】花言巧语，伪善的面貌，这种人是很少有仁德的，而“木”是质朴，不矫饰，态度诚恳，为人朴实，所以“近仁”。 【例二】有仁德的人往往需要先历经困难才能有所收获，“毅”是意志坚定，不怕困难，为人坚强，所以“近仁”。 【解析】（1）本题考查学生理解文言文实词及默写常见名篇名句的能力。 ①句意：曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 据此概括出“毅”的品德为意志力强，能够了解自己的使命，不轻易退缩，坚强。 ②注意重点字的书写：彬。 ③句意：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰结合得好，然后才可以成为君子。”据此概括出，“木”的品德为天然的，不加修饰的，朴实。 （2）本题考查学生理解和分析文言文句子并探究思想观点的能力。 例一：根据语录一，孔子认为善于花言巧语的、虚伪的人是很少有仁德之心的，而“木”的品质则是质朴的，恰与“巧言令色”相反，故“近仁”。 例二：根据语录二，孔子认为有仁德的人需要先为克服困难而付出努力，才能收获，因而成为有“仁德”的人，而“毅”的品德为意志坚强，是能克服困难所必备的品质，因此“近仁”。 参考译文： 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了！” 问怎么样才叫作有仁德。孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后有所收获，这样可以算得上有仁德。” 颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。” （2024北京第十四中学高二上期中） 4．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） ②子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” （《论语·为政》） ③子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” （《论语·八佾》） ④子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语·里仁》） 简要概括孔子心目中的君子有哪些特点？就君子某一方面的特点，结合具体文句，谈谈你从中得到的启发。 【答案】4．第一问：有德，笃行，尊礼，怀仁。 第二问示例：孔子认为君子不但要重视“行”，而且要将“行”视作“言”的基础，即先行而后言。真正的君子就是要少说空话，多做实在的事情，正所谓“敏于事而慎于言”，凡事先认真努力完成，然后再说，把实际的行动放在言论的前面才能取得切实的成绩。而光说不做，夸夸其谈，最终只能欺骗了自己，甚至自食恶果。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①第一则材料孔子认为：作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。即有德、博学。 ②第二则材料孔子认为：先把事情做好了，再说出来才能做一个君子，则君子要专心实行，纯正踏实，即“笃行”。 ③第三则材料孔子认为：君子要无争，赛前揖让，赛后共饮，以礼相待。强调君子要尊礼。 ④第四则材料孔子认为：君子无论何时都应按照仁德行事，即“有德”“怀仁”。 故答案为：有德，笃行，怀仁，博学，尊礼。 回答第二问时，要在第一问答题内容中选择一点明确认识，理解其特点的真正含义，结合材料中具体文句作分析。如有德的启示，先明确其意为君子要有品德，做事有原则，从中得到的启示是要坚守自我，文化学习固然重要，但是学会德行才是第一位等。又如答案示例中选择了笃行，先解释了孔子的观点，再结合“敏于事而慎于言”谈了在现实生活从中我们受到的启发。 参考译文： ①孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” ②子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“先把事情做好了，再说出来。” ③孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了！比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” ④孔子说：“……君子如果离开了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子没有哪怕是一顿饭的工夫会背离仁德的，就是在最危急的时刻也必须按照仁德去办事，就是在颠沛流离、困顿挫折的时候，也一定会按仁德去办事的。” （2024北京第十四中学高二上期中） 5．阅读下面《论语》选段，下列选项对其理解，不正确的一项是（   ） 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《论语·学而》） A．子贡受到老师的启发，认为就像《诗经》所说的，完善人格要像玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。 B．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有层次和境界上的区别。前者只是物质追求，而后者则是更高境界的精神追求。 C．孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。 D．孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。 【答案】5．B 【解析】本题考查学生对经典名著内容、观点的把握能力。 B.“前者只是物质追求”有误，应是“前者只限于对贫富本身的态度”。 故选B。 参考译文： 子贡说：“人虽然贫穷，却不去巴结奉承，虽然富有，却不傲慢自大。怎么样？”孔子说：“还可以，比不上贫穷的人乐于道德的自我完善，富有却有崇尚礼节的。”子贡说：“《诗》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” （2024北京人大附中高二上期中） 1．阅读下面三则材料， 完成小题。 ①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ②子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》） ③子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》） (1)解释下面语句中加点的词语。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道： 齐： (2) 请根据上述三则材料，简要概括“礼”的作用。 【答案】1．(1) 治理 使……整齐/整顿 (2) ①教化百姓，使百姓有廉耻之心，且使人心归服。 ②礼的形式使人产生仪式感，是文化传承的重要载体。 ③用礼节对人加以约束，有利于树立正统思想。 【解析】（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 句意：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只能免于受罚却没有廉耻之心。 可见①“道”是动词，治理。②“齐”是使动用法，使……整齐，可译为“整顿”。 （2）本题考查学生对经典名著基本内容和观点的整体把握能力。 ①根据原文“道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知，用道德教化百姓，用礼教来统一他们的言行，让人们知道什么是该做的，什么是不该做的，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。 ②根据原文“尔爱其羊，我爱其礼”可知，即使在一些仪式的具体细节可能有些繁琐或不必要，但孔子认为这些仪式承载着礼的内涵，礼的形式可以传承文化。 ③根据原文“约之以礼，亦可以弗畔矣夫”可知，以礼来约束人们，进一步提升自我修养，使人们的行为和思想符合道德准则，就不会离经叛道，走上邪路，有利于树立正统思想。 参考译文： ①孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于受惩罚，却没有廉耻之心；用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。” ②子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。” ③孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就不会离经叛道了。” （2024北京丰台高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语•里仁》） ②子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语•里仁》） ③樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语•雍也》） ④司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语•颜渊》） 2．请翻译第①句中的划线句。 3．上述材料体现孔子对“仁”的哪些认识，请加以概括。 【答案】2．如果致力于仁德，就不会做坏事了。 3．仁是引导人向善的； 有仁德的人是公正的，有是非对错观念； 仁者先付出努力，后讲收获； 仁者言辞谨慎，言出必行。 【解析】2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “苟”，如果，假如；“志”，立志，有志于；“恶”，这里指做坏事。 3．本题考查学生理解经典名著思想内容的能力。 ①“苟志于仁矣，无恶也”强调了“仁”的一种引导作用，当一个人内心立志追求仁德时，仁德会规范他的行为，使其不会去做违背道德、伤害他人等坏事，突出了“仁”在个人道德行为约束方面的重要性。仁是引导人向善的。 ②“唯仁者能好人，能恶人”指出有仁德的人能公正地对待他人，能正确分辨谁是值得喜爱的、谁是应该厌恶的，这体现了“仁”赋予人的一种公正的、基于道德标准的判断能力，也就是有明确的是非对错观念，进而说明“仁”能引导人做出正确的行为判断，是引导人向善的。 ③樊迟问仁，阐述了“仁”在行为实践上的要求，即有仁德的人不是先想着获取利益、回报，而是先去承担困难的任务，付出努力去做事，这种先难后获的做事态度被视为符合“仁”的标准，体现了“仁”所包含的一种积极奉献、不计较眼前得失的精神。 ④司马牛问仁中，孔子强调仁者说话谨慎，因为做事情是困难的，所以说话不能随意，要慎重考虑后再说，并且一旦说出就应该努力去做到，这体现了“仁”在言语方面的要求，即谨慎发言且要保证言出必行，反映了“仁”与个人言行的紧密联系以及对言行一致的重视。 参考译文： ①孔子说：“如果一个人立志于追求仁德，就不会做坏事了。”    ②孔子说：“只有有仁德的人，才能做到喜爱某人，厌恶某人。”   ③樊迟问什么是智慧，孔子说：“致力于让百姓做符合道义的事，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智慧了。”樊迟又问什么是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后面，这可以说是仁了。”   ④司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他说话迟缓谨慎。”司马牛说：“说话迟缓谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难的事，说起来能不迟缓谨慎吗？” （2024北京第八十中学高二上期中）阅读下面的材料，完成问题。 材料一  “德不孤，必有邻。”《论语·里仁》 材料二  “道不同，不相为谋。”《论语》 4.结合材料一和材料二，谈谈道德修养与人际关系有怎样的联系。 【答案】4． ①“德不孤，必有邻”告诉我们，有道德的人不会孤独，因为一定会有志同道合的人与他们为邻。“德不孤”指的是有道德的人不会孤独。“德”指品德和道德修养，“不孤”则指不会孤独。这句话强调了品德高尚的人不会孤立无援，因为他们会吸引到同样品德高尚的人。 “必有邻”指的是品德高尚的人一定会有志同道合的人与他们为邻。“邻”指邻居、朋友。这句话告诉我们，品德高尚的人会因为他们的品德而吸引到同样品德高尚的人，他们之间会有共鸣和理解，形成良好的关系。 ②“道”是指思想观念、价值观、道德准，“不相为谋”表示他们很难在一起商议事情。指道德观念和价值取向不同时，很难建立起深入、持久的关系。“道不同，不相为谋”告诉我们道德修养影响人的交往，提升道德修养能够形成和谐的人际关系。 ③这两句话提醒我们要注重品德修养，道德修养决定着人际关系的质量和走向。一方面，高尚的道德修养能够吸引具有相同道德追求的人，形成良好的人际关系圈子；另一方面，道德观念的差异影响人际关系的稳固。 【解析】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 ①“德不孤，必有邻” 所言，具备高尚品德和道德修养的人，如同磁石一般，能够吸引同样品德高尚之人。这样的人是不会孤单的,一定有志同道合的人来和他相伴。他们在价值观、行为准则等方面具有相似性，容易产生共鸣和理解。在这样的关系中，人们相互欣赏、相互激励，共同追求更高的道德境界和人生目标。 “德” 指的是人的品德和道德修养，这是一种内在的品质，包括善良、正直、宽容、诚信等诸多美德。“不孤” 表示不会处于孤立无援的状态，说明有道德的人在社会交往中不会被他人排斥，反而会得到支持和呼应，也强调了品德高尚的人会因为他们的品德而吸引到同样品德高尚的人，他们之间会有共鸣和理解，形成良好的关系。 “必有邻”强调了一种必然性。当一个人具备良好的道德修养时，一定会有志同道合的人与之相伴。“邻”不仅仅是指地理位置上的邻居，更广泛地包括朋友、伙伴、志同道合者等。告诉我们品德高尚的人会产生一种道德磁场而相互吸引。有道德的人如同一个个道德磁极，会将周围同样道德高尚的人吸引过来，道德修养高的人会因为其品德而引发他人的共鸣，形成良好关系。 ②“道不同，不相为谋”中的“道”，主要是指思想观念、价值观、道德准则以及人生志向等诸多方面。当两个人或者多个群体在这些关键因素上存在差异时，“不相为谋”表示他们很难在一起商议事情、合作共事或者建立深入的关系。当人们的道德观念和价值取向不同时，很难建立起深入、持久的关系。因为在相处过程中，可能会因理念不合而产生矛盾和冲突。如果强行在一起合作或交往，可能会导致关系紧张甚至破裂。 “道不同，不相为谋” 则从反面强调了道德差异对人际关系的影响。当人们的道德观念和价值取向不同时，很难建立起深入、持久的关系。因为在相处过程中，可能会因理念不合而产生矛盾和冲突。如果强行在一起合作或交往，可能会导致关系紧张甚至破裂。道德修养是人际关系的重要基石。积极提升自身的道德品质，不仅能让我们收获真挚的友谊和良好的合作关系，还能为我们的人生增添更多的温暖和色彩。同时，我们也应在人际交往中，选择与那些道德品质相近的人交往，以建立更加健康、和谐的人际关系。 ③综合来看，道德修养决定着人际关系的质量和走向。一方面，高尚的道德修养能够吸引具有相同道德追求的人，形成良好的人际关系圈子，人们在这个圈子里相互激励、共同进步；另一方面，不同的道德修养水平会使人们在人际交往中产生分歧和隔阂，道德观念差异较大的人难以建立深厚的关系。我们要不断提升自己的道德修养，才能与更多志同道合的人的认可，建立起稳固、积极的人际关系。 参考译文： 材料一  有道德的人是不会孤单的,一定有志同道合的人来和他相伴。 《论语·里仁》 材料二  走不同道路的人无法一起谋划。 《论语》 （2024北京中关村中学高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ②子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”(《公冶长》) ③曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》) ④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧， 斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《颜渊》) ⑤子曰：“德之不修， 学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》) 5．(1)分别解释①②③⑤句中加点词“齐”“其”“习”“徙”的含义。 (2)综合以上5则材料，概括孔子及其弟子对“省”有哪些认识。 【答案】5．(1)齐：看齐          其：自己的       习：温习，练习       徙：迁移，转变 (2)①“省”的内容，包括品德、行为、学业等方面。 ②“省”的目的和意义，进德修业，成为不忧不惧的君子。 ③“省”的态度习惯等，需要每日进行，长期坚持。 ④“省”的方法途径等，发现别人或自己有错时都要反省自我，有则改之，无则加勉。 【解析】（1）本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①齐：看齐。句意，孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。” ②其：自己的。句意，孔子说：“算了吧！ 我还没有见过能看到自己有错而在内心自责的人呢。” ③习：温习，练习。句意，曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事有没有尽力呢？同朋友交往有没有不真诚呢？老师传授的知识是不是温习了呢？” ⑤徙：迁移，转变。句意，孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。” （2）本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 由第⑤句可知，孔子及其弟子对“省”的内容认识是包括品德、行为、学业等方面。 由第④句意“司马牛问怎样才是君子。孔子说：‘君子不忧愁，不恐惧。’司马牛说：‘不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？’孔子说：‘内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？’”可知，孔子及其弟子对“省”的目的和意义认识是进德修业，成为不忧不惧的君子。 由第③句可知，孔子及其弟子对“省”的态度习惯等是需要每日进行，长期坚持。 由第①②句可知，孔子及其弟子对“省”的方法途径等是发现别人或自己有错时都要反省自我，有则改之，无则加勉。 参考译文： ①孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。” ②孔子说：“算了吧！ 我还没有见过能看到自己有错而在内心自责的人呢。” ③曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事有没有尽力呢？同朋友交往有没有不真诚呢？老师传授的知识是不是温习了呢？” ④司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？” ⑤孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。” （2024北京交大附中高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋{注}哉？人焉廋哉？”（《为政》） 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》） 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》） 【注】廋：隐藏，藏匿。 1． 综合以上材料，简要概括孔子对“察人”的看法。 【答案】1．孔子主张通过观察来识人（或了解一个人的为人）。孔子识人注重行动，认为应该通过一个人的行为、经历、习惯等来识人。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 “视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉”意思是： 看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？这个人的内心怎能掩盖得了呢？”在这里，孔子教给我们一套了解他人、认识他人的科学方法。孔子的这套方法，可以概括为“视”“观”“察”识人三部曲，具体说来，就是要想了解一个人，必须先看的他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他的价值取向和志趣所在。经此三步，就能对一个人做出较为彻底的认识和全面了解，使他在你面前无处遁形。 “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”意思是：起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。孔子在这里提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。 “众恶之，必察焉；众好之，必察焉”意思是：大家都讨厌这个人，必须自己加以考察判断；大家都公认为好的，我也一定要仔细观察他。孔子主张要仔细考察,不论众好、众恶都不能人云亦云，必须认真考察而后得出自己的见解。 综上所述，可知孔子主张通过观察来识人，要通过一个人的行为、经历、习惯等来识人。 （2024北京交大附中高二上期中）2.下列对这则《论语》理解有误的一项是（   ） 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” A．“为仁由己，而由人乎哉”的意思是行仁德全在自己，不在他人。体现了孔子对待人生的积极进取态度。 B．“克己复礼”的“克”是克制、约束的意思。“己”，自己，这里重点指一己之私欲。 C．孔子主张以礼约束自己的言行，自己的视听言行，一举一动都要符合礼的规定。 D．礼是内在的，仁是外在的。 【答案】2．D 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 D．“礼是内在的，仁是外在的”错。结合“克己复礼为仁”等可知，“礼”是外在的行为规范，“仁”是内在的精神原则。 故选D。 参考译文： 颜渊问什么是仁，孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” （2024北京第八中学高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” （《子路》） 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” （《子路》） 3．请解释“斗筲之人”与“兄弟怡怡”。 4．综合以上材料，简述孔子心目中“士”必备的品格。 【答案】3．①器识狭小的人 ②兄弟之间和睦相处 4．①有羞耻心；②有外交才能；③以孝悌见称；④讲诚信；⑤朋友间能相互批评。 【解析】3．本题考查学生对经典名著基本内容的理解能力。 原文“斗筲之人，何足算也！”，意思是“这班器识狭小的人算得什么！”“斗筲之人”，指“器识狭小的人”。 原文“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，意思是“朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处”。“兄弟怡怡”，指“兄弟之间和睦相处”。 4．本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。 在第一则材料中，孔子对“士”的要求依次是“行己有耻，使于四方，不辱君命”，即有羞耻心；有外交才能；“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，即“以孝悌见称”；“言必信，行必果”，即“讲诚信”； 在第二则材料中，孔子对“士”的要求是“切切偲偲，怡怡如也”，即“朋友间能相互批评”。 参考译文： 子贡问道：“怎样才可以叫‘士’？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。” 子贡道：“请问次一等的。” 孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”子贡又道：“请问再次一等的。” 孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可以说是再次一等的‘士’了。”子贡道：“现在的执政诸公怎么样?”孔子道：“咳！这班器识狭小的人算得什么！” （《子路》） 子路问道：“怎样才可以叫‘士’？”孔子道：“互相批评，和睦共处，可以叫做‘士’了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。” （《子路》） （2024北京理工大附中高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》） 子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《颜渊》） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 5． 在《论语》中，孔子常把“君子”与“小人”进行对比请你综合以上材料，概括出“君子”有哪些特点。 【答案】5．团结他人，重义轻利，胸怀坦荡，成人之美，与人和睦相处而不盲目附和。 【解析】本题考查名著阅读之理解思想内容、观点态度并归纳概括要点的能力。 （1）君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。孔子认为一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心，为标准，这样就不够普遍。得出君子能做到团结他人的特点。 （2）孔子说：“君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。” 小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。小人受物所转。君子行事因为按“义以为质”，正由于君子建立起了自己的内心标准——义。君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。得出君子重义轻利的特点。 （3）孔子说：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定；小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定、站不稳的样子。坦荡之人不为事扰，面无惧色依度而行；戚戚之人踱于事，瞻于事，形容枯槁于事，变坏于事。得出君子胸怀坦荡的特点。 （4）“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人” “达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。得出君子成人之美（大公无私）的特点。 （5）君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。得出君子与人和睦相处而不盲目附和的特点。 参考译文： （1）孔子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。 （2）孔子说：君子看重的是道义，小人看重的是利益。 （3）孔子说：君子心胸开阔，能够包容别人，小人爱斤斤计较，患得患失。 （4）孔子说：君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。 （5）孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05《论语》整本书阅读 （2024北京房山高二上期中） 1.按要求回答问题。 (1)下列对所选《论语》语录的解说，不正确的一项是（   ） A．子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政》） 孔子认为，《诗经》中所有的诗都出于至情流溢，直写衷曲，能使人性情端正。 B．子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） 不忘情于衣食美恶者，不能为追求道而全力以赴，故不值得跟其谈论为人之道。 C．子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》） 颜回能在三个月内不违背仁德，而孔子的其他弟子只能在一个月内不违背仁德。 D．子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》） 孔子认为，仁德距离每个人都不远，人人都可以通过主动努力修养自己的仁德。 (2)阅读下面四则材料，回答问题。 ①子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》） ②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》） ③子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》） ④子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯》） 请归纳材料①中孔子的自评，并结合其他三则材料谈谈你对孔子自评的看法。 （2024北京通州高二上期中） 2．阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎……名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。” （《论语·子路》） ②孔子谓季氏【1】，“八佾【2】舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （《论语·八佾》） ③齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” （《论语·颜渊》） ④盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。 （王安石《答司马谏议书》） 注释：【1】季氏：鲁国大夫，权臣。【2】八佾；古代舞蹈奏乐，八人一行，一行叫一佾。八佾是八行六十四人，天子才能使用。 (1)用自己的话写出③中“君君、臣臣、父父、子子”的大意。 (2)依据以上材料，简要概括孔子对于“名”与“实”的认识。 (3)王安石说：“名实已明，而天下之理得矣。”请从上述材料中找出依据，并结合《答司马谏议书》一文，简析王安石这样说的原因。 （2024北京清华附中朝阳学校高二上期中） 3．阅读下面《论语》中的文字，根据要求，回答问题。 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》） (1)请完成默写填空，并结合下列语录，概括“毅”“木”两种品德的特点。 《论语》语录 特点 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 毅： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。 ，然后君子。”（《雍也》） 木： (2)请从“毅”“木”两种品德中任选一种，结合下列语录（任选其一）分析它为什么“近仁”。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》） 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） （2024北京第十四中学高二上期中） 4．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） ②子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” （《论语·为政》） ③子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” （《论语·八佾》） ④子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语·里仁》） 简要概括孔子心目中的君子有哪些特点？就君子某一方面的特点，结合具体文句，谈谈你从中得到的启发。 （2024北京第十四中学高二上期中） 5．阅读下面《论语》选段，下列选项对其理解，不正确的一项是（   ） 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《论语·学而》） A．子贡受到老师的启发，认为就像《诗经》所说的，完善人格要像玉石器物的磨制一样，精雕细刻，精益求精。 B．孔子认为“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”二者是有层次和境界上的区别。前者只是物质追求，而后者则是更高境界的精神追求。 C．孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人，富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼，做到居贫乐道，处富好礼。 D．孔子回答学生提出的问题，能够循循善诱，通过启发引导，使学生有所体会，达到认知。 （2024北京人大附中高二上期中） 1．阅读下面三则材料， 完成小题。 ①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ②子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾》） ③子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》） (1)解释下面语句中加点的词语。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道： 齐： (2) 请根据上述三则材料，简要概括“礼”的作用。 （2024北京丰台高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语•里仁》） ②子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语•里仁》） ③樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语•雍也》） ④司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语•颜渊》） 2．请翻译第①句中的划线句。 3．上述材料体现孔子对“仁”的哪些认识，请加以概括。 （2024北京第八十中学高二上期中）阅读下面的材料，完成问题。 材料一  “德不孤，必有邻。”《论语·里仁》 材料二  “道不同，不相为谋。”《论语》 4.结合材料一和材料二，谈谈道德修养与人际关系有怎样的联系。 （2024北京中关村中学高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ②子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”(《公冶长》) ③曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》) ④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧， 斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”(《颜渊》) ⑤子曰：“德之不修， 学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》) 5．(1)分别解释①②③⑤句中加点词“齐”“其”“习”“徙”的含义。 (2)综合以上5则材料，概括孔子及其弟子对“省”有哪些认识。 （2024北京交大附中高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋{注}哉？人焉廋哉？”（《为政》） 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》） 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》） 【注】廋：隐藏，藏匿。 1． 综合以上材料，简要概括孔子对“察人”的看法。 （2024北京交大附中高二上期中）2.下列对这则《论语》理解有误的一项是（   ） 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” A．“为仁由己，而由人乎哉”的意思是行仁德全在自己，不在他人。体现了孔子对待人生的积极进取态度。 B．“克己复礼”的“克”是克制、约束的意思。“己”，自己，这里重点指一己之私欲。 C．孔子主张以礼约束自己的言行，自己的视听言行，一举一动都要符合礼的规定。 D．礼是内在的，仁是外在的。 （2024北京第八中学高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” （《子路》） 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” （《子路》） 3．请解释“斗筲之人”与“兄弟怡怡”。 4．综合以上材料，简述孔子心目中“士”必备的品格。 （2024北京理工大附中高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》） 子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《颜渊》） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 5． 在《论语》中，孔子常把“君子”与“小人”进行对比请你综合以上材料，概括出“君子”有哪些特点。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $