5.3《人皆有不忍人之心》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《孟子·人皆有不忍人之心》，系统梳理核心论点、论证思路及孔孟仁爱思想比较，通过复习检测（字词解释、翻译句子）衔接文言基础，以归类梳理（多义实词“达”、虚词“其”）和迁移小练为支架，帮助学生构建文言知识体系与论证逻辑认知。 其亮点在于结合文言知识系统归类（如“达”的多义辨析、“其”的用法迁移）与论证方法分析（孺子入井举例、比喻排比修辞），通过表格对比及“种子与大树”比喻阐释孔孟仁学关系，联系现实实例深化理解。体现语言运用、思维能力与文化自信，学生可提升文言素养与思辨力，教师能高效落实教学目标。

《人皆有不忍人之心》 《孟子》 学习目标 1.复习梳理重点实词虚词。 2.理清论证思路，感受孟子长于雄辩的语言特色。 3.比较孔孟仁爱思想，体味孟子思想在当下的现实意义。 子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 一.复习检测 狠心对待别人 运转,转动 假如,如果 突然 惊骇,恐惧 哀痛,怜悯(别人的不幸) 结交 同乡 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 谦虚推让 萌芽,发端 四肢 伤害 同燃，燃烧 流通，泉水涌出 安定 求取 翻译句子： 若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。 就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下。(得分点:若、然、达、保) 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 这不是因为想要跟那孩子的父母结交，不是因为想在同乡朋友那里博取名誉，也并非是因为厌恶孩子的哭声才这样。(得分点:所以、状语后置、内交、要、然) 1.多义实词“达” ①若火之始然,泉之始达 ②本图宦达,不矜名节(《陈情表》) ③仰头相向鸣,夜夜达五更(《孔雀东南飞并序》) ④指通豫南,达于汉阴(《愚公移山》) ⑤尝趋百里外,从乡之先达执经叩问(《送东阳马生序》) ⑥高祖不修文学,而性明达(《汉书·高帝纪》) 流通指泉水涌出 显达、显贵 至,到 到达 有道德学问的人 豁达，心怀宽阔 二.归类梳理 ①贼其君者也 ②欲齐其家者,先修其身(《大学之道》) ③当其欣于所遇,暂得于己(《兰亭集序》) ④其为惑也,终不解矣(《师说》) ⑤于乱石间择其一二扣之(石钟山记》) 二.归类梳理 ⑥奔车朽索,其可忽乎(《谏太宗十思疏》) ⑦其皆出于此乎(《师说》) ⑧尔其无忘乃父之志(《五代史伶官传序》) ⑨吾其还也(《烛之武退秦师》) ⑩路漫漫其修远兮 他的 自己的 他 那、那些 其中的 难道、怎么 恐怕、大概 一定 还是 音节助词,不译 假设关系，假如如果 表选择关系，是……还是…… 2.重点虚词“其” ⑪其如是，孰能御之 ⑫天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极也？ 代词 副词 连词 狐谓狼曰：“羊肉其鲜乎！君其有意，叼其一而啖dàn之，得饱其口福。”狼曰：“其如猛犬何？”狐间于犬曰：“羊数詈lì言，其言不堪入耳，君乃无所怒，其无闻邪，其畏主人邪？及其嬉逐，愿为一雪其耻。 君其许之！”犬笑曰：“欲加之罪，其无辞乎？”犬乃悟狐之野心，知路曼曼其修远矣，护羊愈谨。狐与狼遂去。 迁移小练 揣测语气：大概、或许 感叹语气：多么、真 假设：如果 指示代词：其中的 人称代词：自己的 加强反问语气：又 人称代词：他的 选择关系：是… 选择关系：还是… 人称代词：它们 指示代词：那种 反问语气：难道 音节助词：不译 祈使语气：一定 1.孟子的中心论点是： 三.内容回顾 人皆有不忍人之心 2.孟子是如何论述这一观点的？ 三.内容回顾 人皆有不忍人之心 孺子将入于井 四心是四端 如四体 扩充四端 足以 保四海 不足以 事父母 举例 论证 比喻 论证 类比 论证 对比 论证 人皆有恻隐之心（不忍人之心） 如何对待这不忍人之心 层 进 式 修辞：比喻、排比、 用词：皆有 可 非 足以 句式：判断句、整句、短句 具体生动、气势磅礴、斩钉截铁 3.孟子论“人皆有不忍人之心”的目的是： 三.内容回顾 由人人都有仁心推导仁政 “不忍人之心”是人所固有,所以仁政也应该是天经地义的 四.比较拓展 孟子备受尊崇被称作“亚圣”，请比较孟子的“不忍人之心”与《论语十二章》中“仁”的概念，分析孔孟之仁的关系。 《论语十二章》中的“仁” 人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？ 仁以为己任不亦重乎？ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 克己复礼为仁。为仁由己而由人乎哉？ 其目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 其恕乎！己所不欲勿施于人。 不忍人之心 人皆有之 见孺子入井而怵惕恻隐 恻隐之心仁之端也 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达 四.比较拓展 核心内涵 性质 实现路径 比喻 不忍人之心 “仁”的发端 天然的、 自发的、 道德情感 向内发掘扩充善端， 情感推扩 火之使然泉之始达 孔子的“仁” “仁”的全体 综合的、 需要修养的、 道德境界 后天向外学习、 克己复礼、 表率感化 大厦之成 四.比较拓展 孟子的“不忍人之心”与孔子“仁”的概念可以理解为“种子”与“大树”的关系。 “不忍人之心”是孔子“仁”的思想在孟子那里的深化、发展和心理学化。孟子为孔子崇高的“仁”找到了一个坚固的、普遍的人性论基础——即每个人内心都有的那种最初的不忍与同情。 孟子将孔子较为笼统的“仁”，分解并锚定在一个具体、可感的情感体验上，从而使其理论更具说服力和传播力。 二者一脉相承，共同构成了儒家仁学思想从开创到体系化的关键链条：孔子确立了“仁”的崇高目标，而孟子则发现了通往这个目标的、深植于每个人内心的必然路径。 我们学习孟子的“人皆有不忍人之心”的现实意义在于…… 我们学习孟子的“人皆有不忍人之心”的现实意义在于…… 张文宏是抗疫最紧要关头喊出“党员先上”的硬核教授、复旦大学附属华山医院感染科主任，他提出了“与病毒共存论”这本是一个学术观点，可以商榷，但张文宏却因此遭到一些人的围攻，说他是“西方某利益集团的代言人”“汉奸”“投机专营”“反动学术权威”还有人翻出他的博士论文恶意举报…… 我们学习孟子的“人皆有不忍人之心”的现实意义在于…… 我们学习孟子的“人皆有不忍人之心”的现实意义在于…… 孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 $