精品解析：2026届湖南省永州市高三一模语文试题

2026届湖南省永州市高三一模语文试题 命题人：唐小艳（永州市一中）蒋芳（永州市四中） 白华志（江华县一中）唐萍（永州市一中） 审题人：杨振华（永州市教科院） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.全卷分值150分；考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 上海合作组织成立24年来已经成长为世界最大区域组织，国际影响力和感召力日益增强。展望未来，各成员国仍须遵循“上海精神”，脚踏实地砥砺奋进，更好发挥组织功能。 习近平指出，从黄浦江畔到海河之滨，上海合作组织走过不平凡发展历程。上海合作组织成立24年来，成员国秉持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的“上海精神”，共享机遇、共谋发展，取得一系列开创性成果、历史性成就，树立了新型国际关系的典范。上海合作组织率先建立边境地区军事领域信任机制，最早采取打击“三股势力”的多边行动，维护了地区和平安宁；率先启动共建“一带一路”合作，使地区发展繁荣动力更加充足，立体互联互通网络更加完善；率先缔结长期睦邻友好合作条约，宣告世代友好、永不为敌，促进了各成员国人民相亲、民心相通；率先提出共商共建共享的全球治理观，践行真正的多边主义，为促进世界和平与发展发挥了积极作用。 同时强调中国始终将自身发展同上海合作组织发展联系起来，同各成员国人民对美好生活的向往联系起来。中方愿同各方一道，牢记初心使命，积极担当作为，推动上海合作组织行稳致远，朝着构建人类命运共同体的美好未来坚定前行。 （摘编自《光明日报》） 材料二： 《周易·系辞》讲：“天地之大德曰生”，中国哲学更多强调“生”的本源价值。“生”作为《周易》所确立的最高伦理准则，本质上在强调现实生存的绝对优先性。从生存论的角度来说，人并非被“抛”到世界之中的个体，而是“生”在家庭中的共同体的一员。《周易·系辞》讲“生生之谓易”，以家庭为核心的生存繁衍是最直观的生生之道，因此个人生存境遇的向外延展首先是家庭。家庭的先在地位决定了“孝”“尊亲”成为最基本的人类情感。《中庸》讲：“凡有血气者莫不尊亲。”“尊亲”既是人类最根本的情感，也是天地间的普遍法则，因而“孝”也就成了传统中国判断“人”的标准。 当个人逐渐成长并向家庭之外扩展其生存领域，对生的理解就需要更广大的范围，家庭共同体之间联结也需要一种更高的形式。个人逐渐超出其族群之后，在农业生产经验的背景下、开始意识到自身的生存领域并不局限于家庭。这一对生存领域的理解开始转向更具根本性的“天”。天作为生存领域展开的另一过程，意味着对家庭逻辑的超越，也昭示了更大共同体诞生的可能性。 在单一家庭（家族）中所生成的自然情感的“孝悌”也就开始转向他者，转向天之下的其他人或家庭，这一自然情感在天下之间的延伸，就是“仁”，即“孝悌也者，其为仁之本欤”。家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之“仁”。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。这也就形成了天下一家的概念。 天下之所以能成为一家，根本在于人与人之间的伦理认同。天下为一家，意味着作为对立面的“他者”的取消，不是强调文明的冲突，而是在伦理关系中确证对方的共在性，并与对方和合共生。这种共生共在的天下，就其伦理性来说是“四海之内皆兄弟也”；就其开放性来说是“四海之内若一家，通达之属莫不从服”。 伦理化的天下以最为根本性的孝、仁观念，来深化人与人的认同，来建构自己与“他者”共在的联系。在理想的“天下一家”伦理共同体图景中，种族差异被置于伦理认同之下，理论上不应存在绝对意义的种族歧视。由仁孝概念所延展出来的“天下一家”，共生共在。正是因为中国概念的文明内涵，才导致中国可以消弭地理边界，使得四方向心凝结，共同缔构天下。 共生本身内涵的时间属性与生存境域的变动不居，提示我们若要维持共生的天下还需理解生生的历史逻辑。而对于作为共同体的家族或天下而言，所谓“生生之谓易”就意味着对生存境域之变与不变的领会。变亦是建立在不变的基础上，因此要有统纪、有秩序。生生之变，则是在统纪的基础上随时代而变，即《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”，《周易·系辞》“富有之谓大业，日新之谓盛德。”唯变才能不变，以应对日新月异的生存处境。因此张岱年先生说：“‘生生’即生而又生，亦即日新，这就是‘易’即变化的内容。”共生与生生一体，然而共生更加重包容、重团结；生生则更加重延绵、重变革。天下是人类共生的天下，也是持续变革、不断更新的天下。 （摘编自李欢《从〈周易〉出发的生存境遇与天下共生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 上合组织成立24年来，已成长为世界最大区域组织，国际影响力、感召力持续增强，树立了新型国际关系的典范。 B. 中国率先提出“共商共建共享”全球治理观，践行真正的多边主义，为世界和平与发展贡献智慧和方案，展现大国责任。 C. 《周易》以“天地之大德曰生”为起点，强调“生”的本源价值，是现实生存的绝对优先价值，确立人类存在的根本意义。 D. 家庭内的“孝悌”向外扩展至“天”之下的他者。通过“孝”，人与家庭的关系转化为人与天下的共生关系，形成“天下一家”的伦理构想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 上合组织以“上海精神”促进成员国互利合作，实际上是以“共生”为核心，消弭地理与文明边界，推动“共天下”的现代实践。 B. 个体成长突破家庭边界，进而转向更具根本性的“天”。这一转向标志着对家庭逻辑的超越，为更大的共同体的诞生提供空间可能性。 C. “天下一家”的本质是人与人之间的伦理认同，取消“他者”的对立，不仅是强调文明的冲突，而且确证对方的共在性，追求和合共生。 D. “生生之谓易”含有变与不变，是对生存境域之变与不变的领会。变是指生存领域扩展、时代变迁，但变需建立在有统纪、有秩序的根基上。 3. 下列选项符合材料二中“天下一家”内核的一项是（ ） A. 美国以伊拉克藏有大规模杀伤性武器并暗中支持恐怖分子由，绕开联合国安理会，单方面对伊拉克实施军事打击，发动了伊拉克战争。 B. 以色列不顾国际社会强烈谴责，把加沙城分为南部与北部，持续不断对加沙地带进行地空一体打击，至今已导致巴勒斯坦人民6万多人死亡，16万多人受伤。 C. 2021年上合组织成员国启动“反恐协作-2021”联合演习，模拟解救被劫持人质、打击跨境恐怖分子，首次邀请观察员国参与。 D. 美国以“核问题”为由，单方面退出《伊核协议》，对伊朗实施能源、金融、航运等领域的全面制裁，法国道达尔公司被迫退出伊朗南帕尔斯油气田项目。 4. 材料一中“上海精神”与材料二中的“天下一家”观念均强调包容性，但二者在实践路径上存在差异，请结合材料进行说明。 5. 假设你是上合组织成员国代表，需在年度峰会上阐述“如何将中国传统‘生生’理念融合组织发展”这一主题，请结合材料草拟一份发言提纲。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 战斗的丰饶的南泥湾 吴伯箫 “自己动手，丰衣足食。” 响应着毛泽东同志这个伟大的号召，我们革命军队经过春天竞赛开荒和播种，南泥湾荒野变成了良田；经过夏天突击锄草和战斗中辛苦的经营，南泥湾长遍了蓊郁的稼禾。现在是秋天，成熟和收获的季节，南泥湾，正满山遍野弥漫着一片丰饶的果实。 南泥湾有群山环绕。一眼望不断的山峦，恰像海洋里波涛起伏；有密林大树，吃不尽的野果：野杜梨、野葡萄，一颗像一撮果子酱；还有山里红、野林檎……大树可以作梁作柱，作建筑木材。纯朴的农家，家家呈现着一种安乐气象：妇孺老人都吃得红红胖胖的，透露着饱暖健康的颜色：村边散放着牛羊，屋顶窑前堆满了鲜红的辣椒，金黄的苞谷，硕大的南瓜。军队和人民像一家人似的亲切，遇到旅长，一大群人又笑又说地问：“司令哪哒去？”这里是繁荣而又热闹的，像朱总司令说的是“花花世界”。 据说一两百年前，南泥湾曾经繁盛过一个时期，山庙里残碑记载，说这里曾有过街市，后来清朝专制，造成的民族牢狱，逼得陕甘回民群起暴动，这一带的居民才纷纷逃难，奔走他乡。在这里新开窑洞的时候，曾开到过旧窑，里边古老的碗碟家具还历历可辨，想是那时居民一听乱信，连收拾都来不及，就慌忙逃跑了，情景该是很惨的。自那以后，这里田园就交给了荒野，窑洞房屋任风雨侵蚀倒塌，日久年远，就遍地是蓬蒿，遍地是梢林乱树，成了豺狼野兽的巢穴，成了土匪强盗出没的场所。 我们革命队伍，八路军，到这里屯田，是一个翻天覆地的革命事业。自己动手，从榛莽丛里开出道路。曾必须露宿野餐，就荒山坡上开窑洞、盖房屋；从烧石灰、烧砖瓦、伐树解板、安门窗梁柱，以至钉头木楔、置备桌椅家具，无一不是自己动手，终于有了安适的住处的。住处安置未完，就开始垦荒种田，朱总司令说， “生产与战斗结合”，这开荒正是一场剧烈的战斗：征服自然，而又改造自然。 开荒计划每人六亩，随后变成了群众突击、竞赛运动。两位团长的手上两次三次地磨起了泡，一连、九连出现了一天开荒五亩的劳动英雄。最后，纪录打破到这种程度：每人平均开到二十亩，三十亩！走到无论哪个单位听听，都是一些惊人的数字：二营一个连开两三千亩， “美洲部”二万亩，一个模范排长，一个人开了四十亩。保证每人每天是一亩八分到二亩。迷信的人会说：“这怕有神灵帮助吧！”但我们革命者要告诉他：这是集体主义的威力，是革命的英雄主义！ 现在的南泥湾：排列整齐的窑洞，窑里窑口用石灰粉得雪白。一条山沟，成了宽阔绵长的街衢。溪流两岸，自然修齐的树行，伸展清幽的林荫路。有造纸厂，木工厂，铁工厂。还有闹市，三十户至六十户的商家，有合作社，也有私人营业。熙来攘往的军人和农民，亲切地招呼着，呈现出蓬勃活泼的气象。 现在的南泥湾；水地种稻，川地种麻种菜蔬，山地种谷子、糜子、洋芋、杂粮。还没开垦完的水草丰茂的地方，就是天然的牧场。稻田傍着清溪，一路蜿蜒迤逦而去，恰像用黄绿两色棉线铺绣而成的地毯。沉甸甸的稻穗，已吐露了成熟的颗粒。谷子长得好，大多是齐腰那样高，穗头大的有一尺六寸，普通的在一尺左右。今年部队粮食全部自给是绰绰有余的。目下，各部门准备秋收已掀起了热潮，处处都预备齐了扁担、镰刀，修好了筐篓、仓库。战士王子耕在班上的墙报里写着：“秋收要注意两点：不要糟蹋一粒粮食，用突击的精神来完成……” 农业生产外，有工业生产。捻单毛线在普遍经常地进行着，每斤按成品的质量，分别给以四十、一百到二百元的奖金。此外，绩麻，编筐，打草鞋，用桦树皮制玲珑的饭盒、菜盒、墨盒，各有熟练的技巧。除了农业生产和工业生产，还有畜牧。每个部队单位附近，常常有成群的牛、羊、马匹，无拘无束地啃草、饮水。关于养猪：部队研究出了最好的科学方法，能保证每人每月吃大秤四片肉。 其实，八路军在南泥湾，生产还是次要的，它主要的还是整训与教育。营房附近，处处都是靶场，投掷手榴弹场，靶场里从早到晚都有步枪声，机枪声。投弹场里，从黎明就有人拿了手榴弹练起，连文书、炊事员都参加。在文化教育方面，每个战士都学识字、学文化。战士差不多都能写日记，有很多能听讲记笔记。随便拿一个战士“练习写作”的本子来看，就可以发现这样简洁朴素内容具体的文字：“卫生员高苏文同志入伍前不识多少字，可他学习很虚心，特别是在开始生产以来。”“他现在已识了二千字。日记记得通顺。” 更真切地说，八路军生产、教育，解决供给，提高质量，更大的目的是为了战斗。那战斗是保卫国家、保卫人民的。在敌人后方，抗击敌军伪军，八路军是常胜军，是世界闻名的武装，日本强盗听了常打哆嗦。在这里，抗日民主根据地，为了保卫边区，保卫党中央，它更表现了忠贞与英勇。 去南泥湾的道路是开阔的，汽车可径直上下，大车可畅行无阻。那是革命军队自己动手开辟的路。是走向崭新的幸福的社会的路。 1943年9月26日（有删改） 文本二： 关于《南泥湾》的写作（节选） 吴伯箫 南泥湾的写作，是写三五九旅的生产运动。这个运动，是八路军在生产战线上的一面旗帜。三五九旅的同志们，在“一把镢头一支枪，生产自给保卫党中央”的口号下，用了自己的劳动，开辟了荒芜的南泥湾，使它变成了“陕北的好江南”。这个奇迹，感动了很多人，也教育了很多人。 我写南泥湾，不是偶然的。一九四三年春天，我和几位同志到南泥湾去参观。那时候，正是春暖花开的季节，南泥湾满山遍野都是新开垦的土地，长着绿油油的庄稼。战士们有的在锄草，有的在浇水，有的在练习射击，有的在学习文化。到处是歌声，到处是欢笑。 这种欣欣向荣的景象，同过去荒凉的南泥湾相比，简直是两个世界。 回来以后，我总想写点什么。但是，怎么写呢？如果只是简单地记录一些数字和事实，那就太枯燥了，不能表现出战士们那种艰苦奋斗、乐观向上的精神。我想，应该通过具体的人物和事件，来反映这个伟大的生产运动。 我们就是要用南泥湾的精神，来建设我们的新中国。 （发表于1960年，有删改） 6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头引用毛泽东“自己动手，丰衣足食”的号召，既点明了写作背景，又为全文奠定了昂扬奋进的情感基调。 B. 文本一从粮食生产、工业生产和畜牧生产等三个方面描写八路军的日常生活，具有浓郁的时代色彩，表达了作者对延安的深情赞颂。 C. 文本二中作者提到“不是偶然的”，强调了他写作《南泥湾》的初衷仅是如实记录自己在参观南泥湾时的所见所闻。 D. 两则材料都侧重写南泥湾春天的景象，突出南泥湾春暖花开、生机盎然的特点，象征着战士们乐观向上的革命主义精神。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章围绕“战斗”和“丰饶”展开，清晰地展现了南泥湾从荒野变为良田的过程，结构清晰，内容丰富。 B. 作者善用对比手法，如将南泥湾昔日的荒芜萧条与当下的繁荣丰饶对比，凸显了“自己动手”创造的伟大奇迹。 C. 文中多处使用口语和方言词汇，如“司令哪哒去”“糜子”“苞谷”等，使语言在朴实平易中更显真实亲切。 D. 文章对“沉甸甸的稻穗”“红红绿绿的菜蔬”进行工笔细描，意在营造一种田园诗意，从而冲淡战斗氛围。 8. 文本一结尾画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 本文与茅盾的《风景谈》同为延安文学作品，但在场景选取和表现手法上存在不同，请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭。今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，靡费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也。”固请至于再三，竟不许。贞观十一年，诏曰：“朕闻死者终也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得见也。上古垂风，未闻于封树；后世贻则，乃备于棺椁。讥僭侈者，非爱其厚费：美俭薄者，实贵其无危。” 岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰。有劝其营产业者，文本叹曰：“吾本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多，更得言产业乎？”言者叹息而退。户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙。温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡于旁室。太宗闻而嗟叹，遽命所司为造，当厚加赙赠。魏徵宅内，先无正堂。及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为徵营构，五日而就。遣中使赍素褥布被而赐之，以遂其所尚。 （节选自《贞观政要·俭约》） 材料二： 今天下之利，莫不尽取。山陵林麓，莫不有禁。关有征，市有租，盐铁有榷，酒有课，茶有算，则凡衰世苟且之法，莫不尽用矣。然天下之人，方且穷思竭虑，以广求利之门。且人而不思，则以为费用不可复省。使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎？臣有以知其不然也。天下之费，固有去之甚易而无损，存之甚难而无益者矣。臣不能尽知，请举其所闻，而其余可以类求焉。 夫无益之费，名重而实轻，以不急之实，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七庙，今又饰老、佛之宫，而为之祠，固已过矣。又使大臣以使领之，岁给以巨万计，此何为者也！天下之吏，为不少矣，将患未得其人。苟得其人，则凡民之利，莫不备举，而其患莫不尽去。天下有转运使足矣，今江淮之间，又有发运禄赐之厚徒兵之众其为费岂可胜计哉！盖尝闻之，里有蓄马者，患牧人欺之而盗其刍菽也，又使一人焉为之厩长，厩长立而马益癯①。今为政不求其本，而治其末，自是而推之，天下无益之费，不为不多矣。 （节选自苏轼《策别·厚货财》） 【注】①癯：qú，瘦弱。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 又有发运A禄赐B之厚C徒兵D之众E其F为费G岂可胜计哉！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 逮，及，比得上，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意义不同。 B. 美，意动用法，引申为“推崇”，与下文中“实贵其无危”的“贵”用法相同。 C. 被，施及，与《屈原列传》中“被发行吟泽畔”的“被”读音、意义均不相同。 D. 何为，宾语前置，与《归去来兮辞》中“胡为乎遑遑欲何之”的“胡为”结构不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗拒绝大臣们为其修建楼阁的请求，颁布诏书推行薄葬，并在诏书中解释了丧葬的本质。 B. 岑文本身居高位，却甘于住在卑湿之地，拒绝经营产业，因其无功于国，唯恐自己俸禄过厚。 C. 苏轼指出当时关市、盐铁、酒茶等已被官府垄断，而这其中有不少是容易革除且无损于国的。 D. 材料二既有对居上位者与民争利、过度开支的抨击，又有对民生疾苦的关怀，可谓情理兼备。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）遣中使赍素褥布被而赐之，以遂其所尚。 （2）使天下而无盐铁酒茗之税，将不国乎？臣有以知其不然也。 14. 两则文本都讨论了“节用”，但侧重点和论证方法有所不同，请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 新竹① 陆游 插棘编篱谨护持，养成寒碧映涟漪。 清风掠地秋先到，赤日行天午不知。 解箨②时闻声簌簌，放梢初见叶离离。 官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。 【注】①此诗题一作《东湖新竹》。②箨，tuò，笋壳。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人想象竹子成林后的竹影与波光交融，“寒碧”融合视觉与触觉，增强了诗句的画面感。 B. 颔联“清风”与“赤日”形成鲜明的反差，“午不知”则借人的感受来表现竹林的清凉。 C. “簌簌”与“离离”一动一静，巧借风吹动竹叶时的细微声响来衬托竹林的清幽，笔触细腻。 D. 本诗叙事抒情时运用平淡朴实的语言，写景状物则用语凝练精准，于清新自然中显真趣。 16. 诗中寄寓了作者多种情感，请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）社交媒体时代，网络谣言甚嚣尘上，我们更应警惕苏轼《石钟山记》中“_______、_______”所描述的盲目行为。 （2）战士出征，戍守经年，思妇垂泪，高适《燕歌行》中“_______，_______”形象地刻画了这种情形 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 每天7小时以上的睡眠的确是多数成年人需要的，这里的“多数”是统计学上的一个“均数”。“多数人”也好，“均数”也罢，它们都不等于标准答案。还有少部分人每天睡6个小时或者5个小时就够了；也存在少部分人，可能需要睡9小时甚至10小时以上才能保证白天的精神状态。因此，个体的睡眠时间（ ）。 ①如果你醒来后，②在多数时间都能保持足够好的专注力和足够清醒，③不影响工作和生活，④那么就可以认为睡得可以。⑤反之，⑥如果醒后还非常嗜睡，注意力下降，那么就意味着你睡得不够好——或者是时间不够，或者是质量不佳，或者两者都有。 如果睡眠不足，可以参照以下三个步骤去改善：一是梳理睡前活动。把晚上睡前的活动进行梳理，计算各自大概占了多少时间，然后， 。二是做一个睡前放松的仪式。比如距离睡前半小时左右远离屏幕，这样做的好处是，可以让大脑更容易从紧张的白天工作以及互联网信息中解脱出来，有利于进入睡眠状态。三是补觉。如果晚上实在是没睡够，可以采取补觉的方式让自己“回点血”。最推荐的补觉方式叫做“分期付款”。比如，工作日晚上睡不够，那么在白天的中午时段，小睡20分钟。遇到节假日，早上多睡一会，不超过平时起床的1小时，中午可以再小睡20分钟，晚上早点安排自己睡觉。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 判然不同 B. 因人而异 C. 天壤之别 D. 千差万别 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 挑出那些没那么重要的项目，这些项目被删掉或者压缩时间 B. 那些没那么重要的项目被挑出来，被删掉或者时间被压缩 C. 那些没那么重要的项目被挑出来，删掉这些项目或者压缩时间 D. 挑出那些没那么重要的项目，试着把这些项目删掉或者压缩时间 21. 美国睡眠医学会（AASM）为了回答“人类最佳睡眠时间”的问题，曾经专门进行了数百项关于睡眠时间和年龄的研究，请根据下面表格，替研究成员写出研究结论。 22. 小语在阅读本文后制作了一个中心主题为“完美睡眠时间”的思维导图，请你根据文本内容，用三个问句写出该思维导图的三个一级分支，每个问句不超过12个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 人生的前18年里，庞众望曾因先天性心脏病命悬一线，曾为母亲住院挨家挨户借钱，也曾为还债捡废品赚钱。但他一直以不屈的意志面对困难，以积极乐观的心态拥抱生活，并坚信“我们这一代人的时代使命，就是科研报国”。 材料二： 从九一八的烽火、卢沟桥的石狮，到青纱帐的枪声、百团大战的硝烟……今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，题为《不屈》的短视频跨越时光洪流，用丹青为史立传，它告诉人们：何以江山如画?因为有人曾用生命写下答案。 关于“不屈”，你有怎样的认识和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届湖南省永州市高三一模语文试题 命题人：唐小艳（永州市一中）蒋芳（永州市四中） 白华志（江华县一中）唐萍（永州市一中） 审题人：杨振华（永州市教科院） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.全卷分值150分；考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 上海合作组织成立24年来已经成长为世界最大区域组织，国际影响力和感召力日益增强。展望未来，各成员国仍须遵循“上海精神”，脚踏实地砥砺奋进，更好发挥组织功能。 习近平指出，从黄浦江畔到海河之滨，上海合作组织走过不平凡发展历程。上海合作组织成立24年来，成员国秉持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的“上海精神”，共享机遇、共谋发展，取得一系列开创性成果、历史性成就，树立了新型国际关系的典范。上海合作组织率先建立边境地区军事领域信任机制，最早采取打击“三股势力”的多边行动，维护了地区和平安宁；率先启动共建“一带一路”合作，使地区发展繁荣动力更加充足，立体互联互通网络更加完善；率先缔结长期睦邻友好合作条约，宣告世代友好、永不为敌，促进了各成员国人民相亲、民心相通；率先提出共商共建共享的全球治理观，践行真正的多边主义，为促进世界和平与发展发挥了积极作用。 同时强调中国始终将自身发展同上海合作组织发展联系起来，同各成员国人民对美好生活的向往联系起来。中方愿同各方一道，牢记初心使命，积极担当作为，推动上海合作组织行稳致远，朝着构建人类命运共同体的美好未来坚定前行。 （摘编自《光明日报》） 材料二： 《周易·系辞》讲：“天地之大德曰生”，中国哲学更多强调“生”的本源价值。“生”作为《周易》所确立的最高伦理准则，本质上在强调现实生存的绝对优先性。从生存论的角度来说，人并非被“抛”到世界之中的个体，而是“生”在家庭中的共同体的一员。《周易·系辞》讲“生生之谓易”，以家庭为核心的生存繁衍是最直观的生生之道，因此个人生存境遇的向外延展首先是家庭。家庭的先在地位决定了“孝”“尊亲”成为最基本的人类情感。《中庸》讲：“凡有血气者莫不尊亲。”“尊亲”既是人类最根本的情感，也是天地间的普遍法则，因而“孝”也就成了传统中国判断“人”的标准。 当个人逐渐成长并向家庭之外扩展其生存领域，对生的理解就需要更广大的范围，家庭共同体之间联结也需要一种更高的形式。个人逐渐超出其族群之后，在农业生产经验的背景下、开始意识到自身的生存领域并不局限于家庭。这一对生存领域的理解开始转向更具根本性的“天”。天作为生存领域展开的另一过程，意味着对家庭逻辑的超越，也昭示了更大共同体诞生的可能性。 在单一家庭（家族）中所生成的自然情感的“孝悌”也就开始转向他者，转向天之下的其他人或家庭，这一自然情感在天下之间的延伸，就是“仁”，即“孝悌也者，其为仁之本欤”。家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之“仁”。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。这也就形成了天下一家的概念。 天下之所以能成为一家，根本在于人与人之间的伦理认同。天下为一家，意味着作为对立面的“他者”的取消，不是强调文明的冲突，而是在伦理关系中确证对方的共在性，并与对方和合共生。这种共生共在的天下，就其伦理性来说是“四海之内皆兄弟也”；就其开放性来说是“四海之内若一家，通达之属莫不从服”。 伦理化的天下以最为根本性的孝、仁观念，来深化人与人的认同，来建构自己与“他者”共在的联系。在理想的“天下一家”伦理共同体图景中，种族差异被置于伦理认同之下，理论上不应存在绝对意义的种族歧视。由仁孝概念所延展出来的“天下一家”，共生共在。正是因为中国概念的文明内涵，才导致中国可以消弭地理边界，使得四方向心凝结，共同缔构天下。 共生本身内涵的时间属性与生存境域的变动不居，提示我们若要维持共生的天下还需理解生生的历史逻辑。而对于作为共同体的家族或天下而言，所谓“生生之谓易”就意味着对生存境域之变与不变的领会。变亦是建立在不变的基础上，因此要有统纪、有秩序。生生之变，则是在统纪的基础上随时代而变，即《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”，《周易·系辞》“富有之谓大业，日新之谓盛德。”唯变才能不变，以应对日新月异的生存处境。因此张岱年先生说：“‘生生’即生而又生，亦即日新，这就是‘易’即变化的内容。”共生与生生一体，然而共生更加重包容、重团结；生生则更加重延绵、重变革。天下是人类共生的天下，也是持续变革、不断更新的天下。 （摘编自李欢《从〈周易〉出发的生存境遇与天下共生》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 上合组织成立24年来，已成长为世界最大区域组织，国际影响力、感召力持续增强，树立了新型国际关系的典范。 B. 中国率先提出“共商共建共享”全球治理观，践行真正的多边主义，为世界和平与发展贡献智慧和方案，展现大国责任。 C. 《周易》以“天地之大德曰生”为起点，强调“生”的本源价值，是现实生存的绝对优先价值，确立人类存在的根本意义。 D. 家庭内的“孝悌”向外扩展至“天”之下的他者。通过“孝”，人与家庭的关系转化为人与天下的共生关系，形成“天下一家”的伦理构想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 上合组织以“上海精神”促进成员国互利合作，实际上是以“共生”为核心，消弭地理与文明边界，推动“共天下”现代实践。 B. 个体成长突破家庭边界，进而转向更具根本性的“天”。这一转向标志着对家庭逻辑的超越，为更大的共同体的诞生提供空间可能性。 C. “天下一家”的本质是人与人之间的伦理认同，取消“他者”的对立，不仅是强调文明的冲突，而且确证对方的共在性，追求和合共生。 D. “生生之谓易”含有变与不变，是对生存境域之变与不变的领会。变是指生存领域扩展、时代变迁，但变需建立在有统纪、有秩序的根基上。 3. 下列选项符合材料二中“天下一家”内核的一项是（ ） A. 美国以伊拉克藏有大规模杀伤性武器并暗中支持恐怖分子为由，绕开联合国安理会，单方面对伊拉克实施军事打击，发动了伊拉克战争。 B. 以色列不顾国际社会强烈谴责，把加沙城分为南部与北部，持续不断对加沙地带进行地空一体打击，至今已导致巴勒斯坦人民6万多人死亡，16万多人受伤。 C. 2021年上合组织成员国启动“反恐协作-2021”联合演习，模拟解救被劫持人质、打击跨境恐怖分子，首次邀请观察员国参与。 D. 美国以“核问题”为由，单方面退出《伊核协议》，对伊朗实施能源、金融、航运等领域的全面制裁，法国道达尔公司被迫退出伊朗南帕尔斯油气田项目。 4. 材料一中的“上海精神”与材料二中的“天下一家”观念均强调包容性，但二者在实践路径上存在差异，请结合材料进行说明。 5. 假设你是上合组织成员国代表，需在年度峰会上阐述“如何将中国传统‘生生’理念融合组织发展”这一主题，请结合材料草拟一份发言提纲。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. ①“上海精神”：以多边合作为核心，通过建立边境军事信任机制、开展打击“三股势力”的行动、推进“一带一路”共建等具体举措，在区域层面践行互信互利，维护地区和平与发展。 ②“天下一家”：以伦理认同为基础，从家庭“孝”延伸至天下“仁”，消弭文明对立，强调人与人共生共在，借“生生”变革维持秩序，构建伦理化共同体。 5. ①秉持“生生”之“共生”，以“上海精神”为基，加强成员国互信互利，如共建“一带一路”，促进区域繁荣，夯实组织发展根基。 ②践行“生生”之“变革”，顺应时代需求，创新合作模式，像完善互联互通网络，应对新挑战，推动组织持续发展。 ③立足“天下一家”伦理，消弭隔阂，深化民心相通，延续睦邻友好传统，凝聚组织发展合力，迈向人类命运共同体。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过上合组织发展与中国传统哲学“生生”理念的对比，展现了现代国际关系与传统伦理思想的交融。材料一以现实案例展现多边合作成果，材料二从《周易》出发阐释“天下一家”的伦理构想。两则材料共同指向人类命运共同体理念，体现了传统智慧在现代治理中的创新性转化。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“中国率先提出‘共商共建共享’全球治理观”错，根据材料一“上海合作组织率先建立边境地区军事领域信任机制，……率先提出共商共建共享的全球治理观，践行真正的多边主义，为促进世界和平与发展发挥了积极作用”可知，材料一指出“上海合作组织率先提出共商共建共享的全球治理观”，而非“中国率先提出”，选项主体混淆。 C.“确立人类存在的根本意义”错，材料二说“‘生’作为《周易》所确立的最高伦理准则，本质上在强调现实生存的绝对优先性”，并未提及“确立人类存在的根本意义”，属于无中生有。 D.“通过‘孝’”错，根据材料二“家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之‘仁’。人与家庭共生，通过‘仁’的概念转向了人与天下共生”可知，是“仁”而非“孝”实现关系转化。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“不仅是强调文明的冲突”错，材料二原文为“天下为一家，意味着作为对立面的‘他者’的取消，不是强调文明的冲突，而是在伦理关系中确证对方的共在性，并与对方和合共生”，选项中“不仅是强调文明的冲突”与原文“不是强调文明的冲突”相悖，逻辑错误。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二中“天下一家”的内核强调人与人之间的伦理认同，取消作为对立面的“他者”，在伦理关系中确证对方的共在性，并与对方和合共生，体现为“民胞物与、协和万邦、天下大同”的理念。 A.美国单方面对伊拉克发动军事打击，违背“天下一家”中“共生共在、和合共生”的内核，其以武力冲突代替伦理认同，制造对立与破坏，不符合消弭对立、共促发展的理念。 B.以色列持续打击加沙地带，造成大量人员伤亡，违背“天下一家”中“取消他者对立、反对冲突”核心，以暴力破坏族群间的伦理认同，与共生共在的追求完全相悖。 C.上合组织启动联合反恐演习并邀请观察员国参与，契合“天下一家”中“伦理认同、包容团结”的内核，通过多边协作维护地区安宁，体现共在共生、协同发展的理念。 D.美国单方面退出《伊核协议》并制裁伊朗，违背“天下一家”中“开放包容、互利共生”的内核，以单边主义制造对抗，破坏国际间的共在秩序与合作基础。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对材料信息进行比较、辨析的能力。 ①“上海精神”以多边合作为实践路径，其核心是成员国“互信、互利、平等、协商”，通过具体多边行动落实包容性。如“率先建立边境地区军事领域信任机制，最早采取打击‘三股势力’的多边行动”维护地区安宁，“率先启动共建‘一带一路’合作”完善互联互通，在区域层面以实际举措促进成员国共享机遇、共谋发展，践行新型国际关系。 ②“天下一家”以伦理认同为实践路径，从家庭“孝”延伸至天下“仁”，原文“孝悌也者，其为仁之本欤”指出“仁”是“孝”的延展，以此消弭“他者”对立，达成“四海之内皆兄弟”的伦理认同。同时借“生生之谓易”的变革逻辑，在“苟日新，日日新”中维持秩序，构建人与人共生共在的伦理化共同体，而非依赖具体合作机制。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①“生生”含“共生共在”之意，需秉持“上海精神”中“互信、互利”，如材料一所述“启动共建‘一带一路’合作”，加强成员国资源共享与发展联动，借“四海之内若一家”的伦理认同，夯实组织协作根基，实现区域共同繁荣。 ②“生生”亦指“日新之谓盛德”，需顺应时代创新合作，参考材料一“完善立体互联互通网络”的实践，突破传统合作边界，应对新挑战，以“苟日新，日日新”的变革意识，推动组织功能升级，保持发展活力。 ③依托“生生”延伸的“天下一家”伦理，如材料一“缔结长期睦邻友好合作条约”，深化民心相通，消弭文明隔阂，凝聚各成员国共识，朝着材料一“构建人类命运共同体”的目标，汇聚组织持续前行的合力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 战斗的丰饶的南泥湾 吴伯箫 “自己动手，丰衣足食。” 响应着毛泽东同志这个伟大的号召，我们革命军队经过春天竞赛开荒和播种，南泥湾荒野变成了良田；经过夏天突击锄草和战斗中辛苦的经营，南泥湾长遍了蓊郁的稼禾。现在是秋天，成熟和收获的季节，南泥湾，正满山遍野弥漫着一片丰饶的果实。 南泥湾有群山环绕。一眼望不断的山峦，恰像海洋里波涛起伏；有密林大树，吃不尽的野果：野杜梨、野葡萄，一颗像一撮果子酱；还有山里红、野林檎……大树可以作梁作柱，作建筑木材。纯朴的农家，家家呈现着一种安乐气象：妇孺老人都吃得红红胖胖的，透露着饱暖健康的颜色：村边散放着牛羊，屋顶窑前堆满了鲜红的辣椒，金黄的苞谷，硕大的南瓜。军队和人民像一家人似的亲切，遇到旅长，一大群人又笑又说地问：“司令哪哒去？”这里是繁荣而又热闹的，像朱总司令说的是“花花世界”。 据说一两百年前，南泥湾曾经繁盛过一个时期，山庙里残碑记载，说这里曾有过街市，后来清朝专制，造成的民族牢狱，逼得陕甘回民群起暴动，这一带的居民才纷纷逃难，奔走他乡。在这里新开窑洞的时候，曾开到过旧窑，里边古老的碗碟家具还历历可辨，想是那时居民一听乱信，连收拾都来不及，就慌忙逃跑了，情景该是很惨的。自那以后，这里田园就交给了荒野，窑洞房屋任风雨侵蚀倒塌，日久年远，就遍地是蓬蒿，遍地是梢林乱树，成了豺狼野兽的巢穴，成了土匪强盗出没的场所。 我们革命队伍，八路军，到这里屯田，是一个翻天覆地的革命事业。自己动手，从榛莽丛里开出道路。曾必须露宿野餐，就荒山坡上开窑洞、盖房屋；从烧石灰、烧砖瓦、伐树解板、安门窗梁柱，以至钉头木楔、置备桌椅家具，无一不是自己动手，终于有了安适的住处的。住处安置未完，就开始垦荒种田，朱总司令说， “生产与战斗结合”，这开荒正是一场剧烈的战斗：征服自然，而又改造自然。 开荒计划每人六亩，随后变成了群众突击、竞赛运动。两位团长的手上两次三次地磨起了泡，一连、九连出现了一天开荒五亩的劳动英雄。最后，纪录打破到这种程度：每人平均开到二十亩，三十亩！走到无论哪个单位听听，都是一些惊人的数字：二营一个连开两三千亩， “美洲部”二万亩，一个模范排长，一个人开了四十亩。保证每人每天是一亩八分到二亩。迷信的人会说：“这怕有神灵帮助吧！”但我们革命者要告诉他：这是集体主义的威力，是革命的英雄主义！ 现在的南泥湾：排列整齐的窑洞，窑里窑口用石灰粉得雪白。一条山沟，成了宽阔绵长的街衢。溪流两岸，自然修齐的树行，伸展清幽的林荫路。有造纸厂，木工厂，铁工厂。还有闹市，三十户至六十户的商家，有合作社，也有私人营业。熙来攘往的军人和农民，亲切地招呼着，呈现出蓬勃活泼的气象。 现在的南泥湾；水地种稻，川地种麻种菜蔬，山地种谷子、糜子、洋芋、杂粮。还没开垦完的水草丰茂的地方，就是天然的牧场。稻田傍着清溪，一路蜿蜒迤逦而去，恰像用黄绿两色棉线铺绣而成的地毯。沉甸甸的稻穗，已吐露了成熟的颗粒。谷子长得好，大多是齐腰那样高，穗头大的有一尺六寸，普通的在一尺左右。今年部队粮食全部自给是绰绰有余的。目下，各部门准备秋收已掀起了热潮，处处都预备齐了扁担、镰刀，修好了筐篓、仓库。战士王子耕在班上的墙报里写着：“秋收要注意两点：不要糟蹋一粒粮食，用突击的精神来完成……” 农业生产外，有工业生产。捻单毛线在普遍经常地进行着，每斤按成品的质量，分别给以四十、一百到二百元的奖金。此外，绩麻，编筐，打草鞋，用桦树皮制玲珑的饭盒、菜盒、墨盒，各有熟练的技巧。除了农业生产和工业生产，还有畜牧。每个部队单位附近，常常有成群的牛、羊、马匹，无拘无束地啃草、饮水。关于养猪：部队研究出了最好的科学方法，能保证每人每月吃大秤四片肉。 其实，八路军在南泥湾，生产还是次要的，它主要的还是整训与教育。营房附近，处处都是靶场，投掷手榴弹场，靶场里从早到晚都有步枪声，机枪声。投弹场里，从黎明就有人拿了手榴弹练起，连文书、炊事员都参加。在文化教育方面，每个战士都学识字、学文化。战士差不多都能写日记，有很多能听讲记笔记。随便拿一个战士“练习写作”的本子来看，就可以发现这样简洁朴素内容具体的文字：“卫生员高苏文同志入伍前不识多少字，可他学习很虚心，特别是在开始生产以来。”“他现在已识了二千字。日记记得通顺。” 更真切地说，八路军生产、教育，解决供给，提高质量，更大的目的是为了战斗。那战斗是保卫国家、保卫人民的。在敌人后方，抗击敌军伪军，八路军是常胜军，是世界闻名的武装，日本强盗听了常打哆嗦。在这里，抗日民主根据地，为了保卫边区，保卫党中央，它更表现了忠贞与英勇。 去南泥湾的道路是开阔的，汽车可径直上下，大车可畅行无阻。那是革命军队自己动手开辟的路。是走向崭新的幸福的社会的路。 1943年9月26日（有删改） 文本二： 关于《南泥湾》的写作（节选） 吴伯箫 南泥湾的写作，是写三五九旅的生产运动。这个运动，是八路军在生产战线上的一面旗帜。三五九旅的同志们，在“一把镢头一支枪，生产自给保卫党中央”的口号下，用了自己的劳动，开辟了荒芜的南泥湾，使它变成了“陕北的好江南”。这个奇迹，感动了很多人，也教育了很多人。 我写南泥湾，不是偶然的。一九四三年春天，我和几位同志到南泥湾去参观。那时候，正是春暖花开的季节，南泥湾满山遍野都是新开垦的土地，长着绿油油的庄稼。战士们有的在锄草，有的在浇水，有的在练习射击，有的在学习文化。到处是歌声，到处是欢笑。 这种欣欣向荣的景象，同过去荒凉的南泥湾相比，简直是两个世界。 回来以后，我总想写点什么。但是，怎么写呢？如果只是简单地记录一些数字和事实，那就太枯燥了，不能表现出战士们那种艰苦奋斗、乐观向上的精神。我想，应该通过具体的人物和事件，来反映这个伟大的生产运动。 我们就是要用南泥湾的精神，来建设我们的新中国。 （发表于1960年，有删改） 6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头引用毛泽东“自己动手，丰衣足食”的号召，既点明了写作背景，又为全文奠定了昂扬奋进的情感基调。 B. 文本一从粮食生产、工业生产和畜牧生产等三个方面描写八路军的日常生活，具有浓郁的时代色彩，表达了作者对延安的深情赞颂。 C. 文本二中作者提到“不是偶然的”，强调了他写作《南泥湾》的初衷仅是如实记录自己在参观南泥湾时的所见所闻。 D. 两则材料都侧重写南泥湾春天的景象，突出南泥湾春暖花开、生机盎然的特点，象征着战士们乐观向上的革命主义精神。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章围绕“战斗”和“丰饶”展开，清晰地展现了南泥湾从荒野变为良田的过程，结构清晰，内容丰富。 B. 作者善用对比手法，如将南泥湾昔日的荒芜萧条与当下的繁荣丰饶对比，凸显了“自己动手”创造的伟大奇迹。 C. 文中多处使用口语和方言词汇，如“司令哪哒去”“糜子”“苞谷”等，使语言在朴实平易中更显真实亲切。 D. 文章对“沉甸甸的稻穗”“红红绿绿的菜蔬”进行工笔细描，意在营造一种田园诗意，从而冲淡战斗氛围。 8. 文本一结尾画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 本文与茅盾的《风景谈》同为延安文学作品，但在场景选取和表现手法上存在不同，请简要分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①象征意义：道路的开阔象征着革命事业的顺利发展和光明前景。 ②革命精神：强调道路是革命军队自己动手开辟的，体现了自力更生、艰苦奋斗的精神。 ③未来展望：指出这条路是“走向崭新的幸福的社会的路”，表达了对未来美好生活的向往和信心。 9. ①场景选取：本文主要选取南泥湾的生产劳动场景，如开荒、种田、工业生产等，突出“自己动手，丰衣足食”的主题。《风景谈》选取了延安日常生活中的多个场景，如延河夕照、生产归来等，注重表现人与自然、人与社会的关系。 ②表现手法：本文以纪实为主，通过具体的数据和事实展现南泥湾的变化，语言朴实，注重细节描写。《风景谈》以抒情和议论为主，通过诗意的语言和象征手法，表现延安生活的美好和革命乐观主义精神。 【解析】 【导语】吴伯箫《战斗的丰饶的南泥湾》以纪实笔法展现八路军屯田奇迹，通过今昔对比、生产细节与战斗场景的交织，构建出“劳动即战斗”的深层隐喻。文本二则揭示创作动机，强调文学应超越数字记录而捕捉精神内核。两文共同凸显延安文学“生活即史诗”的特质，将政治话语转化为具象的生活图景与集体英雄主义叙事。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的分析鉴赏的能力。 B.“文本一从粮食生产、工业生产和畜牧生产等三个方面描写八路军的日常生活，……表达了作者对延安的深情赞颂”错，文本一不仅写粮食、工业、畜牧生产，还重点写了军队整训、文化教育及战斗准备，“日常生活”概括片面；且文章核心是赞颂南泥湾生产运动与八路军精神，“对延安的深情赞颂”范围扩大。 C.“强调了他写作《南泥湾》的初衷仅是如实记录自己在参观南泥湾时的所见所闻”错，文本二明确说“不只是简单地记录一些数字和事实”“要通过具体的人物和事件反映伟大的生产运动”，可见写作初衷并非“仅是如实记录所见所闻”。 D.“两则材料都侧重写南泥湾春天的景象”错，两则材料并未都侧重写春天的景象，文本一聚焦“秋天，成熟和收获的季节”，文本二才写“春天”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“从而冲淡战斗氛围”错，文章对“沉甸甸的稻穗”等细节的描写并非为了冲淡战斗氛围，而是为了表现丰收的喜悦和劳动的成果。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①结尾“去南泥湾的道路是开阔的，汽车可径直上下，大车可畅行无阻”，呼应前文南泥湾从荒野变为良田、街市繁荣的巨变。这开阔道路象征革命事业突破困境，如南泥湾克服荒芜般稳步推进，预示着革命发展的顺利与光明未来，让读者感受到事业的希望。 ②文中明确“自己动手开辟的路”，与八路军“自己动手”垦荒、建房、搞生产的经历一致。这不仅是物理道路的开辟，更体现其不靠外力、艰苦奋斗的精神，是南泥湾精神在“修路”上的具象化，凸显革命队伍的坚韧。 ③“走向崭新的幸福的社会的路”，结合南泥湾军民饱暖安乐、蓬勃向上的现状，表明当下建设是为未来奠基。作者借这条路传递信心，坚信以自力更生精神持续奋斗，终将抵达幸福社会，升华了对未来的美好期许。 【9题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 ①本文聚焦南泥湾生产劳动场景，如“开荒计划……四十亩”的开荒竞赛，“水地种稻……山地种谷子”的农业生产，及“捻单毛线”“养猪：部队研究出了最好的科学方法”的工畜牧场景，紧扣“自己动手，丰衣足食”。《风景谈》选延河夕照、农民耕地等日常场景，如描绘人们“踏着晚凉归来”的闲适，更侧重展现人与自然和谐、人与社会的活力，而非单一生产主题。 ②本文以纪实为主，用“穗头大的一尺六寸”“每月吃大秤四片肉”等数据，“战士王子耕墙报写秋收注意点”等细节，客观呈现变化，语言朴实。《风景谈》以抒情议论为主，用“夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热”等诗意文字，借“自然是伟大的，人类是伟大的”议论，以象征手法凸显革命乐观精神。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭。今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，靡费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也。”固请至于再三，竟不许。贞观十一年，诏曰：“朕闻死者终也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之不得见也。上古垂风，未闻于封树；后世贻则，乃备于棺椁。讥僭侈者，非爱其厚费：美俭薄者，实贵其无危。” 岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰。有劝其营产业者，文本叹曰：“吾本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之重，为惧已多，更得言产业乎？”言者叹息而退。户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙。温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡于旁室。太宗闻而嗟叹，遽命所司为造，当厚加赙赠。魏徵宅内，先无正堂。及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为徵营构，五日而就。遣中使赍素褥布被而赐之，以遂其所尚。 （节选自《贞观政要·俭约》） 材料二： 今天下之利，莫不尽取。山陵林麓，莫不有禁。关有征，市有租，盐铁有榷，酒有课，茶有算，则凡衰世苟且之法，莫不尽用矣。然天下之人，方且穷思竭虑，以广求利之门。且人而不思，则以为费用不可复省。使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎？臣有以知其不然也。天下之费，固有去之甚易而无损，存之甚难而无益者矣。臣不能尽知，请举其所闻，而其余可以类求焉。 夫无益之费，名重而实轻，以不急之实，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七庙，今又饰老、佛之宫，而为之祠，固已过矣。又使大臣以使领之，岁给以巨万计，此何为者也！天下之吏，为不少矣，将患未得其人。苟得其人，则凡民之利，莫不备举，而其患莫不尽去。天下有转运使足矣，今江淮之间，又有发运禄赐之厚徒兵之众其为费岂可胜计哉！盖尝闻之，里有蓄马者，患牧人欺之而盗其刍菽也，又使一人焉为之厩长，厩长立而马益癯①。今为政不求其本，而治其末，自是而推之，天下无益之费，不为不多矣。 （节选自苏轼《策别·厚货财》） 【注】①癯：qú，瘦弱。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 又有发运A禄赐B之厚C徒兵D之众E其F为费G岂可胜计哉！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 逮，及，比得上，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意义不同。 B. 美，意动用法，引申为“推崇”，与下文中“实贵其无危”的“贵”用法相同。 C. 被，施及，与《屈原列传》中“被发行吟泽畔”的“被”读音、意义均不相同。 D. 何为，宾语前置，与《归去来兮辞》中“胡为乎遑遑欲何之”的“胡为”结构不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗拒绝大臣们为其修建楼阁的请求，颁布诏书推行薄葬，并在诏书中解释了丧葬的本质。 B. 岑文本身居高位，却甘于住在卑湿之地，拒绝经营产业，因其无功于国，唯恐自己俸禄过厚。 C. 苏轼指出当时关市、盐铁、酒茶等已被官府垄断，而这其中有不少是容易革除且无损于国的。 D. 材料二既有对居上位者与民争利、过度开支的抨击，又有对民生疾苦的关怀，可谓情理兼备。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）遣中使赍素褥布被而赐之，以遂其所尚。 （2）使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎？臣有以知其不然也。 14. 两则文本都讨论了“节用”，但侧重点和论证方法有所不同，请简要说明。 【答案】10. ACE 11. D 12. B 13. （1）太宗还派宫中使者带着素色的褥子赏赐给魏徵，来满足他崇尚节俭的意愿。 （2）倘若天下没有盐、铁、酒、茶的税收，难道国家就无法运转了吗？我知道情况绝非如此。 14. ①侧重点：材料一聚焦君主与大臣的俭行，以唐太宗拒建楼阁、推薄葬，岑文本等大臣居俭宅为例，强调上行下效的俭约风气；材料二批判官府苛征与冗余开支，主张革除无益之费，侧重探讨治国理财的根本之道。 ②论证方法：材料一以史实、事例为主，通过具体人物言行体现主题；材料二运用反问与比喻，结合批判与分析，论证节省开支的必要性。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过对比唐太宗的节俭治国与苏轼对财政浪费的批判，展现了古代中国对“节用”思想的重视。材料一以具体事例体现贞观之治的俭约风尚，材料二则从财政制度层面剖析弊端。两则文本都体现了儒家“节用爱民”的政治理念，但角度不同：前者重君主表率，后者重制度批判，共同构成中国古代经济思想的重要维度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：又设有发运使，其俸禄赏赐之丰厚、随从士兵之众多，这些费用哪里能计算得完呢！ “发运”作“有”的宾语，A处断句； “禄赐之厚”与“徒兵之众”句式一致，单独成句，故CE处断句； “其为费”作“计”的主语主语，中间不能断句。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的识记字音和一词多义、词类活用、文言句式现象的理解能力。 A.正确。及，比得上/等到。句意：我的德行比不上汉文帝。/等到侍奉圣明的当朝。 B.正确。都是意动用法。以……为美，推崇/以……为贵，看重。句意：推崇节俭薄葬的人。/实则看重这种做法不会带来灾祸。 C.正确。bèi，施及/pī，通“披”，披散。句意：太宗还派宫中使者带着素色的褥子赏赐给魏徵。/披散着头发在江边一边行走一边吟唱。 D.错误。结构相同。都是宾语前置句，正常语序为“为何”“为胡”。句意：这是为了什么呢。/为什么心神不定啊，想要到哪里去呢？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“因其无功于国”错，原文中他说“吾本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨致位中书令”，“无汗马之劳”是自谦之词，实则他凭借文墨之才担任中书令，为朝廷效力，并非毫无功绩。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“遣”，派；“赍”，带着；“遂”，满足。 （2）“使”，倘若；“将……乎”，难道……吗；“不然”，绝非如此。 【14题详解】 本题考查学生分析理解文章内容和论证方法的能力。 ①侧重点：材料一以君臣俭行凸显上行下效，如太宗以“朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也”拒建楼阁，岑文本以“荷俸禄之重，为惧已多”拒营产业，强调俭约风气；材料二批判苛征与冗余开支，借“关有征，市有租”“饰老、佛之宫”，提出“天下之费，固有去之甚易而无损”，侧重探讨理财根本。 ②论证方法：材料一用事例论证，如“太宗辍材为徵营构”“戴胄卒，令造庙”，以具体言行证主题；材料二用反问“使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎”、比喻“蓄马设厩长，马益癯”，结合批判析节用必要。 参考译文： 材料一： 贞观二年，公卿大臣上奏说：“依照《礼记》，夏季的最后一个月，可以居住在高台上的楼阁。如今夏天的暑气还未消退，秋天的连绵阴雨就已开始，皇宫里地势低洼潮湿，请求建造一座楼阁让陛下居住。”太宗说：“我有呼吸方面的疾病，难道适宜居住在低洼潮湿的地方吗？但如果答应这个请求，耗费的财物会非常多。从前汉文帝打算建造露台，却因惋惜相当于十户人家的家产而停止，我的德行比不上汉文帝，可耗费的财物却超过他，这难道是做百姓父母的君主该有的做法吗？”大臣们再三坚持请求，太宗最终还是没有答应。贞观十一年，太宗下诏说：“我听说死亡是生命的终结，是让万物回归自然本性；安葬是把逝者藏起来，是希望人们不再看到逝者。远古时期流传下来的风尚，没听说过要堆土为坟、种植树木来标识墓地；后代留下的规矩，才在棺椁方面做了完备的规定。批评逾越礼制、追求奢侈安葬的人，并非吝啬他们花费的财物；推崇节俭薄葬的人，实则看重这种做法不会带来灾祸。” 岑文本担任中书令时，住宅地势低洼潮湿，室内没有用以装饰的帷帐。有人劝他置办产业，岑文本叹息道：“我原本只是汉水以南的一个平民百姓罢了，终究没有立下战功，只是凭借文墨之才做到中书令，这已经到了极点。承受着丰厚的俸禄，我已经常常感到惶恐不安，还能再谈论置办产业吗？”劝说的人感慨叹息着离开。户部尚书戴胄去世后，太宗因他的住宅简陋破旧，连祭祀供奉的地方都没有，下令有关部门专门为他建造祠堂。温彦博担任尚书右仆射时，家境贫寒，没有正式的卧室，到他去世后，只能在偏房里停灵。太宗听说后叹息不已，立刻命令有关部门为他建造正房，还应当从优给予丧葬财物。魏徵的住宅里，原先没有正式的厅堂。到他生病时，太宗当时正打算建造一座小宫殿，就停下工程，用那些材料为魏徵建造厅堂，五天就建成了。太宗还派宫中使者带着素色的褥子赏赐给魏徵，来满足他崇尚节俭的意愿。 材料二： 如今天下的财利，没有不被朝廷收取的。山林丘陵山麓，没有不设禁令管控的。关卡有关税，集市有商租，盐铁由国家专卖，酒有税课，茶有征收，凡是衰败时代苟且施行的苛捐杂税之法，没有不被沿用的。然而天下百姓，还在绞尽脑汁，来谋求更多获取利益的门路。况且人们若不深入思考，就会认为开支费用无法再节省。倘若天下没有盐、铁、酒、茶的税收，难道国家就无法运转了吗？我知道情况绝非如此。天下的开支，本来就有废除起来很容易且无损害、保留下来却很困难且无益处的。我不能全部知晓这些开支，就请列举我所听说的，其余的可以据此类推。 那些没有益处的开支，名声听起来重要而实际作用轻微，把并非急需的事务，用极其重大的名义来包装，因此人们心存疑虑而不敢废除。天子设有七座宗庙（供奉祖先），如今又装饰老子、佛陀的寺庙，为他们建造祠堂，本来就已经过分了。还让大臣以使者身份管理这些场所，每年供给的费用数以万计，这是为了什么呢！天下的官吏，已经不算少了，担忧的是得不到称职的人才。如果能得到称职的人，那么凡是对百姓有利的事，没有不兴办的，而百姓的祸患也没有不消除的。天下有转运使（掌管物资运输）就足够了，如今江淮地区，又设有发运使，其俸禄赏赐之丰厚、随从士兵之众多，这些费用哪里能计算得完呢！我曾听说过这样一件事：乡里有个养马的人，担心牧马人欺骗自己、偷窃马的草料，又派了一个人当马厩主管，马厩主管一设立，马却更瘦弱了。如今治理政事不寻求根本办法，却在细枝末节上花费力气，由此类推，天下没有益处的开支，真不算少啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 新竹① 陆游 插棘编篱谨护持，养成寒碧映涟漪。 清风掠地秋先到，赤日行天午不知。 解箨②时闻声簌簌，放梢初见叶离离。 官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。 【注】①此诗题一作《东湖新竹》。②箨，tuò，笋壳。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人想象竹子成林后的竹影与波光交融，“寒碧”融合视觉与触觉，增强了诗句的画面感。 B. 颔联“清风”与“赤日”形成鲜明的反差，“午不知”则借人的感受来表现竹林的清凉。 C. “簌簌”与“离离”一动一静，巧借风吹动竹叶时的细微声响来衬托竹林的清幽，笔触细腻。 D. 本诗叙事抒情时运用平淡朴实的语言，写景状物则用语凝练精准，于清新自然中显真趣。 16. 诗中寄寓了作者多种情感，请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①首联写插棘护竹，显对新竹的珍视与悉心培育的喜爱之情。 ②颔联赞竹荫清凉，寄寓对竹子遮阳避暑功效的赞赏。 ③颈联描新竹生长，流露对新竹蓬勃生机的欣喜之感。 ④尾联抒频来赏竹愿，暗含官闲时享受闲适生活的惬意。 【解析】 【导语】陆游《新竹》以细腻笔触描绘竹之生长，首联写护竹之勤，颔联状竹之清凉，颈联摹竹之动态，尾联抒闲适之怀。全诗融情于景，“寒碧”“簌簌”等词既见物态，又显心境，在平淡语言中展现文人雅趣与隐逸之思，体现宋诗“以俗为雅”的特质。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“衬托竹林的清幽”错，颈联“解箨时闻声簌簌，放梢初见叶离离”中，“簌簌”是笋壳脱落的细微声响（动态），“离离”是新竹枝叶舒展的样子（静态），二者虽为“一动一静”，但作用是展现新竹生长的动态过程，而非“衬托竹林的清幽”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联“插棘编篱谨护持”，诗人特意用荆棘编篱小心守护新竹，“谨”字尽显用心，又想象竹子长成后“寒碧映涟漪”的美景，满含对新竹的珍视与培育的喜爱。 ②颔联“清风掠地秋先到，赤日行天午不知”，清风拂过竹林似提前迎来秋凉，烈日当头也不觉炎热，借自身感受，赞竹子遮阳避暑功效，满含赞赏。 ③颈联“解箨时闻声簌簌，放梢初见叶离离”，写笋壳脱落的簌簌声、新梢展叶的离离态，细致描摹新竹生长之景，流露对其蓬勃生机的欣喜。 ④尾联“官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随”，言自己官务清闲，愿常来赏竹，还让枕簟随时相伴，暗含享受这份闲适生活的惬意，尽显对此时生活的满足。 （五）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）社交媒体时代，网络谣言甚嚣尘上，我们更应警惕苏轼《石钟山记》中“_______、_______”所描述的盲目行为。 （2）战士出征，戍守经年，思妇垂泪，高适《燕歌行》中“_______，_______”形象地刻画了这种情形。 （3）与下图内容相契合古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 事不目见耳闻 ②. 而臆断其有无 ③. 铁衣远戍辛勤久， ④. 玉箸应啼别离后 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生（海上生明月，天涯共此时） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“臆”“戍”“箸”“啼”“涯”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 每天7小时以上的睡眠的确是多数成年人需要的，这里的“多数”是统计学上的一个“均数”。“多数人”也好，“均数”也罢，它们都不等于标准答案。还有少部分人每天睡6个小时或者5个小时就够了；也存在少部分人，可能需要睡9小时甚至10小时以上才能保证白天的精神状态。因此，个体的睡眠时间（ ）。 ①如果你醒来后，②在多数时间都能保持足够好的专注力和足够清醒，③不影响工作和生活，④那么就可以认为睡得可以。⑤反之，⑥如果醒后还非常嗜睡，注意力下降，那么就意味着你睡得不够好——或者是时间不够，或者是质量不佳，或者两者都有。 如果睡眠不足，可以参照以下三个步骤去改善：一是梳理睡前活动。把晚上睡前的活动进行梳理，计算各自大概占了多少时间，然后， 。二是做一个睡前放松的仪式。比如距离睡前半小时左右远离屏幕，这样做的好处是，可以让大脑更容易从紧张的白天工作以及互联网信息中解脱出来，有利于进入睡眠状态。三是补觉。如果晚上实在是没睡够，可以采取补觉的方式让自己“回点血”。最推荐的补觉方式叫做“分期付款”。比如，工作日晚上睡不够，那么在白天的中午时段，小睡20分钟。遇到节假日，早上多睡一会，不超过平时起床的1小时，中午可以再小睡20分钟，晚上早点安排自己睡觉。 18. 填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 判然不同 B. 因人而异 C. 天壤之别 D. 千差万别 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 挑出那些没那么重要的项目，这些项目被删掉或者压缩时间 B. 那些没那么重要的项目被挑出来，被删掉或者时间被压缩 C. 那些没那么重要的项目被挑出来，删掉这些项目或者压缩时间 D. 挑出那些没那么重要的项目，试着把这些项目删掉或者压缩时间 21. 美国睡眠医学会（AASM）为了回答“人类最佳睡眠时间”的问题，曾经专门进行了数百项关于睡眠时间和年龄的研究，请根据下面表格，替研究成员写出研究结论。 22. 小语在阅读本文后制作了一个中心主题为“完美睡眠时间”的思维导图，请你根据文本内容，用三个问句写出该思维导图的三个一级分支，每个问句不超过12个字。 【答案】18. B 19. ②在多数时间都能保持足够清醒和足够好的专注力 ⑥如果醒后还容易嗜睡 20. D 21. 人类的最佳睡眠时间会随着年龄的增长而逐渐减少，不同年龄段有其对应的适宜睡眠时间范围。 22. ①个体需要睡多久？ ②怎样算睡得好？ ③睡眠不足咋改善？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.判然不同：事物之间区分的清清楚楚，完全不一样。 B.因人而异：因人的不同而有所差异，强调个体特性导致结果或方法的差异性。 C.天壤之别：比喻事物之间如同天与地般的极大差异。 D.千差万别：形容事物各不相同且差别显著。 根据上文“每天7小时以上的睡眠的确是多数成年人需要的，……还有少部分人每天睡6个小时或者5个小时就够了；也存在少部分人，可能需要睡9小时甚至10小时以上才能保证白天的精神状态”可知，个体的睡眠时间因人的不同而有所差异，所以应选“因人而异”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②语序不当，“保持足够好的专注力和足够清醒”语序不当，应是先保持“足够清醒”，才能保持“足够好的专注力”，“足够清醒”与“足够好的专注力”互换位置； ⑥重复赘余，“非常”与“嗜”语义重复，可把“非常”改为“容易”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达连贯能力。 前文“把晚上睡前的活动进行梳理，计算各自大概占了多少时间”的主语为“人”，后文应保持主语一致，选项BC中的句子“那些没那么重要的项目被挑出来”，主语是“项目”，应排除；选项A中的句子“这些项目被删掉或者压缩时间”，主语是“这些项目”，应排除。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 从表格来看，随着年龄从4-12个月增长到18岁以上，对应的推荐睡眠时间区间逐渐缩短。4-12个月推荐睡眠时间为12-16小时；1-2岁是11-14小时；3-5岁为10-13小时；6-12岁是9-12小时；13-18岁为9-10小时；18岁以上则是7小时或更多。由此可得出结论：人类的最佳睡眠时间会随着年龄的增长而逐渐减少，不同年龄段有其对应的适宜睡眠时间范围。 【22题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①文章开篇就指出多数成年人需每天7小时以上睡眠，但存在少部分人睡5-6小时或9-10小时以上也够的情况，强调个体睡眠时间无标准答案，所以第一个分支围绕“个体需要的睡眠时间时长”提问，即“个体需要睡多久”，契合对“完美睡眠时间”中“睡多久”的核心探究。 ②文中第二段详细阐述了判断睡眠好坏的标准，即醒后专注力、清醒度及对工作生活的影响，这是衡量睡眠是否“完美”的关键维度，因此第二个分支聚焦“睡眠质量的判断标准”，以问句形式呈现，即“怎样算睡得好”。 ③文章第三段专门介绍了改善睡眠不足的三个步骤，这是针对睡眠不完美情况的解决办法，所以第三个分支围绕“睡眠不足的改善方法”提问，即“睡眠不足咋改善”，完善了“完美睡眠时间”从认知到改善的逻辑链条。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 人生的前18年里，庞众望曾因先天性心脏病命悬一线，曾为母亲住院挨家挨户借钱，也曾为还债捡废品赚钱。但他一直以不屈的意志面对困难，以积极乐观的心态拥抱生活，并坚信“我们这一代人的时代使命，就是科研报国”。 材料二： 从九一八的烽火、卢沟桥的石狮，到青纱帐的枪声、百团大战的硝烟……今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，题为《不屈》的短视频跨越时光洪流，用丹青为史立传，它告诉人们：何以江山如画?因为有人曾用生命写下答案。 关于“不屈”，你有怎样认识和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 不屈为炬，照破山河万朵 当庞众望在贫困与病痛的夹缝中拾起废品、苦读不辍时，他手中攥紧的是个人命运的不屈之笔；当抗日将士在烽火硝烟中死守阵地、寸土不让时，他们胸中燃烧的是民族存亡的不屈之火。从个人生命的微光到民族精神的星河，不屈精神始终是照亮人类前行之路的火炬。 不屈是个人对抗命运的利刃，在苦难的砺石上磨出生命的锋芒。人生不如意事十之八九，有人在风雨中折腰，有人却以不屈为甲，踏浪而行。先天性心脏病的阴影尚未散去，母亲住院的重担又压上肩头，为凑医药费挨家挨户借钱的窘迫，为偿还债务弯腰捡废品的艰辛，每一步都走得步履维艰。但庞众望从未被现实击垮，反而将苦难化作养料，以“千磨万击还坚劲”的意志埋首书卷，最终凭借优异的成绩叩开理想的大门，更立下“科研报国”的壮志。这让我们看到，不屈不是对苦难的被动承受，而是对命运的主动出击。正如史铁生在轮椅上写下“职业是生病，业余在写作”，霍金在轮椅上探索宇宙的奥秘，他们都以不屈的姿态，将生命的局限转化为精神的无限，在人类文明的星空中留下了璀璨的印记。 不屈是民族抵御危亡的长城，在时代的洪流中筑牢精神的根基。一个民族的伟大，不仅在于它曾创造过何等辉煌的文明，更在于它在危难关头能否挺直脊梁。杨靖宇在冰天雪地中孤身奋战，弹尽粮绝仍拒绝投降，腹中仅存棉絮与草根；赵一曼面对敌人的严刑拷打，始终坚贞不屈，留下“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的绝笔；百团大战中，八路军将士以血肉之躯撕开敌人的封锁，让“不屈”的旗帜在硝烟中高高飘扬。这种民族层面的不屈，是“天下兴亡，匹夫有责”的担当，是“宁为玉碎，不为瓦全”的气节，它让中华民族在历经劫难后依然屹立不倒，成为支撑我们穿越历史迷雾、走向复兴之路的精神支柱。 个人的不屈与民族的不屈，从来都是同频共振、相互滋养的。个人的不屈是民族不屈精神的微观体现，而民族的不屈则为个人的不屈提供了精神坐标。当今时代，我们虽远离了战火硝烟，但仍面临着诸多挑战：科技领域的“卡脖子”难题、经济发展中的风险考验、个人生活中的挫折困境，都需要我们传承和发扬不屈精神。正如庞众望所言，“我们这一代人的时代使命，就是科研报国”，这既是他个人不屈意志的升华，也是当代青年对民族不屈精神的践行。 “天行健，君子以自强不息。”不屈精神，是刻在中华民族骨子里的基因，是融入人类文明血脉中的力量。它让个人在黑暗中看见光明，让民族在危难中走向希望。愿我们都能以不屈为笔，在时代的画卷上写下属于自己的精彩篇章，让这火炬永不熄灭，照破山河万朵！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本次作文以“不屈”为核心话题，提供了个人与民族两个维度的材料支撑。 个人层面：“不屈”理解为对抗苦难的生命韧性。材料一中，庞众望的“不屈”指向具体的人生困境，他的“不屈”是以“不屈的意志”直面磨难，以“积极乐观的心态”消解苦难，最终将苦难转化为追求“科研报国”的动力。其本质是对生命责任的担当、对人生价值的坚守。民族层面，“不屈”是守护家国的精神脊梁，材料二中，《不屈》短视频呈现的“不屈”，不是个体的孤勇，而是对“江山如画”的守护、对民族存续的担当。其本质是民族存亡之际的精神觉醒、对家国大义的绝对坚守。 无论是个人还是民族，“不屈”的核心都是“坚守”，坚守生命尊严、坚守家国信念；同时也是“超越”，超越苦难的桎梏、超越绝境的限制，最终实现个人成长或民族重生。 两则材料看似独立，实则构成“个体-集体”“历史-当下”的递进关系，民族层面的“不屈”是个人“不屈”的精神源头。抗战先辈用生命铸就的“不屈”精神，滋养了一代又一代人，庞众望的“科研报国”，正是对先辈“守护家国”信念的当代传承。“不屈”价值本质的横向统一：无论是个人对抗苦难，还是民族对抗侵略，“不屈”最终都指向“价值创造”，两者共同证明：“不屈”是个人立命、民族兴邦的核心力量。 行文构思上，可用材料二的抗战意象营造历史厚重感，再转折至材料一庞众望捡废品时攥紧的拳头，形成“历史烽烟与当下微光”的视觉对比，引出核心论点：不屈是刻在民族血脉里的精神基因，在个人与民族的命运交织中生生不息。接下来分三层递进，深化“不屈”内涵，一、民族之不屈是存亡之际的精神脊梁，是在“亡国灭种”的绝境中，个体对集体命运的担当。二、个人之不屈是苦难途中的生命韧性，庞众望面对的“生命困境”与先辈的“民族困境”本质相通，都是对“不可能”的挑战。三、传承之不屈，时代使命下的精神接力，当代青年需以“不屈”攻克发展难题，让民族精神在“科研报国”“实干兴邦”中延续新的生命力。 立意： 1.“不屈”是个人立身、民族兴邦的核心力量。 2.不屈者立，不屈者兴。 3.以不屈者之志，书写生命最美的篇章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $