专题07 文言文之文言散文（期中真题汇编）高二语文上学期

专题07 文言文之文言散文（期中真题汇编） (24-25高二上·上海中学·期中)阅读下面的文言文，完成下面小题。 答司马谏议书 王安石 ①某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 ②盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得□。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 ③人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹□？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度。度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 ④无由会晤，不任区区向往之至！ 1．选文两处□中填写虚词最准确的一项是（   ） A．乎；哉 B．也；乎 C．矣；然 D．焉；耶 2．解释句中加点词 （1）窃以为( )        （2）不恤国事( ) 3．根据文意，下列选项中理解与分析错误的一项是（   ） A．第①段表面是向对方解释上次为什么简短回复而此次“具道所以”，实际上着意强调的是“议事不合”的原因是“所操之术多异”。 B．第②段驳斥“侵官”时，作者用一“受”、一“议”、一“授”，表明了决定变法、制定新法、执行新法的“名正言顺”。 C．第②段“至于怨诽之多，则固前知其如此也”一句不仅总结本段议论，更蕴有早有意料、不值一驳的讽刺意味，增强文章的气势。 D．第④段中采用“区区”自谦，是书信体特征的展现，与第①段中的“蒙教”“见恕”等词共同体现出措辞的礼貌委婉。 4．本文采用刚柔并济的语言，表明了作者坚决明确的变法态度，请结合第③段文本内容简要分析。 【答案】1．C 2． 私下 顾念 3．C 4． 本文语言刚柔并济，第③段前两句用“人习于苟且非一日”等言辞犀利地指出士大夫因循守旧、媚上欺下的丑态，之后，作者又言辞恳切地表述了自己变法的决心和意志，“度义而后动，是而不见可悔故也”等句表现出一种斩钉截铁的态度，铿锵有力，掷地有声，且情理并重，既表明决绝的态度，又不失赠答之礼。 【导语】王安石在《答司马谏议书》中通过明确说明和巧妙辩驳，表明其坚定的变法立场。文章开篇，以友人之礼谦逊自承，点出与司马光“议事不合”的原因。接着，逐一澄清关于“侵官”“生事”等控诉，以“受命于人主”为依据，论证变法的正当性。文章中不仅有对外界非议的豁达态度，也有对陈腐旧风的果敢反对，表现出一种坚毅和柔和相结合的文风。 1．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 第一空，“名实已明，而天下之理得□”，这里需要一个助词来表示语气的完结或确定。“矣”字在此处可以表示这种语气，连接前后两个分句，使句子更加流畅。 第二空，“则众何为而不汹汹□”，这里需要一个词尾来表示“汹汹”的状态。“然”字在此处正好符合这一需求。 故选C。 2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）私下。句意：私下认为。 （2）顾念。句意：不顾念国家大事。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“讽刺意味”错误，语意过重，只是客观表现了自己对别人的指责早有预料。 故选C。 4．本题考查学生分析文本语言艺术的能力。 本文语言刚柔并济，如“则众何为而不汹汹”等句表现了王安石作为政治家的果敢与坚定，而“人习于苟且非一日”等句则展现了其作为文学家的细腻与温情。“盘庚不为怨者故改其度”“度义而后动，是而不见可悔故也”等句，以盘庚迁都而并不因为有人埋怨就改变计划的事例，表达王安石面对怨诽的坚决态度。“则某知罪矣”“则非某之所敢知”等句，亦表现其面对司马谏议的诘责，既不失礼节，又有理有据，将变法进行到底的决心。 参考译文： 鄙人王安石请启：     昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。虽然想要（向您）硬啰嗦几句，（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑（我的意见），所以（我）只是简单地给您写了封回信，不再一一为自己辩解了。再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。     有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际（是否相符）。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、消除（种种）弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。     人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。     没有机会（与您）见面，内心实在仰慕到极点。 阅读下文，完成各题。 甲 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 乙 人皆有不忍人之心。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑章句上》） 5．下面的理解正确的一项是（   ） A．“治天下可运之掌上”“人之有是四端也”两句，“之”的用法是相同的。 B．“非所以内交于孺子之父母也” 一句，没有通假字；“若火之始然，泉之始达”一句，有通假字。 C．“有是四端而自谓不能者，自贼者也”“仁以为己任，不亦重乎”两句，都有倒置句式。 D．“苟能充之，足以保四海”一句，有活用字；“死而后已，不亦远乎”一句，没有活用字。 6．下面对文本的分析有误的一项是（   ） A．孔子、孟子都认为，达成仁的境界需要自身的努力。 B．孔子所说的“仁”是“礼”的根本内容；孟子所说的“仁”是“不忍人之心”的发展。 C．孟子认为“不忍人之心”是人内在固有的，“仁义礼智”是外在强加的。 D．曾子认为“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道远”。 7．简析甲文《论语•泰伯》一章的现实意义。 【答案】5．C 6．C 7．曾子认为读书人应该志向远大，意志坚强，因为只有这样才可以接受重任、践行“仁”道，才可以为贯彻“仁”的精神终生不倦、死而后已。这种思想品格对我们实现自己的理想具有强烈的现实意义。为实现自己的理想，要勇于肩负起国家社会赋予自己的重任，在追求实现自己理想愿望的遥远路途上，需要长期艰苦的奋斗。 【导语】这篇文章选自《论语》和《孟子》，探讨了儒家思想中的“仁”与道德修养。孔子强调“克己复礼”为实现仁德的途径，主张通过自我约束和礼仪来达到仁的境界。孟子则提出“人皆有不忍人之心”，认为仁义礼智是人内在的自然情感和道德端点，需通过自我扩充来实现。两者都强调个人修养的重要性，体现了儒家思想对道德自律和社会责任的重视。这种思想在现代社会仍具有指导意义，强调个人道德修养与社会和谐的关系。 5．本题考查学生理解文言一词多义、通假字、词类活用、特殊句式的能力。 A.错误，用法不同。代词，指天下。/助词，主谓之间取消句子独立性。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。/人有这四种发端。 B.错误。“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”通“纳”，接纳；/“然”通“燃”，燃烧。句意：不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。/就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 C.正确。都是宾语前置句，正常语序是“有是四端而自谓不能者，贼自者也”；/“以仁为己任，不亦重乎”。句意：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。/把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？ D.错误。两句都没有活用字。句意：如果能够扩充它们，便足以安定天下。/奋斗终身，死后才停止，难道路程还不遥远吗？ 故选C。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“‘仁义礼智’是外在强加的”错，根据“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，“仁义礼智”也是人内在固有的。 故选C。 7．本题考查学生分析文本现实意义的能力。 首先理解“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的含义，曾子认为读书人应该志向远大，意志坚强，因为只有这样才可以接受重任、践行“仁”道，才可以为贯彻“仁”的精神终生不倦、死而后已。 曾子说的是“士”指的是读书人，他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。 再思考现实意义。从青年学子的角度思考，要实现个人理想，必须要肯于担当责任，这个责任包括家庭的责任，也包括国家社会赋予我们的责任，唯有敢担责，肯担责，把个人理想与国家福祉结合起来，才是真正继承了“士”的传统品格。 此外，实现理想是一个漫长的过程，在这个过程中，势必会遇到阻碍，遭遇困难，我们需要做好长期奋斗的准备，不惧怕路途遥远，要坚定而执着地追寻理想，一生都不懈怠。 参考译文： 甲 曾子说：读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死后才停止，难道路程还不遥远吗？ 颜渊请教如何行仁，孔子说：“能够克制和约束一己私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下人间的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽不够聪敏，请你允许我去实行这番话。” 乙 每个人都有怜悯体恤别人的心情。 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” (24-25高二上·上海大同中学·期中)阅读下面两文，完成下面小题。 《进舟赋》序 [明] 何景明 ①予使于滇，行将万里，所越皆重山复岭，以舆以马，颠顿驰跋，而不任其劳。至永宁，乃谋舟以归，庶代陆走之勤。 ②时霜降石出，江狭水迅，机发矢激，其势不得少留，甚惧之。有老篙师，进舟意颇闲，自招于前，一人柁于后。柁者左右缓急不敢自任，视诸老篙师，老篙师者额之指之目之，而左而右而缓而急，无不应者。其舟之欹正疾徐，皆与水势宜，不为岸防，不与石斗。予甚安□。 ③问曰：“尔之为舟，将有道乎？”老篙师执篙进曰：“有，敢请言之。夫待用者器也，器不良则不称用。用之者，吾之手足耳目口也，少怠即不能用。手足耳目口役于心者也，心不专则手足耳目口不为用。招与柁，吾之器也；左右、缓急、欹正、疾徐，吾之用也。故吾先良吾器，以利吾用，手足耳目口不敢少怠，心不敢少他，然后从容乎安流，荡激于奔涌洄洑之中而无虞也。然吾又能察水性与势，故夫川汇、潭渊、浅涡、暗滩、隐石者，吾远而认之，能得于十数里之外，是以预为之备，而不至损吾舟。他水工常恶迟取速，截长邀短，故多败者。吾惟顺其水道而无所枉，虽迟而得免败焉。吾之道如此已矣。” ④予谓舟御类艺也，人之于世顾艺之不若哉？因序其言，为赋以自励。 8．第②段方框内应填写的虚词是（   ） A．哉 B．乎 C．焉 D．耶 9．下列表现手法中，本文未运用的一种是（　　） A．叙议结合 B．欲扬先抑 C．正反对比 D．侧面衬托 10．概括划线句老篙师的御舟之道和其他水工的差异，填写下表，并任选一个角度写下自己的感想，20字左右。   比较点比较对象 老篙师 其他水工 御舟之道 （1）观察水性水势 （2） （3）事先做好准备 （1）一味求快 （2） 结果 虽慢却成功 大多失败 感想 【答案】8．C 9．B 10．老篙师  御舟之道：（2）识别远处危险 （3）事先做好准备；感想：做事要耐心、细致，不能一味追求速度。 其他水工  御舟之道：（2）放弃长处而用短处；感想：成功需要耐心和细致，盲目求快常导致失败。 【导语】文章主要描述作者乘船渡江的经历和对掌舵高手——老篙师的赞叹。通过叙述与议论相结合，文章展示了老篙师在御舟过程中的娴熟技艺和独特方法，极其精确地把握水势，并强调经验与细心操作的重要性。文章在表面上赞扬篙师技艺的同时，更深层次地探讨了处世之道，即需专注、用心、求稳不求快。 8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 根据文意，“予甚安”是作者看到老篙师撑船娴熟平稳之后，在内心感到非常安定，有概括总结此时心境感受、强调内心安定的意味。 A.“哉”表示疑问或反问，常用在特指问句句末，有强烈的感叹语气，相当于“呢”。 B.“乎”在句末，表示疑问，相当于“吗”。 C.“焉”用于句末，可描述动作的结果，表示有概括总结、强调意味的陈述语气。 D.“耶”句末文言助词，表示疑问，相当于“吗”。 故选C。 9．本题考查学生分析文章表现手法的能力。 B.文中没有使用“欲扬先抑”的表现手法。全文直接赞扬老篙师的技艺，没有先贬后扬的过程。 故选B。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 老篙师御舟之道：从文本中，我们可以看到老篙师的成功之道在于他仔细观察水流并根据水势调整船只，能观察到远处的危险之处而提前做好准备，不急于求成，以顺应自然为基础。 感想：这表明在实际操作中，细心观察和顺应趋势的重要性；而莽撞和急功近利则可能有反效果。因此，从老篙师的御舟过程可以得到感悟，即在生活或工作中，需要有耐心和细致的观察，而不能一味追求速度和短期成效。 其他水工御舟之道：其他水工则放弃自己驾船的技巧，倾向于用冒险的方式追求速度，结果往往导致失败。 感想：从其他水工的御舟过程可以得到感悟，即成功需要耐心和细致，盲目求快常导致失败。 参考译文： ①我出使到云南，行程将近万里，所经过的地方都是重重的高山，重重的峻岭，我或坐车或骑马，颠簸劳顿，奔驰跋涉，经受不住这样的劳累。到了永宁，就租了条船前往云南，希望可以代替陆路行走的辛劳。 ②当时已是深秋下霜时节，江中的礁石露出了水面，江面狭窄，水流迅疾，就像弓弩机关扣发箭羽疾飞一般，水势不能稍微缓一点，我心中十分惧怕。而老船师，驾船却神定气闲，自己在船头叫喊，另一个人在后面掌舵。掌舵人手扳船舵，时左时右时缓时急，不敢自作主张，一切都看老船师指挥，老船师则用头、用手、用眼睛指示舵手，时而叫着往左，时而叫着往右，时而叫着“慢、慢”，时而叫着“快、快”，舵手一一与之相应。船的侧、正、快、慢，都与水势相合，不与江岸相碰，也不与礁石相撞。我的心很安定啊。 ③我问船师：“你驾船，有方法吗？”老船师手执竹篙，说道：“有。请让我斗胆说一说。做事备用的是工具，工具不好使时就不称心。我使用工具的，是我的手脚耳眼口，我的手脚耳眼口稍有懈怠就不能派上用场。手脚耳眼口都是受心的役使的，心不专则手脚耳眼口就不受役使。叫喊与船舵，是我的工具；往左、往右、慢一点、赶快、斜一点、正一点、快、慢，都是我在使用工具。所以我先要使我的工具保持良好状态，这样才有利于我使用，手脚耳眼口不敢稍有懈怠，心不敢稍微分神，这样，才能在平稳的江流中从容地行驶，在奔涌的漩涡之中剧烈的摇晃而不用担心。然而我又能观察水性和水势，所以那些河流交汇处、水深之处、水浅有漩涡之处、水下的沙滩、隐藏着的礁石，我远远就能辨认出来，能在十多里路以外知道这些情况，因此就能早做预备，而不至于损坏我的船。别的船工常常讨厌船走的慢，把船撑的很快，放弃了自己的长处而用了短处，所以大多损坏了船只。我只是顺着水的主流行船，不用绕道，虽然船到目的地迟一点，却能避免撞坏船只。我的方法就是这样罢了。” ④我说驾船就像一项手艺，人的处世反而不如驾船这门手艺吗？因此把老船师的话记下来作为序言，写了赋以此来勉励自己。 (24-25高二上·上海嘉定区第二中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 材料一： 及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐至始皇赤衣塞路群盗满山卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。 郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下，今田横据千里之齐，田间据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也．臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下所归，则齐国未可保也．”齐王曰：“天下何归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之，汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵，击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后，降城即以侯其将，得赂即以与其士，与天下同其利，豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒，此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害，后信、通亦不得其所，由不仁也。 （节选自刘向《新序·善谋下》） 材料二： 颜渊问仁．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉．为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目，”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《〈论语〉十二章》） 11．写出下列加点词在句中的意思。 （1）谋之本也( )    （2）回虽不敏( ) 12．为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）方今燕、赵已复（   ） A．恢复    B．还原        C．平定    D．覆盖 （2）可因齐无备击之（   ） A．依靠    B．因为    C．经由    D．趁着 13．以下句子有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 其 患 流 渐 至 始 皇 赤 衣 塞 路 群 盗 满 山 卒 以 乱 亡 14．把以下句子译成现代汉语。 收天下之兵，立诸侯之后，降城即以侯其将，得赂即以与其士，与天下同其利。 15．两则材料都在谈论“仁”，但其论述重点不同，请加以分析。 【答案】11． 根本 聪敏 12．（1）C （2）D 13．其 患 流 渐 /至 始 皇 赤 衣 塞 路 /群 盗 满 山 /卒 以 乱 亡 14．他召集天下的兵马，拥立诸侯国的后裔复位，攻下城池立刻给有功的将领封侯，缴获了财物立刻分赠给士兵，和天下同享其利。 15． ①材料一侧重从对他人及天下施行仁德仁政的角度谈“仁”，突出“不仁”的危害，重点在“治国”。②材料二侧重从自身修养角度谈论“仁”，强调“仁”的内涵和实现方法，重点在“修身”。 【导语】这两篇文本以“仁”为核心展开论述，但视角各异。材料一通过历史叙事展现“仁”的政治实践价值：商鞅严刑峻法招致恶果，刘邦以仁政得天下，郦生、韩信背仁失信终致祸患，形成鲜明对比。材料二则从儒家伦理角度阐释“仁”的内在修养，孔子强调“克己复礼”的个体道德实践。两文互补，前者宏观呈现仁政的治国效能，后者微观探讨仁德的修身要义，共同构建了“仁”从内圣到外王的思想体系，体现了儒家政治伦理的一体两面。 11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）本：根本。句意：是一切计谋的根本。 （2）敏：聪敏。句意：我虽然不聪敏。 12．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 （1）复：平定。句意：如今燕国、赵国都已经平定。 故选C。 （2）因：趁着。句意：您可以趁着齐国没有防备去攻打。 故选D。 13．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：商君造成的祸乱逐渐发展，到秦始皇时路上都是囚徒，满山都是强盗，最终秦国因为天下大乱而灭亡了。 “其”是“患”的定语，“流渐”是“患”的谓语，构成主谓结构，应在“渐”后面断开； “至始皇”为状语，“赤衣塞路”和“群盗满山”是秦始皇时期社会乱象的两种特征，应在“赤衣塞路”后断开； “卒以乱亡”是结果，应在“卒”前断开。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “兵”，兵马，军队；“后”，后裔；“侯”，给……封侯；“与”，赠给。 15．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①材料一从“三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦项严暴而亡，汉王垂仁而帝”可知是在谈施行“仁政”的重要；从“后信、通亦不得其所，由不仁也”可知是在谈对待他人行“仁德”的重要。 ②材料二中“克己复礼为仁”“为仁由己”可知，是在谈修身，强调“仁”的内涵，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”说的是实现“仁”的方法。 参考译文： 材料一： 等到秦孝公去世以后，国人都怨恨商君，以至于把他车裂。商君造成的祸乱逐渐发展，到秦始皇时路上都是囚徒，满山都是强盗，最终秦国因为天下大乱而灭亡了，这都是刻薄寡恩而导致的结果。夏、商、周三代积累仁德而称王天下，齐桓公帮助灭国延续宗祠而称霸诸侯，秦朝和项羽因为残暴无道而灭亡，汉高祖广施仁德而称帝。所以说仁德恩惠，是一切计谋的根本。 郦生向汉王献策：“如今燕国、赵国都已经平定，只有齐国还没有攻下。现在田横占据着幅员千里的齐国，田间带领着二十万大军驻扎在历城，田氏家族力量强大，他们背靠大海，又有黄河、济水的险阻，南面靠近楚国，齐国人又多狡诈善变，陛下即使派遣数十万军队，也不可能在一年半载的时间里攻下齐国。我请求带着陛下的诏命去游说齐王，使齐国成为您东方的属国。”于是汉王就派郦生去游说齐王。郦生对齐王说道：“您知道天下人心的归向吗？”齐王回答：“我不知道。”郦生说：“若是您知道天下人心的归向，那么齐国就可以保全下来；若是不知道天下人心归向，那么齐国就可能保不住了。”齐王问道：“天下人心归向哪里？”郦生说：“归向汉王。”齐王又问：“先生为什么这样说呢？”郦生回答：“汉王和项王合力从西面攻打秦军，约定先攻入咸阳者做关中王。汉王先攻入咸阳，但是项王却背弃了盟约不给，而让他到汉中称王。项王命人护送义帝迁徙却暗中杀了他，汉王知道后，立刻发动蜀汉的军队来攻打三秦，出函谷关而责问义帝在哪里。他召集天下的兵马，拥立诸侯国的后裔复位，攻下城池立刻给有功的将领封侯，缴获了财物立刻分赠给士兵，和天下同享其利。那些英雄豪杰、才能超群的人都乐意被汉王任用。诸侯的军队从四面八方来投归。蜀汉的粮食，船挨着船源源不断地顺流送来。您若是赶快投降汉王，那么齐国的社稷还能够保全下来；倘若是不投降汉王，那么危亡的时刻立刻就会到来。”田横认为郦生的话是对的，就听从郦生，撤除了历城的守战兵，天天和郦生一起纵情饮酒，这都是郦生的谋略啊。后来齐国人蒯通去游说韩信说：“将军您接受汉王的诏令攻打齐国，为什么按兵不动呢？您带领着三军众多的将士，反倒比不上一个无用儒生的功劳。您可以趁着齐国没有防备去攻打。”韩信听从了蒯通的意见，郦生因而被田横杀害。后来韩信和蒯通也没有得到善终，这都是他们不施仁德的结果啊。 材料二： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” (24-25高二上·上海华东师范大学第三附属中学·期中)阅读材料，完成下面小题。 史德① 章学诚 ①史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。史之义出于天，而史之文不能不藉人力以成之。人有阴阳之患，而史文即忤于大道之公，其所感召者微也。发为文辞，至于害义而违道，其人犹不自知也。故曰心术不可不慎也。盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。 ②史迁百三十篇，《报任安书》所谓“究天地之际，通古今之变，成一家之言”,自序以谓“绍名世，正《易传》,本《诗》《书》《礼》乐之际”,其本旨也。所云“发愤著书”,不过叙述穷愁而假以为辞耳。后人泥于发愤之说，遂谓百三十篇皆为怨诽所激发，王允亦斥其言为谤书。今观迁所著书，皆经纬古今，折衷六艺，何尝敢于讪上哉?朱子尝言，《离骚》不甚怨君，后人附会有过。吾则以谓史迁未敢谤主，读者之心自不平耳。 ③夫《骚》与《史》,千古之至文也。其文之所以至者，皆抗怀于三代之英，而经纬乎天人之际者也。所遇皆穷，固不能无感慨。而不学无识者流，且谓诽君谤主不妨尊为文辞之宗焉，大义何由得明，心术何由得正乎? （节选自《文史通义》） 【注释】①史德即史家的修养。②讪：诽谤、诋毁。 16．以下对第①段的理解不正确的一项是（   ） A．史书如果“害义而违道”就违背了义理、大道的公正，它所起到的感召作用就很微弱了。 B．“心术不慎”可导致史书“害义而违道”，因此，“心术”是“史德”最核心的问题。 C．“史之义出于天”，因此，克服“心术不慎”的方法在于慎辨天人之际、尽其天。 D．“当慎辨于天人之际”中，“天”可理解为史实的客观性，“人”可理解为史家的主观情感等。 17．第②③段中，作者是如何反驳后人对《史记》的评价的？ 18．选文认为史家的修养应包含哪些内容？请对此加以评析。 【答案】16．A 17．作者先指出司马迁写《史记》的目的是经纬古今、折衷六艺，并非敢于讪上。接着，以朱熹对《离骚》的评价为类比，认为司马迁也未敢谤主，是读者自己心中不平。最后，强调《骚》与《史》都是千古至文，其文之所以至是因为抗怀三代之英、经纬天人之际，那些不学无识者认为诽君谤主不妨尊为文辞之宗的观点是错误的，从而明确《史记》不应被错误评价。 18．选文认为史家的修养应包含“慎辨天人之际，尽其天而不益以人”，认识到“史之义出于天”，即史书所承载的义理来自客观事实，史家在撰写史书时应尽量避免主观情感的干扰，即充分尊重史实而不加入过多个人主观情感。 这种观点有其合理性。作为史家，应秉持客观公正的态度记录历史，避免个人情感的过度干扰，以确保历史的真实性和可信度。然而，史家在选择史料、叙述和评价历史事件时难免会有一定的主观倾向。但史家可以通过不断提高自身的修养，努力做到尽量客观地呈现历史，为后人了解过去提供可靠的依据。 【导语】这篇《史德》是章学诚探讨史家修养的重要文章，全文围绕“史德”展开，强调史家应秉持客观公正的态度。文章结构清晰：首段提出“心术不可不慎”的核心观点，指出史家需平衡天理与人欲；次段以《史记》为例，反驳“谤书”之说，强调司马迁的客观立场；末段升华主题，指出优秀史书应“经纬乎天人之际”。作者运用对比论证和例证法，语言典雅，论证严密，体现了章学诚对史学道德的深刻思考，对后世史学研究具有重要指导意义。 16．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“史书如果‘害义而违道’就违背了义理、大道的公正”错误，由“而史文即忤于大道之公，其所感召者微也”可知，史书的文辞违背大道的公正，它所感召的力量就微弱了。 故选A。 17．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 首先原文②段明确否定“发愤著书”的片面解读：“所云‘发愤著书’，不过叙述穷愁而假以为辞耳”，指出后人将《史记》全篇视为“怨诽所激发”（王允称“谤书”）是误解； 然后借朱熹评价《离骚》的典故（“不甚怨君”）类比，说明《史记》同样不存在谤主意图：“吾则以谓史迁未敢谤主，读者之心自不平耳”； 最后③段将《史记》与《离骚》并列为“千古之至文”，强调其价值在于“抗怀于三代之英，而经纬乎天人之际”，从根本上否定“诽君谤主”的解读逻辑。批判错误史观最终直指误读者“不学无识”，其观点会导致“大义不明，心术不正”，从史学伦理角度彻底驳斥谬评。 18．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 由原文第①段“史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也”可知，史家修养的核心在于“义”“事”“文”的统一，即史书的价值在于义理，但必须以客观事实为基础，并通过恰当的文字表达；由“史之义出于天，而史之文不能不藉人力以成之”可知，史家应认识到史书的义理源于客观事实（“天”），但撰写时仍需借助人的主观努力（“文”），因此必须谨慎处理“天”与“人”的关系； 由“欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人”可知，史家修养的关键在于“慎辨天人之际”，即既要尊重史实的客观性（“天”），又要避免主观情感（“人”）的过度干扰，以确保史书的公正性。 这一观点具有合理性，因为史家的职责是真实记录历史，若主观情感过重，可能导致史书失真。然而，完全排除主观因素是不可能的，因此史家应不断提升自身修养，力求在尊重事实的基础上，客观、公正地撰写历史。 参考译文： ①史书所珍贵的是义理，所具备的是史事，所凭借的是文辞。史书的义理来自上天，而史书的文辞不能不借助人的力量来完成。人有阴阳两面的毛病，那么史书的文辞就会违背大道的公正，它所感召的力量就微弱了。表现为文辞，以至于损害义理、违背大道，写史的人自己还不知道。所以说用心之术不可不谨慎。大概想要成为优秀的史学家，应当谨慎地分辨天与人的关系，充分展现天的客观性而不加入人的主观因素。 ②司马迁的一百三十篇《史记》，《报任安书》中说“究天地之际，通古今之变，成一家之言”，他在自序中认为是“继承名声显著的前人，订正《易传》，以《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》为根本”，这是他的根本宗旨。所说的“发愤著书”，不过是叙述自己的穷困愁苦而借以为说辞罢了。后人拘泥于发愤著书的说法，于是就说一百三十篇都是被怨恨和诽谤激发出来的，王允也斥责《史记》是谤书。现在看司马迁所著的书，都是纵横整理古今之事，以六经为准则进行调和取正，何曾敢于诽谤君主呢？朱子曾经说，《离骚》不是非常怨恨君主，后人附会过度了。我则认为司马迁也不敢诽谤君主，是读者自己心中不平。     ③《离骚》和《史记》，是千古最好的文章。它们的文章之所以达到极致，都是因为追怀三代的杰出人物，并且在天与人的关系上进行综合考量。（屈原和司马迁）所遭遇的都是困厄，固然不能没有感慨。但那些没有学问、没有见识的人，却说诽谤君主不妨碍把它们尊为文辞的宗师，这样大义从哪里得以彰显，用心之术从哪里得以端正呢？ (24-25高二上·上海青浦高级中学·期中)阅读下文，完成各题。 学道斋记 赵秉文 ①余七岁知读书，十有七举进士，二十有七与吾姬伯正父同登大定二十五年进士第。厥后，余调安塞主簿，迁邯郸唐山令。是时年少气锐，急簿书，称宾客，舞智以自私，攘名□自尊。盖无非为利之学，使其干没不已，将遂君子之弃而小人之归矣！而吾伯正父心平气和以拊循其下，养孤兄弟之子，如其所生。年四十余，丧其配，遂不复娶，若将终身焉。及任监察御史，危言谠议，滨死而不顾，是其果有大过人者。 ②泰和二年春，相会于京师。亲其状，义而不朋；穷其心，淡然而无所求；察其私，盖耻一物之不得其职。是岂真有道者耶？他日，余问道于伯正父，伯正父曰：“余何知道？余但日食二升米，终岁制一缊袍。日旦入局，了吾职，不敢欺宾客；庆吊之外，课子孙读书而已。余何知道？”在他人乃寻常日用事，而伯正父行之乃有超然不可及者，何哉？吾侪小人于日用事外所为，营营矻砘，计较于得失毁誉之间，不过为身及妻子计而已。而人情之所甚好者，伯正父无之。酒色，人所甚好也，正伯父无之；绮绣珠玉，玩好之物，伯正父无之；怒气之待人、恃才以陵物，伯正父无之。非有道者能之乎？ 【注释】①姬伯正父：本名宗端修，金代人，避睿宗皇帝讳，改姓姬，字平叔，一字伯正；父，对有才德的男子的美称，多附缀于表字后面。②谠议：正直的议论。③庆吊：庆贺与吊慰。 19．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．以 B．于 C．乎 D．诸 20．对第①段画线句理解正确的一项是（   ） A．我追求牟利的学问，不想让自己的才干埋没，终将被君子抛弃而归于小人之列 B．我不追求牟利之学，却埋没了自己真正才干，将来只会抛弃君子并且招揽小人 C．我追求牟利的学问，却埋没了自己真正才干，终将被君子抛弃而归于小人之列 D．我不追求牟利之学，不想让自己的才干埋没，将来只会抛弃君子并且招揽小人 21．联系第②段内容，分析第②段两处划线句在构思上的作用。 22．本文题为《学道斋记》，却不见“斋”的踪影，有人认为是离题，也有人认为这里的“斋”指的是“心斋”？请联系文章和下面材料谈谈你的看法和理由。 （颜）回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” ——《庄子·人间世》 【答案】19．A 20．C 21．①构成反问，增强文章波澜。 ②设置悬念，吸引读者的阅读兴趣；承上启下，使文章过渡自然。 ③升华主题，突出作者对伯正父的敬仰之情。 22． ①姬伯正父的所为不是出于外在的功利目的，而是一种自然的、符合道德和正义的行为，通过自己的行为展现“道”，阐述一种“心斋”式的精神追求。 ②姬伯正父的生活态度是一种内心的纯净和虚空，不被世俗的欲望和利益所干扰，是内心修养的体现。 ③《学道斋记》中的“斋”指的是“心斋”，它代表了一种内心的修养和修炼，而不是实际的建筑。这种理解与文章的内容和主题相符合，也与《庄子·人间世》中关于“心斋”的论述相呼应。 【导语】赵秉文的《学道斋记》通过对比他与姬伯正父的行为与道德操守，探讨了真正的“道”远在世俗名利之外，强调以清心寡欲、淡泊名利为生活和为官之道。文章刻画了伯正父清正廉洁的形象，同时自省反思自己年轻时追逐名利的虚浮行为。题目中的“斋”指的是修身之所，亦即心灵上的“心斋”，即通过内心的修养达到道的境界。文章呼应《庄子》中“心斋”的理念，意在传达一种超然的价值观。 19．本题考查学生正确理解和使用文言虚词的能力。 A.“以”，作为动词，有认为，有，用，举用的意思；作为介词，有因、因为、由于、用、拿等意思；作为连词，有和、就、来，以便等意思。“攘名”的意思是抢夺名声；“自尊”，宾语前置，即“尊自”，“尊”，使……尊；“自尊”的意思是抬高自己。“攘名”的目的是“自尊”，所以用“以”，翻译为“来”，表目的。 B.“于”，介词，表示时间、地点、原因、对象等关系。用来连接名词或代词与动词，构成介宾结构。 C.“乎”，作为介词，相当于“于”，在文中有不同的翻译；作为在词尾的用法，译为“……的样子”“……地”；作为语气助词，可以表示疑问、反问、测度或商量语气，也可用于感叹句或祈使句。 D.作为“之于”的合音词，用于动词和它的补语介宾词组的宾语间，等于“之于”；作为“之乎”的合音词，可以理解为现代汉语的句末语气词“吗”“呢”，作为代词，往往出现在句子的末尾。 故选A。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “盖”，大概是；“无非”，没有不是，全是；“干没”，贪求、贪得；“遂”，就，于是；“君子之弃”，表被动，被君子抛弃；“之”用于主谓之间，取消句子独立性。句子的意思是：大概所做的全是谋求利益的学问，如果让我这样一味贪求不停止，就要沦为被君子唾弃而与小人同类的人了！ 故选C。 21．本题考查学生理解句段含义及作用、把握文章的结构和思路的能力。 ①第一个划线句“是岂真有道者耶”，是反问句，是作者对前文姬伯正父的“义而不朋”“淡然而无所求”“盖耻一物之不得其职”各种表现的怀疑和惊讶；第二个划线句“非有道者能之乎”，也是反问句，是在叙述完姬伯正父日常行为与常人不同之处后，作者对姬伯正父品质的高度肯定。先是疑问再到确信，这样的转变，使得文章在构思上形成了波澜，增强了文章的吸引力。 ②反问句“是岂真有道者耶”是对姬伯正父“义而不朋”“淡然而无所求”“盖耻一物之不得其职”的各种表现的描写的怀疑，设置悬念，引出疑问“到底是不是呢”，吸引读者的阅读兴趣；同时承上启下，承接了上文的怀疑和惊讶，引出了下文“而人情之所甚好者，伯正父无之。酒色，正伯父无之；绮绣珠玉，伯正父无之；怒气之待人、恃才以陵物，伯正父无之”对姬伯正父的赞美。使得文章在结构上更加紧凑，过渡自然。 ③反问句“非有道者能之乎”也表示一种感叹，作者通过列举姬伯正父没有常人所好的酒色、绮绣珠玉，也没有用怒气待人、恃才凌物等行为，再次强调了姬伯正父的超凡之处。是作者对姬伯正父品质的高度肯定，也是对全文主题的升华。这个反问句使得文章在思想内容上更加深刻，突出了作者对伯正父的敬仰之情。 22．本题考查学生分析信息、归纳要点，评价探究文章思想观点的能力。 ①“心斋”是一种比喻：在《庄子·人间世》中，孔子解释“心斋”时说：“虚者，心斋也。”这里的“虚”指的是内心的虚空和宁静，是一种精神状态。赵秉文在《学道斋记》中提到的“斋”，是指内心的修养之地，而非实际的建筑。文中的姬伯正父展现出的品德和行为与“心斋”的理念相符。 ②姬伯正父的所为是淡泊的，符合“心斋”的理念。他“义而不朋”“淡然而无所求”“盖耻一物之不得其职”，他“心平气和以拊循其下，养孤兄弟之子，如其所生”“丧其配，遂不复娶”，任监察御史，危言谠议”。他的行为不是出于外在的功利目的，而是一种自然的、符合道德和正义的行为，就好像他的内心是一个虚空的容器，能够容纳“道”，并通过自己的行为展现“道”。所以，本文虽没有“斋”的实体，实际上是在阐述一种“心斋”式的精神追求，没有离题。 ③他的生活态度也是淡泊的，符合“心斋”的理念。“酒色，绮绣珠玉，玩好之物，怒气之待人、恃才以陵物”等常人所好的东西他没有兴趣，也不会用怒气待人或恃才凌物。这种品德和行为体现了一种内心的纯净和虚空，不被世俗的欲望和利益所干扰，是内心修养的体现。与“心斋”中所强调的通过让内心虚空来容纳“道”的理念相呼应。 参考译文： 我七岁就知道读书，十七岁考中进士，二十七岁时和我的好友姬伯正父一同考中大定二十五年的进士。在那之后，我被调任安塞主簿，又升任邯郸唐山令。当时我年轻气盛，急于处理官府文书，应酬宾客，施展智谋来为自己谋私利，抢夺名声来抬高自己。大概所做的全是谋求利益的学问，如果让我这样一味贪求不停止，就要沦为被君子唾弃而与小人同类的人了！然而我的好友伯正父心平气和地安抚下属，抚养没有兄弟姐妹的兄弟的孩子，就像对待自己亲生的一样。他四十多岁时，妻子去世，就不再续娶，好像要这样孤独终老。等到他担任监察御史时，敢于正直的议论，面临生死危险也毫不顾惜，由此可见他确实有远超常人之处。 泰和二年春天，我们在京城相聚。我了解他的情况，他重情义却不结党营私；探究他的内心，他淡泊宁静没有什么欲求；考察他的私德，他以任何事物不能各尽其用为耻。难道他真的是有道之人吗？有一天，我向伯正父请教关于道的问题，伯正父说：“我哪里懂得道呢？我只是每天吃两升米，终年做一件旧棉袍。每天早晨到官署，完成我的本职工作，不敢欺骗宾客；除了参加庆贺与吊慰的活动之外，就是督促子孙读书罢了。我哪里懂得道呢？”这些在别人看来不过是平常的日常生活琐事，然而伯正父做起来却有着超凡脱俗让人难以企及的境界，这是为什么呢？我们这些小人在日常生活琐事之外所做的事情，忙忙碌碌，在得失毁誉之间斤斤计较，不过是为自己以及妻子儿女考虑罢了。而那些人们特别喜好的东西，伯正父一样都没有。酒色，是人们特别喜好的，伯正父没有这些嗜好；华丽的丝绸、珠宝美玉等供玩赏的物品，伯正父也没有；用怒气对待别人、凭借才学欺凌他人的情况，伯正父同样没有。不是有道之人能做到这样吗？ 材料： 颜回说：“冒昧地请教什么是心斋。”仲尼说：“你要使心志专一。不要用耳朵去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去感应。耳朵的作用仅仅在于聆听声响，心的作用仅仅在于与外界事物相契合（即认知事物）。而气呢，它是虚空而能容纳万物的。只有道才能汇集于虚空之中。这种虚空的境界，就是心斋啊。” (24-25高二上·上海七宝中学·期中)阅读甲乙两文，完成各题。 宝绘堂记 【宋】苏轼 ①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”□圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。 ②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，而其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。 ③始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。 ④驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。 1．可填入第①段方框处的虚词是（   ） A．盖 B．然 C．且 D．夫 2．分析第②段所用论证方法的作用。 3．对文中与“寓意”相关内容的理解不正确的一项是（   ） A．“寓意于物”即寄情于物，即使微贱之物也能成为人的快乐。 B．借各种外物寄托情意，刘备、嵇康、阮孚等人的事例可为证。 C．苏轼年少时对书画的爱好，是“留意于物”而非“寓意于物”。 D．王晋卿远离声色建造宝绘堂，是践行“寓意于物”的最好例证。 4．传统的“记”，往往融记叙、描写、抒情、议论于一体，且开篇常常先交代写作缘由，如《岳阳楼记》《醉翁亭记》等，而苏轼为宝绘堂作记，仅在最后一段才提及宝绘堂，请结合文本谈谈此文的构思有何特色？ 【答案】1．B 2．运用了例证法，举钟繇留意于书画，而“害其国”“凶其身”的事例以证明，进一步阐发前面“留意于物，虽尤物不足以为乐”的道理。 3．D 4．本文构思极具特色。作者不从宝绘堂的建筑、景物着眼，而是先提出观点：君子可以“寓意于物”不可“留意于物”，然后引用名言、列举历史人物的正反事例来证明观点，再联系自身年少时的经历，留意于书画的做法为佐证，直到文末才交代为宝绘堂作记之事，处处紧扣可“寓意于物”不可“留意于物”这个中心展开叙述，可谓别开生面，层次清晰，论证严密。 【导语】苏轼的《宝绘堂记》通过理性的思辨，探讨了“寓意于物”与“留意于物”的区别，强调了超越物质层面的精神追求。作者以自身经历为例，反思早年的执著，为文的核心论点提供具体支撑，以此劝诫读者在追求爱好时应保持合理的心境，不为物欲所累。文章构思严谨，由论及身，再至他人，融合叙、议，引导读者审视自身追求的哲学思考，文末巧妙引出主旨，细腻而幽默。 1．本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。 前句是说老子指出五色、五音、五味以及驰骋田猎的害处，后文说圣人并没百因此而废除这四样，前后语意发生转折，故应选用转折连词“然”。 A．“盖”，用于句首，表原因，或作发语词，不译。 B．“然”，用在句首，作转折连词，译为“然而”。 C．“且”，用在句首，可作递进连词，译为“而且”“况且”。 D．“夫”，作句首发语词，表示开始议论或叙述。 故选B。 2．本题考查学生分析重要段落的论证方法的作用的能力。 文中说“钟繇至以此呕血发冢，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。”此处运用例证法，举钟繇留意于书画，而导致“害其国”“凶其身”的事例，进一步论证了第一段中“留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐”的观点。 3．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 D．“是践行‘寓意于物’的最好例证”错，根据后文“作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也”可知，作者恐怕其“留意语无”。 故选D。 4．本题考查学生分析文章的构思特色的能力。 本文一共四个自然段，构思极具特色。 根据第一段首句“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”可知，文章开头先提出“君子可以‘寓意于物’不可‘留意于物’”的观点；作者接着引用老子的名言“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”，并在第二段举历史人物“钟繇至以此呕血发冢，皆以儿戏害其国，凶其身”为例，从正反两方面证明自己的观点； 然后在第三段中说“始吾少时……薄富贵而厚于书，轻死生而重于画”，作者用自身年少时的经历，留意于书画的做法佐证自己“寓意于物”的观点； 第四段，作者说“驸马都尉王君晋卿……平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记”，直到文末才交代为宝绘堂作记这件事。 总之，作者构思别开生面，打破了传统“记”体文章的惯例。他不从宝绘堂的建筑、景物着眼，全文一开始集中对“寓意于物”和“留意于物”的探讨，通过举例论证和个人故事，将王君晋卿建“宝绘堂”之举隐藏于最后。这样的布局不仅避免了传统格式的平铺直叙，还使主题思想深化，劝慰辞旨显得意味深长。 参考译文： ①君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会很快乐，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞于事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使事物特异也不会很快乐。老子说：缤纷的色彩使人眼盲，动听的音乐使人耳聋，丰美的食物使人口伤，骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没百因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇赓恬静寡欲，却喜爱打铁。阮孚狂放不羁，却喜爱制鞋子。这难道有音乐、美色和香气吗？但他们终身喜欢而不厌弃。 ②事物之中最可喜，且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下（的程度），它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓，都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们自身。这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。 ③原来我在年少的时候，也曾经喜欢这两样东西，家里所有的，只担心失去它们；别人所有的，又担心他不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画，看轻生死而看重书画，难道不也是厚薄轻重颠倒错误丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了。看见喜欢的书画，虽然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过，百鸟的鸣叫从耳边掠过，难道不愉快的接受，但一旦消失，也就不再记挂。于是书画二物就常常带给我快乐，而不会成为祸害。 ④驸马都尉王晋卿君虽然是皇亲国戚，但他牢记并遵循礼仪，学习《诗》、《书》，经常与贫寒的读书人比赛。平日里排斥精美的食品，弃绝远离歌舞和女色，而专心在书画方面，又在私宅的东边建了宝绘堂，用来储蓄全部的书画，并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好，所以写这篇文章告诫他，也许可以保全他真正得到快乐而远离祸害。 (24-25高二上·上海格致中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 东轩记 苏辙 ①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，水泛溢，蔑①南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之漘②，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。□克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。□盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效；暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 ②余昔少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝③，尚可自养，而不害于学，何至困贫自苦如此。及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 ③嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎④圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉！ ④余既以谴来此，虽知桎梏之害，而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所敢望也。 ⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 【注释】①蔑：淹没。②漘：水边。③抱关击柝：守关巡夜的人，比喻职位卑下。④晞：仰幕。 5．依次填入第一段“□”中的字，合适的一项是（   ） A．则   盖 B．乃   然 C．既   夫 D．然   而 6．下列选项中不符合原文的一项是（   ） A．第①段中作者因罪被贬筠州，一场水患，冲毁了房屋，于是只好重新建造居所。 B．文章从第②段起，由记叙自己到筠州的经历转入议论。 C．文章第④段作者表达了想要回归故里，优游治学的期盼。 D．本文虽以“东轩”为记，但却并无一丝宴休之乐，而处处透露着被贬后的消沉和愤懑。 7．请简要分析作者对“颜回之乐”的认识的变化过程。 【答案】5．B 6．D 7．①由奇怪颜回的选择而醒悟自己被繁忙的公务束缚不得读书治学； ②理解了颜回甘心贫贱治学，感慨自己不能脱身离开； ③理解了颜回之乐，反思自身德行不够。 【导语】苏辙的《东轩记》通过个人在贬谪期间的经历，以简练的笔法，表述了他对理想与现实的深刻反思。文章开篇描写水患后的艰难境遇，接着以颜回的快乐为引，逐步探讨贫贱与学问的关系，表达了对尘世功名的超然态度和对简朴自得生活的向往。尽管面临仕途的困顿和居住的困难，苏辙追求心灵的净化，期望以精神的富足应对现实的贫瘠。整体来看，这篇文章表现了作者的内心独白与哲思，透出淡淡的忧愁与哲理的深邃。 5．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 第一处，“克支其欹斜，补其圮缺”，才勉强支立起那倾斜的房子，修补好那倒塌的墙壁。此处上承“许之”，表条件，应选用“乃”； 第二处，“盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一”，但是盐酒税务的差事过去有三个官员共同管理，我来到这里时，那二人正好都被罢免离开，所有的事务都托付在我一个人身上。此处和前面“以为宴休之所”为转折关系，应填“然”或“而”。 故选B。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“而处处透露着被贬后的消沉和愤懑”错误，文章以东轩为发轫之契机，以颜渊精神自乐与生活自苦，作者与颜渊，俗士与德者、达者的多重对比为线索，推崇重道、求道与行道精神，立论高远，而推论人情人理，给读者以深刻的启迪。全文先叙事，后就事生论，层次清楚、平实自然，语言简洁朴素，感情淳厚真实，寓忧愤于沉静，顿挫而不失淡泊。 故选D。 7．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“余昔少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝，尚可自养，而不害于学，何至困贫自苦如此”“昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效；暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者”可知，由奇怪颜回的选择而醒悟自己被繁忙的公务束缚不得读书治学； ②由原文“及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之”“然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也”可知，苏辙在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息，虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累，由此理解了颜回甘心贫贱，感慨自己不能脱身离开； ③由原文“余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉”可知，苏辙理解了颜回之乐，自视德行不够，未能达到安贫乐道（或甘心贫贱）的境界。 参考译文： 我因为获罪已经被贬担任管理筠州盐酒税收政策的税务官，我还没有到任，天下大雨，筠水泛滥成灾，淹没了南岸的市场，漫上了北坡，冲坏了州府的大门。盐酒税所俯临江边，水灾尤其严重。(我)到了以后，房屋损毁不能居住，就向郡府报告，借户部巡察使的府第来居住。郡府怜惜我无家可归，就答应了我的请求。才勉强支立起那倾斜的房子，修补好那倒塌的墙壁，开辟出听事堂的东边做书房，屋前种了二株杉树，种了上百棵竹子，把它当作我工余休闲的地方。但是盐酒税务的差事过去有三个官员共同管理，我来到这里时，那二人正好都被罢免离开，所有的事务都托付在我一个人身上。白天我就坐守在市场上，卖盐、卖酒、征收猪鱼交易的利税，与市场上的商人争夺微薄的利益来完成自己的任务；晚上回来已经精疲力尽，总是昏然入睡，不知道夜尽已经天亮；第二天早上就又出去从事本职工作，始终不能在所谓的东轩安闲地休息。每天早晚从它旁边出入，回头看看，未尝不嘲笑自己一番。 我从前少年读书时，私下曾经奇怪颜回用一个竹器盛饭吃，一个瓢盛水喝，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种困苦，颜回却怡然自乐。我私下认为虽然不想做官，但是做点看门打更的小差事，还是可以自己养活自己，而且不妨碍治学，哪里至于贫穷困苦、自讨苦吃到这种地步呢？等到我来到筠州，在盐米这些琐事上操劳，没有一天休息，虽然很想离开人声喧嚣、尘土飞扬的市场，摆脱束缚，把自己放到能修身养性、培养品德的场所，但每每被繁杂的事务拖累而身不由己，这以后才知道颜回甘心贫贱，不肯谋求一斗升的薪禄来养活自己的原因，实在是因为那样的处境对治学是有害的。 唉！读书人在他还没有最高理想境界的时候，深深的沉浸在权势利益之中，用金银财宝和子女厚自奉养，自认为快乐。等到他按着正理而寻求人生最高理想时，就能摆脱虚华而追求真正的人生，那时就会从容自得，忘却了天地广大，以及死生变化，更何况其他事情呢！所以那种乐趣，足够对穷困饥饿的处境漠视不顾，毫无怨言，即使让他南面称王他也不会接受，大概品德不高尚的人是达不到这种境界的。我正想以诚挚的心情洗心革面，仰慕圣贤希望能达到至圣先贤们的万分之一，自视不足，而希望达到颜回那样忧道不忧贫的境界，当然做不到了！ 我既然因罪被贬谪到这里，尽管知道束缚于琐事杂务的危害却势必无法摆脱，只希望时间久了，世人或许能哀怜我，让我能够归隐田园，修缮祖先破旧的房屋，再布置一间只有四面墙的简陋的房间居住在那里。然后追求颜回的那种快乐，怀想东轩之乐，悠闲自得而忘记了老之将至，然而这恐怕不是我所敢于奢望的。 元丰三年十二月初八日，眉山苏辙写。 (24-25高二上·上海松江二中·期中)阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ——《论语·宪问》 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门③，管氏亦树塞门：邦君为两君之好，有反坫④，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” ——《论语·八佾》 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” ——《论语·宪问》 材料二： 子路问管仲于孔子。子曰：“仁也。” 子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” 孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自载审也：事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死过与取仁未足多也。” ——《孔子家语·致思》 【注释】①公子纠：齐桓公之兄，曾在管仲及召忽的辅佐及陪同下逃亡避祸。齐桓公即位后，杀了公子纠，召忽殉主自杀，管仲则最终辅助桓公成就霸业。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③树塞门：相当于屏风、照壁等。④反坫：一种土筑的平台，用于放置酒杯等器皿。 8．解释下列加点字在文中的意思。 （1）管氏而知礼( )      （2）吾其被发左衽矣( ) 9．用“/”为材料二中划波浪线的句子断句，共断2处。 召忽虽死过与取仁未足多也。 10．翻译材料一中划横线的句子。 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。 11．孔子评价“管仲之器小哉！”，结合上述材料，你同意孔子的评价吗？简要说明理由。 【答案】8． 表假设，这里是“如果”的意思。 通“披”，这里表“披散”。 9．召忽虽死/过与取仁/未足多也 10．难道他要像普通百姓那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀却没有人知道（这件事）吗？ 11．示例： （1）同意孔子的评价。个人品德方面，孔子指出管仲在生活上不节俭，且办事机构人员不精简，这显示出他在个人财富和用度上的铺张，与节俭的品德相悖。在礼仪方面，管仲也僭越了礼制，这些行为都不符合他作为臣子应遵循的礼仪规范，说明他在品德修养上有欠缺，格局不够宏大，显得器量狭小。 （2）不同意孔子的评价。历史功绩方面，管仲辅佐齐桓公成就霸业，使得诸侯之间能够通过和平的盟会方式来协调关系，避免了频繁的战争，维护了当时的社会秩序，让百姓免受战乱之苦。在公子纠被杀后，管仲没有像召忽那样选择自杀殉主，管仲明白自己的才能如果用于辅佐桓公能发挥更大的作用，能为更多的人带来福祉，而不是局限于对公子纠个人的忠诚，这种能够超越个人情感和狭隘观念，从大局出发的做法，显示出他有大的器量和胸怀，并非孔子所说的“器小”。 【导语】两则材料通过对管仲的不同评价，展现了古代人物在历史进程中的复杂性。孔子既肯定了管仲的伟大政治成就和对国家的重要贡献，又批评了他的品行和行为上的缺陷，如奢侈、不礼。不过在材料中，孔子对管仲的实际影响持正面评价，认为他的智识和判断力帮助齐国崛起，影响深远。通过不同视角的对比，文章凸显了个体道德标准与历史功绩之间的矛盾，是对人性复杂性的深刻探讨。 8．本题考查学生理解文言虚词、实词在文中的意义和用法的能力。 （1）而，连词，表假设。句意：如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？ （2）披：通“披”，披散。句意：若没有了管仲，我今天恐怕披散着头发，衣襟向左开了（沦为落后民族的风俗状态）。 9．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：召忽虽然为公子纠而死，但为了追求仁德做得太过分了，并不值得称赞。 “召忽”是全句主语，“死”作谓语，构成完整句意，故在此处断开； “过与”是“取仁”的状语，不断开；“取仁”是动宾结构，故在“取仁”后断开。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “岂若”，“难道像”；“为谅” ，为了诚信，可理解为守着小的信用、小节；“自经” ，上吊自杀；“莫之知”，宾语前置句，正常语序为 “莫知之”，即没有人知道这件事。 11．本题考查学生分析人物形象，对人物进行评价探究的能力。 （1）同意： 孔子指出，“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”，管仲拥有多处藏钱币的府库，且办事机构复杂，说明他做事铺张，不符合“俭”这一品德。“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”，他模仿国君设置屏风、土筑平台等，说明他没有守好为臣之道，个人修养方面有欠缺，因此他的器量确实是小。 （2）不同意： 孔子指出管仲的功绩，“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，在政治功绩上有突出表现，管仲辅佐齐桓公成就霸业，使得诸侯之间能够通过和平的盟会方式来协调关系；“微管仲，吾其被发左衽矣”，他对整个华夏民族的生存和发展起到了至关重要的作用，避免了频繁的战争，维护了当时的社会秩序。“管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死过与取仁未足多也”，在权衡利弊时，他能从大局角度考虑问题，而非为个人之名而“仁”，明白自己的才能如果用于辅佐桓公能发挥更大的作用，能为更多的人带来福祉，而不是局限于对公子纠个人的忠诚，这种能够超越个人情感和狭隘观念，从大局出发的做法，可见他的气度之大，其功绩之大足以弥补他在个人品德方面可能存在的一些小瑕疵，不能简单说他器量小。 参考译文： 材料一： 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！” 孔子说：“管仲的器量真是狭小呀！” 有人问：“管仲节俭吗？” 孔子说：“管仲有三处藏钱币的府库，他手下的官员都不兼职（而人员众多），这哪里能算得上节俭呢？” 那人又问：“既然这样，那么管仲懂得礼仪吗？” 孔子说：“国君在门口树立屏风，管仲也在门口树立屏风；国君为了招待别国君主，设有放置酒杯的反坫，管仲也设有反坫。如果说管仲懂得礼仪，那还有谁不懂得礼仪呢？” 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不殉死，反而还辅佐齐桓公。” 孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下得到匡正，百姓到如今还受着他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕都要披散着头发，衣襟向左开（沦为落后民族的风俗）了。难道他要像普通百姓那样守着小节小信，在山沟里上吊自杀而没人知道（这件事）吗？”                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 材料二： 子路向孔子询问管仲的为人。孔子说：“他是仁人。” 子路说：“从前管仲劝说齐襄公，襄公不接受他的意见，这说明他不善言辞；他想拥立公子纠却没能成功，这说明他不聪慧；他的家族在齐国遭受残害他却没有忧愁的神色，这说明他不慈爱；他戴着脚镣手铐被囚禁在囚车中，却没有惭愧之心，这说明他不知羞愧；他侍奉曾经射过的君主（齐桓公），这说明他不忠贞；召忽为公子纠殉死，管仲却没有死，这说明他不忠诚。仁人做事的原则，难道本来就是这样的吗？” 孔子说：“管仲劝说齐襄公，襄公不接受，那是因为襄公昏庸；他想拥立公子纠却没能成功，是因为没有遇上好时机；他的家族在齐国遭受残害他却没有忧愁的神色，是因为他懂得权衡命运；他戴着脚镣手铐却没有惭愧之心，是因为他有自知之明；他侍奉曾经射过的君主，是因为他懂得顺应变化；他不为公子纠殉死，是因为他权衡了事情的轻重。公子纠还没有成为国君，管仲也还没有成为真正的臣子，管仲考量了才能知道义，他不选择为公子纠殉死而建立功名，不应该受到指责。召忽虽然自杀殉主，但做得有些过分，他所采取的这种获取‘仁’的方式不值得称赞。” (24-25高二上·上海建平中学·期中)阅读下文，完成小题。 材料一 六国论 ①秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍； 诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 …… ②呜呼！ 以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！ 有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ ③夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 材料二 深虑□ 【明】方孝孺 ①当秦之世而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽①而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋……宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人各惩其所由亡而为之备。而其亡也，常出于所备之外。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡。□智可以谋人，而不可以谋天。 ②古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者，足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。 【注】①庶孽：妃妾所生之子。 12．通览材料二，填入标题方格内最恰当的一项是（   ） A．疏 B．书 C．序 D．论 13．最适合填入材料二方框内的一项是（   ） A．且 B．若 C．盖 D．然 14．把材料一第③段划线句翻译成现代汉语。 苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 15．对于各国各代兴亡变迁的原因，上述两则材料观点不同。请从写作意图角度加以分析。 【答案】12．D 13．C 14．如果凭借偌大的天下，自降身份追随六国灭亡的前例，这就又在六国之下了。 15．材料一主要论述六国破亡的历史教训，强调一味割地向秦称臣只会加速灭亡。意在劝谏国家不要轻易割地求和平，应当自强自立。 材料二主要论述历代帝国因过分相信私谋诡计，缺乏长远政治眼光而最终灭亡。意在告诫君主治国应以德治国，谋求长治久安。 【导语】材料一《六国论》由苏洵所写，主要总结了六国因对秦妥协而导致灭亡的历史教训，强调了投降与割地的无用。材料二《深虑论》是明代方孝孺的文章，反思了历史上各朝因防备内部或外敌而亡国的经验教训，认为不应单靠权谋和戒备，而应以积德行仁赢得天下的支持。两篇文章虽均探讨历史兴亡原因，但侧重点不同，一侧重于实战教训，另一侧重于道德与天命。 12．本题考查学生理解文章体裁的能力。 书：可以是臣子上给皇上的奏议，也可以是皇帝对臣下的诏令。此外，书还包括了一般意义上的书信和游士说别国君的言语。 疏：臣子向皇帝上的奏疏，类似于现代的报告或建议书。 序：序是一种文体，通常位于书籍或文章的前面，起到介绍、评价或引导读者的作用。 论：论通常指的是论说文，包括哲学论文、政治论文、史论、文论等。 本文观点鲜明，反思了历史上各朝因防备内部或外敌而亡国的经验教训，认为不应单靠权谋和戒备，而应以积德行仁赢得天下的支持。不是书信、奏疏和序文，属于史论文。 故选D。 13．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡”意思是“思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡”，这句是结果，后一句是对造成此结果的原因推测，选项中只有“盖”可表示推测语气，并引出原因。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 关键词：“苟”，如果；“以”，凭借；“下”，降低身份；“故事”，旧例，前例；“是”，这。 15．本题考查学生理解文章观点和写作意图的能力。 材料一，“之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然”“以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也”主要论述六国破亡的历史教训，强调一味割地向秦称臣只会加速灭亡； 结合“为国者无使为积威之所劫哉”“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”可知，意在劝谏国家不要轻易割地求和平，应当自强自立。 材料二，“此其人各惩其所由亡而为之备。而其亡也，常出于所备之外。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡”“天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制”“肆其私谋诡计”，主要论述历代帝国因过分相信私谋诡计，缺乏长远政治眼光而最终灭亡。 结合“不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德”“此虑之远者也”可知，意在告诫君主治国应以德治国，谋求长治久安。 参考译文： 材料一： 秦国除了用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，(前者)实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步，道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。 …… 唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人饭也不能咽下去。真可悲啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，每日每月割让土地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！ 六国和秦国都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂秦国而战胜它的优势。如果凭借偌大国家，却降低身份追随六国灭亡的前例，这就比不上六国了。 材料二： 秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改分封制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心……宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡。或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。 古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心立即灭其家国，这才是思虑得深远呀！ (24-25高二上·上海奉贤中学·期中)阅读下文，完成下列小题。 勿斋记 （明）朱舜水 ①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。 ②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心之秘，何独曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。 ③腾君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛 ”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣！ 【注】①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。 16．第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项是（   ） A．以圣贤为例，具体典型，很有说服力。 B．交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。 C．借助圣贤之人的做法，引出文章观点。 D．通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。 17．对第③段画线句理解恰当的一项是（   ） A．“狂夫”借指藤君，表达谦逊之意。 B．“圣人”借指藤君，表达感激之情。 C．作者认为自己境界与圣人相距甚远。 D．作者为藤君向自己求文而感到庆幸。 18．概括作者的修身理念。（用自己的话作答。） 【答案】16．D 17．C 18．示例一：作者认为圣人所讲的道理都是生活中正常的人情事理，人要务实，脚踏实地做学问，不能追求高远玄虚之说。作者的修身观念启示我们圣人之道看似高远，其实就在我们身边，只是需要去行动，去践行。 示例二：修身应注重日常的人情事理，在视听言动之间下功夫，从而臻于圣人之道。 【导语】《勿斋记》通过孔子和颜渊的例子，论述了不盲目追求高深理论的重要性。作者强调修身应从日常行为入手，理解并践行“四勿”原则，认为通过日常的视、听、言、动的谨守可以达到修身的极致。文章批评当时社会追求玄虚的风气，并赞扬藤君的实学态度，表现出质朴实用的修身理念。 16．本题考查学生分析理解句段的作用的能力。 D.“揭示圣人之道的玄妙高远”错，文章第二段说“岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉”“其所以授受者，止于日用之能事”，可见圣人之道并非玄妙高远。 故选D。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“指藤君”错，作者把自己比作“狂夫”，是一种自谦的说法。 B.“‘圣人’借指藤君，表达感激之情”错。这里的“圣人”并不是指藤君，从文章整体文意来看，“圣人”是一种理想的、能够甄别有价值话语的崇高形象的代表，与藤君无关。没有表达对藤君的感激，也没有将藤君比作圣人。 D.“作者为藤君向自己求文而感到庆幸”错。从文中“余亦有之矣”可知，作者主要是自谦地将自己的言论比作“狂夫之言”，重点在表明自己的话可能比较粗浅，等待被甄别，没有体现出为藤君求文而感到庆幸的意思。 故选C。 18．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 示例一：文中先是提到世上学圣人的人往往把圣人看得太高、求圣人之道过于追求精妙，然后以孔子传授颜渊“四勿”为例，指出孔子传授的是像“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这些关于日常视听言动、很实在的下学工夫，并非是玄虚高远的说辞。由此说明作者认为圣人讲的道理其实就是生活中平常的人情事理，做学问也好、修身也好，不能脱离这些实实在在的日常之事去追求那些高远玄虚的东西，要脚踏实地从这些日常的、基本的地方下功夫，务实去践行，才能趋近圣人之道。 示例二：作者开篇批判学圣人者“视圣人太高，而求圣人太精”，脱离实际。随后以孔子向颜渊传授“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为例，此“四勿”所涉及的正是日常生活中的视听言动，是平常人在生活里最基本的行为范畴，这些日常行为属于人情事理的范畴，并非高深莫测难以践行的理论。作者通过这一经典事例，意在表明圣人之道并非遥不可及，而是与日常生活紧密相连。所以修身就应从这些身边常见的、具体的日常行为入手，重视这些看似平凡却又至关重要的人情事理，通过在视听言动等日常行为方面不断地自我约束、自我规范、自我修养，逐步积累和提升，最终达到圣人的境界，即臻于圣人之道。由此，概括出修身应注重日常的人情事理，在视听言动之间下功夫，从而臻于圣人之道。 参考译文： 世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。 古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，聪明睿智没有超过颜渊的。等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？那些看、听、说、动的事，是耳目口体的功能，是否符合礼教，需要内心的智慧去衡量，“勿”是学习人情事理基本常识的最基本要求，难道夫子不能说玄妙高远的话？还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向？（凭借自古以来从未有过的聪明睿智的颜渊）遇到自有生民以来从未出现过的至高无，上的圣贤——孔子，他们之间用来传授和学习的只是些 日常生活中经常用到的小常识。在人情事理这些基本常识方面，是很少有赶不上颜渊的，由 此就可以知道（道究竟是什么）。所以说，懂得道的深奥意义而达到最高程度的，就在这些 日常的小事方面，而不在其他别的方面。 藤君向来喜好学习，有志于追求“四勿”之境界，用它给自己的书斋命名。因此称为“勿斋”。初次在太史所见面。士大夫初遇的时候，都自有礼节，不会轻易有所请求之事，为什么拿“勿斋”来请我给它做记呢？我不了解这个人，又为什么轻易为他执笔为文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他内心久已厌恶那些高远玄虚的旧习，茫茫然就好比捉风一样，一旦醒悟，想要得到我的话来证实他的生平之志，中庸的品德吗？“古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教”，勿斋有啊！“（即使是）狂妄之人的言语，圣人也会选择性的听取”，我也被听取了啊！ (24-25高二上·上海复旦大学附属中学·期中)阅读下文，完成各题。 独乐园记 【宋】司马光 孟子曰：“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐。”此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”①，各尽其分而安之。此乃迂叟②之所乐也。 熙宁四年③，迂叟始家洛，六年，买田二十亩于尊贤坊北，辟以为园，其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪，自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。所病者学之未至，夫又何求于人，有待于外哉！志倦体疲，则投竿取鱼，执衽采药，决渠灌花，操斧剖竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，唯意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅。耳目肺肠，悉为己有。踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。 或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐，必与人共之。今吾子独取足于己，不以及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚何得比君子，自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者，薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！” （有删改） 注释：①“鹪鹩”句：出自《庄子·逍遥游》。鹪鹩，一种小鸟。②迂叟：司马光自称。③熙宁四年：熙宁，北宋神宗年号。熙宁二年（1069），宋神宗任命王安石为参知政事，负责变法事宜。熙宁四年（1071），司马光坚辞枢密副使之职，退居洛阳。 19．以下对本文理解正确的一项是（   ） A．开篇引用了孟子、孔子、庄子等先贤关于“乐”的论述，通过对比肯定了庄子之论。 B．第②段作者写独乐园之乐，首先在于读书时可与师友群贤等人欢聚一堂，议论学问。 C．通过作者对独乐园生活的描绘与议论，可以感受到作者快意逍遥，平和豁达的心境。 D．全文结构为两议夹一叙，又以“独乐”贯穿全文，使文章读来绵密衔接，浑然一体。 20．请分析本文最后一段司马光是如何回应他人之“咎”的。 21．请结合全文，分析本文的写作意图。 【答案】19．C 20．①首先自谦，称自己是“愚”者，不能和君子相比。他表示自己连自己快乐都担心不够，没有能力让别人也快乐。 ②其次他指出自己所乐的东西很“薄陋鄙野”，是被世人所抛弃的。即使自己想把这种快乐推送给别人，别人也不会接受，自己又怎么能强迫别人接受呢？ ③最后他表明如果有人肯和他同享这种快乐，他会很乐意奉献出来，不敢自己独占。 21．①表明自己自得其乐、逍遥自在的生活情趣和精神追求。 ②表明自己不与世俗同流合污、坚守自己内心的宁静的处世态度和心境。 ③表明自己虽然独乐，但并非自私自利，只是自己的快乐比较独特，别人可能难以理解和接受。 【导语】司马光的《独乐园记》通过对独乐园的描绘，表达了他对个人精神世界的追求和对世俗名利的淡泊。文章开篇引用孟子、孔子、庄子的观点，强调不同层次的“乐”，并通过自身的生活实践，展现了他在退隐生活中追求内心宁静与自足的态度。司马光以“独乐”为主题，表现出一种超然物外的豁达心境。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“肯定了庄子之论”错误，开篇引用孟子、孔子、庄子等先贤关于 “乐” 的论述，是为了引出自己的 “乐”，而非肯定庄子之论。作者只是说自己的 “乐” 是 “各尽其分而安之”，和前面孟子所说的 “与众乐乐”、孔子所说的 “乐亦在其中” 有所不同，没有肯定庄子之论高于其他二者的意思。 B.“首先在于读书时可与师友群贤等人欢聚一堂，议论学问”错误，第②段作者写独乐园之乐，主要是自己在园中读书、劳作等自得其乐的状态。“上师圣人，下友群贤” 是说读书时以圣人为师，以群贤为友，并不是与师友群贤等人欢聚一堂议论学问，是自己通过读书与古人交流。 D.“两议夹一叙”错，全文结构是一叙夹两议。先叙述自己建园及园中的生活，然后两次议论 “乐”，一是在开头引用先贤之论后引出自己的 “乐”，二是在结尾回应他人对自己 “独乐” 的质疑，不是两议夹一叙。 故选C。 20．本题考查学生分析信息、概括要点的能力。 ①由“叟愚何得比君子，自乐恐不足，安能及人”可知：首先自谦，称自己是“愚”者，不能和君子相比。他表示自己连自己快乐都担心不够，没有能力让别人也快乐。 ②由“况叟之所乐者，薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎”可知其次他指出自己所乐的东西很 “薄陋鄙野”，是被世人所抛弃的。即使自己想把这种快乐推送给别人，别人也不会接受，自己又怎么能强迫别人接受呢？ ③由“必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉”可知最后他表明如果有人肯和他同享这种快乐，他会很乐意奉献出来，不敢自己独占。 21．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①作者通过对独乐园的建造和园内生活的描写，展现了自己读书、劳作等丰富的生活场景，体现出一种自得其乐、逍遥自在的生活情趣。作者在园中享受着与古人为友、探究学问，以及从事各种简单劳作的乐趣，表达了对这种宁静、平和生活的喜爱，体现了作者的生活情趣和精神追求。 ②作者退居洛阳，独乐园的生活也反映出他不与世俗同流合污，不追逐王公大人之乐，而是坚守自己内心的宁静。面对他人对自己“独乐”的质疑，他的回应体现出平和、豁达的处世态度和心境。 ③面对他人对他 “独乐” 的质疑，即 “吾闻君子所乐，必与人共之。今吾子独取足于己，不以及人，其可乎”。司马光进行了回应。他解释自己不是君子，自己的快乐很简单、很 “薄陋鄙野”，担心自己快乐都不够，没有能力分给别人，而且即使想分享别人也未必会接受，并非自私自利。最后他表示如果有人愿意和他一起享受这份快乐，他会恭敬地献上。这一方面是回应外界的质疑，另一方面也是在坚守自己的生活方式和 “乐” 的观念，表明自己在独乐园中的生活是自得其乐且合理的，别人可能难以理解和接受。 参考译文： 孟子说：“一个人欣赏音乐的乐趣，不如与别人一起欣赏更快乐，与少数人一起欣赏音乐的乐趣，不如与众人一起欣赏更快乐。”这是王公贵族的乐趣，不是贫贱的人所能达到的(境界)。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头睡觉，其中也自有它的乐趣。”这是圣人贤人的乐趣，不是愚笨的人所能达到的(境界)。像那“鹪鹩在林中筑巢，不过占据一根树枝；偃鼠到河中饮水，不过喝饱肚子”，各尽自己的本分而相安无事。这才是我(迂叟)所追求的乐趣。 熙宁四年，我才举家定居洛阳，六年，在尊贤坊北关买了二十亩田作为家园，它的中间作为厅堂，(在堂中)集中了五千卷书，把它命名为读书堂。我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端，期望在未曾获得成就之前，就达到进入无穷之外(的境界)，把事物的原理，全部集中到眼前。所担忧的是学未有所成，对人又有什么祈求，对外又有什么依靠(期待)呢？神志倦怠了，身体疲惫了，就手执鱼竿钓鱼，学习纺织采摘药草，挖开渠水浇灌花草，挥动斧头砍伐竹子，灌注热水洗涤双手，登临高处纵目远眺，逍遥自在徜徉漫游，只是凭着自己的意愿行事。明月按时到来，清风自然吹拂，行走无所牵挂，止息无所羁绊，耳目肺肠都为自己所支配。一个人孤独而舒缓，自由自在，不知道天地之间还有什么乐趣可以替代这种(生活)。于是(将这些美景与感受)合起来，把它命名为独乐园。 有人责备我说：“我听说君子有所快乐必定和别人共享，现在您只为自己获得满足却不顾及别人，这难道可以吗？”我(非常)抱歉地说：“我愚笨，怎么能够比得上君子，自己快乐唯恐不足，怎么能够顾及别人？何况我所感受的乐趣粗俗低下，都是世上人所抛弃的(东西)，即使推荐给别人，别人尚且不要，难道能够强迫他们(接受)吗？如果也有人愿意(与我)同享这种乐趣，那么我则非常感激并且把它奉献出来，怎么敢专享这种乐趣呢？” (24-25高二上·上海浦东区·期中)阅读下文，完成各题。 李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺知章闻其名，首访之。奇其姿，且请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫。贺又见其《乌栖曲》，叹赏苦吟曰：“此诗可以泣鬼神矣。” 玄宗闻之，召入翰林。以其才藻绝人器识兼茂欲以上位处之故未命以官。尝因宫人行乐，谓高力士曰：“对此良辰美景，岂可独以声伎为娱，倘时得逸才词人吟咏之，可以夸耀于后。”遂命召白。时宁王邀白饮酒，已醉。既至，拜舞颓然。上知其薄声律，谓非所长，命为宫中行乐五言律诗十首。白顿首曰：“宁王赐臣酒，今已醉。倘陛下赐臣无畏，始可尽臣薄技。”上曰：“可。”即遣二内臣掖扶之，命研墨濡笔以授之。又令二人张朱丝栏于其前。白取笔抒思，略不停缀，十篇立就，更无加点。笔迹遒利，律度对属，无不精绝。 常出入宫中，恩礼殊厚，竟以疏纵乞归。上亦以非廊庙器，优诏罢遣之。白浮游四方，尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。后在浔阳，复为永王璘延接。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请以官赎，诏长流夜郎。时杜甫赠白诗二十韵，多叙其事。 初白自幼好酒，于兖州习业，平居多饮。白后放还，游赏江表山水。白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。 （选自唐·孟棨《本事诗》，有删改） 1．对下列加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．李太白初自蜀至京师，舍于逆旅    舍：居住 B．白取笔抒思，略不停缀    抒：发挥 C．复为永王璘延接       延：请 D．累系浔阳狱              累：积累 2．下列“以”字的意义和用法相同的一组是（   ） A．郭子仪请以官赎        常以身翼蔽沛公 B．欲以上位处之          斧斤以时入山林 C．竟以疏纵乞归          不然，籍何以至此 D．上亦以非廊庙器        以吾一日长乎尔 3．把第①段画线的句子翻译成现代汉语。 贺知章闻其名，首访之。奇其姿，且请所为文。 4．第②段画线句应有三处停顿，请用“/”加以标出。 以 其 才 藻 绝 人 器 识 兼 茂 欲 以 上 位 处 之 故 未 命 以 官 5．请简要概括李白恃才放旷的表现。 【答案】1．D 2．A 3．贺知章听到他的名声，首先拜访了他。认为李白相貌不凡，并请求李白（拿出）所写的诗文。 4．以其才藻绝人，器识兼茂，欲以上位处之，故未命以官。 5．①酒后要求皇帝赐无畏； ②恩礼殊厚，竟以疏纵乞归； ③穿宫服游玩，旁若无人。 【导语】这篇文章选自唐代孟棨的《本事诗》，通过记述李白与贺知章、高力士、唐玄宗等人的交往，展现了李白的才华横溢和恃才放旷的个性。文章描绘了李白初到京师时的声名鹊起，以及他在宫廷中的表现，尤其是醉酒作诗的情景，突显其不拘一格的风采。李白虽受皇帝恩宠，但因性格疏放，最终选择归隐。文章通过生动的细节和人物对话，刻画了李白的传奇人生，反映了他在诗坛的地位和影响。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：李白初次自巴蜀到京都长安，住在旅店里。 B.正确。句意：李白握笔疾书，一点也不停顿。 C.正确。句意：又为永王璘聘请为幕僚。 D.错误。累：牵累、牵连。句意：李白受牵连被关在浔阳的监狱中。 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是介词“用、拿”。句意：郭子仪向朝廷申请用自己的官爵来赎免李白的死罪。/常常用身体像鸟儿张开翅膀一样遮挡着沛公。 B.前者为介词 “用，拿”；/后者为介词“按照”。句意：想用显达的官位安排他。/按照时节砍伐树木。 C.连词，因为；/介词，凭借。句意：因此下诏书罢免他的官职并赐以重金允许他归山。/不这样的话，我凭什么这样做呢。 D.动词，认为；/连词，因为。句意：玄宗也认为李白不是长守朝政的栋梁之材。/因为我比你们年长一点。 故选A。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “首”，首先；“奇”，意动用法，认为不凡；“所为文”，所写的诗文。 4．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因为李白才学文章超过一般人，气量和见识都很优秀，想用显达的官位安排他，所以没用（具体的）官职来任命他。 “才藻绝人”“器识兼茂”都是对李白的描述，中间和“兼茂”后可断开； “欲以上位处之”中“欲以上位”都是状语，修饰“处”，不断开，“处之”是动宾结构，其后断开； “故未命以官”是状语后置句，应该是“故未以官命”，不断开。 5．本题考查学生鉴赏人物形象，筛选概括信息的能力。 “恃才放旷”意思是倚仗着自己的才能而对自己的行为不加以约束。 ①皇帝想要让李白写诗吟咏，李白当时已经醉酒，他说“宁王赐臣酒，今已醉。倘陛下赐臣无畏，始可尽臣薄技”，可概括为：酒后要求皇帝赐无畏； ②“常出入宫中，恩礼殊厚，竟以疏纵乞归”，可概括为：恩礼殊厚，竟以疏纵乞归； ③“尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人”，可概括为：穿宫服游玩，旁若无人。 参考译文： 李白初次自巴蜀到京都长安，住在旅店里，贺知章听到他的名声，首先拜访了他。认为李白相貌不凡，并请求李白（拿出）所写的诗文。李白取出《蜀道难》给贺知章看。贺还没有读完，就赞叹了四次，送李白一个雅号为“谪仙人”。贺知章解下身边所系的金龟作抵押换酒与李白对饮，两人常常喝得一同醉倒，几乎没有间断过，由此，他的声誉日益烜赫。贺知章又拜读了李白的《乌栖曲》，一边仔细吟咏品味一边赞赏地说：“这首《乌栖曲》可以让鬼神哭泣啊！” 唐玄宗听说李白的诗名，下诏书召他入翰林院。因为李白才学文章超过一般人，气量和见识都很优秀，想用显达的官位安排他，所以没用（具体的）官职来任命他。曾经宫人要演奏乐曲，玄宗对高力士说：“面对这样的良辰美景，怎么可以只用乐伎奏乐为娱乐呢？倘若能有天才的词人当场吟诗填词，可以用这样的方式向后世夸耀。”于是命宫人召见李白入宫。这时宁王正邀请李白饮酒。李白已喝得酩酊大醉，来到宫中，飘飘摇摇地拜见玄宗。玄宗知道李白不在意声律，认为他不擅长，命他就宫中行乐的情景写十首五言律诗。李白叩拜后说：“宁王赏赐臣酒喝，现在已经喝醉了。倘若陛下赐臣喝醉了也无所畏惧，臣才能够全部的展现我的薄技。”玄宗说：“可以。”立刻命两位内臣搀扶着李白，命人为李白研墨。将笔醮好墨交给他，又命两个内臣张开朱色丝绢摆在李白面前。李白握笔疾书，一点也不停顿，十篇五言律诗立刻就写好了，而且一点不用改动，字迹遒劲锋利，律度对仗，没有不精绝的。 李白常常出入宫廷中，玄宗给李白以极厚重的礼遇，最终李白因为放达的性格请求回归故里。玄宗也认为李白不是长守朝政的栋梁之材，因此下诏书罢免他的官职并赐以重金允许他归山。李白云游四方，曾与崔宗之一起坐船从采石矶到金陵，他身穿宫中特制的绸袍坐在船上，旁若无人。后来，李白漫游到浔阳，又为永王璘聘请为幕僚。后来李璘起兵造反，李白潜逃回到彭泽。李璘失败后，李白受牵连被关在浔阳的监狱中。当初，李白漫游到并州，见到郭子仪，感到此人非同寻常，曾解救过郭子仪的死罪。到这时，郭子仪向朝廷申请用自己的官爵来赎免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判为流放夜郎。这段事情在李白同时代的大诗人杜甫所作的诗《赠李白诗二十韵》中，作了详尽的记述。 李白年幼时就喜饮酒，在兖州学习时就经常饮酒。李白在去往夜郎途中得到玄宗的敕书返还，继续在江南一带赏山玩水。李白晚年喜欢黄帝、老子的道家学说，在牛渚矶泛舟，带着醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。当初，李白喜欢谢家青山，如今他的墓还在那里。李白著有文集二十卷，流行于世。 (24-25高二上·上海洋泾中学·期中)阅读下面作品，完成下面小题。 爽籁①亭记 （明）袁中道 ①玉泉初如溅珠，注为修渠，至此忽有大石横峙，去地丈余，邮泉而下，忽落地作大声，闻数里。予初至也，气浮意嚣，耳与泉不深入，风柯谷鸟，犹得而乱之。及暝而息焉，收吾视，返吾听，万缘俱却，嗒焉丧偶，而后泉之变态百出。初如哀松碎玉，已如鹍弦铁拨，已如疾雷震霆，摇荡川岳。故予神愈静，则泉愈喧也。泉之喧者，入吾耳而注吾心，浣濯肺腑，疏瀹尘垢。洒洒乎忘身世而一死生。故泉愈喧，则吾神愈静也。自子之得泉也，旧有热恼之疾，根于生前，蔓于生后，师友不能箴，灵文④不能洗，而与冷冷之泉遇，则无涯柴棘，若春日之泮薄冰，而秋风之陨败箨，泉之功德于我者，岂其微哉！泉与予又安可须臾离也。 ②□予居此数月，无日不听泉。惟长夏亭午，不胜烁也，则暂去之。惟滂沱淋泻，不能蔽也，则暂去之。暂去之，而予心皇皇然，若有失也。乃谋之山僧，结茆为亭于泉上，四置轩窗，可坐可卧。亭成而叹曰：“是骄阳之所不能驱，而猛雨之所不能逐也！与明月而偕来，逐梦寐而不舍，吾今乃得有此泉乎！”今而后始知八音外，别有泉音一部。世之王公大人，不能听，亦不暇听。而专以供高人逸士，陶写性灵之用。予何幸而得有之，岂非天所以赉予者欤！于是置几移襆，穷日夜不舍，而字之曰爽籁云。 （选自《珂雪斋集》有删改） 注：①爽籁：这里有美妙动听的声音的意思。②嗒焉丧偶：忘记自己，失掉对方。③箴：同“针”，用针扎治病，一说劝诫、规谏。④灵文：宗教经文或者书籍文字。⑤泮：融化。⑥箨：竹皮、笋壳。⑦襆：行李。 6．根据文意，填入第②段方框处最合适的一项是（    ） A．故 B．夫 C．然 D．盖 7．从句式的角度赏析第①段画直线句的表达效果。 8．本文标题为《爽籁亭记》，但和亭子直接相关的内容很少，是否偏离题意？请根据全文内容，说说你的理解。 【答案】6．A 7． ①画线句整散结合。整句写了自己疾病缠身，师友和书籍都不能缓解，写了泉声令疾病消失的状态，散句则叙述了与泉声相遇以及自己患有旧疾。 ②表达了作者因泉水治好疾病的欣喜和对泉水的喜爱。 ③句式灵活，节奏多变，读起来富有音韵顿挫之美。 8． ①不偏离题意。 ②这篇虽题为亭记，实际上主要是写听泉之意，表达对“爽籁”泉声深深的喜爱和自己忘情山水的高洁志趣。 ③全文围绕作者听泉的心理变化展开：作者刚刚来山中心浮气躁，不能凝心静听泉声；日落神息后开始感受到泉声百态；感受泉之喧又让心神日益宁静，浑然忘我；居住数月，因骄阳猛雨暂离泉便会内心惶迫，若有所失；建亭后，复听这世外之音重获内心之愉悦安宁。 ④写亭子只是一个陪衬。所记“结茅为亭于泉上”和“四置轩窗”两句，为的是表明作者在任何时候都“可坐可卧”地听到泉声，写的仍是听泉，更加凸显了作者对泉声的拳拳情意。 【导语】袁中道的《爽籁亭记》通过描绘泉声美景，探讨了心灵的净化与自然的交融。文章细腻生动地描绘了泉水从初到深入的声音变化，借泉喧而心静的反差，表达了对自然的领悟。作者通过流动的泉声，洗涤了尘世烦恼，讴歌了自然对心灵的治愈功能。虽少描亭，但通过描述与泉的紧密关系，突出亭子的意义，使其成为心灵宁静的象征，体现了“爽籁”之美。 6．本题考查学生正确使用文言虚词的能力。 根据上文“故泉愈喧，则吾神愈静也”“泉之功德于我者，岂其微哉！泉与予又安可须臾离也”等内容可知，上文描述了泉水对作者的功用，表达了作者对泉水的喜爱之情。根据下文“予居此数月，无日不听泉”“结茆为亭于泉上”等内容可知，下文记叙了诗人数月听泉并且在泉上建亭。承接上文作者对泉水的喜爱，引出下文在泉上建亭的相关内容。上下文是因果关系，即因为作者对泉水的喜爱，所以才在泉上建亭听泉。 A.正确。“故”表结果。句意：因此我在泉边住了几个月，每天都要听泉水的声音。 B.错误。“夫”放句首一般作为发语词。 C.错误。“然”放句首表示转折。 D.错误。“盖”放句首可表示推测或解释原因。 故选A。 7．本题考查学生鉴赏句子表达效果的能力。 ①分析整句：“根于生前，蔓于生后”“师友不能箴，灵文不能洗”“若春日之泮薄冰，而秋风之陨败箨”是整句。诗人的疾病如同有根有蔓的植物，师友和书籍都不能缓解，形象地写出疾病的根源之深且不断蔓延，但是泉水对疾病的治疗效果如同春日融化薄冰和秋风陨落笋壳，化抽象为具体，形象生动地表现出泉水对疾病的治疗作用。 ②分析散句：“自子之得泉也”“旧有热恼之疾”“而与冷冷之泉遇，则无涯柴棘”是散句。叙述了自己患病和与冷冷的泉水相遇后，就再也没有无边无际的疾病痛苦的情况。 ③分析表达效果：表达了诗人因听泉而病痛消除的欣喜之情和对泉水的喜爱之情；整句，读来节奏鲜明，音韵和谐，散句穿插其中，又使句式富于变化，整散句结合，句式灵活，节奏多变，具有音韵美。 8．本题考查学生分析理解文本内容的能力。 ①观点：没有偏离题意。 ②从主题上分析：文章主题主要是通过写“听泉”，表达了作者对泉水的喜爱之情，以及作者可以如同高人逸士般在泉声中陶冶性情的高雅志趣。 ③从内容结构上分析：全文围绕作者听泉的心理变化展开：作者初遇泉水时“气浮意嚣，耳与泉不深入”；在夜幕降临后开始感受到“泉之变态百出”；达到“泉愈喧，则吾神愈静也”的在泉声中浑然忘我的地步；因而作者为了听泉在此居住数月，如不能听到泉声就会“予心皇皇然，若有失也”；故而建亭来满足自己日夜听泉的心愿，重获内心之愉悦安宁。 ④从“爽籁亭”本身分析：文章通过写听泉的心理变化最终引出亭子，描写只有寥寥几笔“乃谋之山僧，结茆为亭于泉上，四置轩窗，可坐可卧”，作者建亭子是为了日夜听泉，与泉水不离不弃，亭子是作者与泉水情感的延续，写的仍然是“听泉”，为亭子命名为“爽籁”更增强了作者喜爱享受泉声的情感表达。 参考译文： 爽籁①亭记 （明）袁中道 玉泉山的泉水，泉水初如溅珠，流注到长长的沟渠中，突然遇到一块大石横亘，离地有一丈多高，泉水从石上落下，发出巨大的声响，数里外都能听到泉声。我刚来的时候，心情浮躁，耳朵不能深入专注地听取泉水的声音，风吹树枝声、山谷鸟鸣声，还是能够听到并扰乱我的心。但当夜幕降临，我收起视线，返回听觉，万般杂念都消散，进入离形去智的忘我境地，只听到泉水的各种变化。刚开始就像是哀松碎玉的声音，不一会又像是鹍鸡筋做的弦用铁拨动的声音，一会又像是震耳欲聋的雷声，让山川都摇动震荡。因此，我的心境越宁静，泉水的声音就越喧嚣。泉水的喧嚣进入我的耳朵和内心，洗涤肺腑，清洗尘垢。让我忘却身世，超脱生死。所以泉声越喧嚣，而我的心神愈加宁静。自从我听到这泉声后，旧有的热恼之疾，先天就有的病根，后天又愈发严重，师友和灵文都无法治愈的疾病，在与冷冷的泉水相遇后，就再也没有无边际的疾病痛苦了，就像是春天融解的薄冰，像是秋风吹落了竹皮，泉水对我的功劳恩德，难道是微小的吗？我如何能离开这泉水一刻呢？ 因此，我在泉边住了几个月，每天都要听泉水的声音。只有在盛夏中午，不能忍受暴晒，才暂时离开。只有在暴雨滂沱时，无法遮蔽，才会暂时离开。离开后，我就感到心中空落落的。于是与山僧商量，在泉水上建造了一个亭子，亭子四周有窗户，可以坐卧。亭子建成后，我感叹道：“这是骄阳和暴雨都无法驱赶我的地方！与明月同来，逐梦而不舍。从此我就真正得到了这泉声了！”现在我才知道音乐之外还有泉水的奇妙声音。世上的王公大人无法听，也没时间听。而只有高人逸士可以用来陶冶性情。我多么幸运能够拥有这样的泉水，这难道不是上天赐予我的礼物吗？于是置办几案和衣服被褥，日夜不舍地在这里听泉，并将亭子命名为“爽籁”‌。 （选自《珂雪斋集》有删改） (24-25高二上·上海控江中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 养竹记 白居易 ①竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实①焉。 ②贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁②，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚③者斩焉，彗④帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封⑤其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。 ③嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者□？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。 【注】①庭实：原指将贡品或礼物陈列于庭，让人观赏。这里是指将竹子种植在庭院中，随时观赏。②殄瘁：枯萎凋谢的样子。③篚：竹制的盛器。④彗：扫帚。这里作动词。⑤封：培土。 9．可填入第③段方框处的虚词是（   ） A．哉 B．乎 C．矣 D．焉 10．请从句式角度赏析第②自然段画线句的表达效果。 11．下列对文章的理解正确的一项是（   ） A．在庭院中种竹子的人，大多是有道德有修养的人。 B．相国死了以后，他的故居捐赠出来，给人居住。 C．作者在长安的居所，原是关相国私人住宅的东亭。 D．本文从多方面写“养竹”的方法，内容详实丰富。 12．请概括这篇文章的写作意图。 【答案】9．B 10．整散结合的句式先用整句“日出有清阴，风来有清声”“依依然，欣欣然”展现了竹的美感和竹似乎也有依人之状，欣喜之色，音调和谐，富有节奏，再以“若有情于感遇也”这一散句结束，表达了作者在改变竹的生长环境后看到竹优雅姿态的愉悦心情。 11．C 12．文章以竹喻贤人，表达了作者仰慕贤者的高贵品质，虚心体道、砥砺名行的志向，写作本文赠送给以后住在关氏私宅的人同时对于人才不被重视的现实流露了隐忧。渴望当权者善于发现人才，爱惜人才，使他们得以施展才华。 【解析】9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “况其真贤者□”，是用反问的语气表达更进一层的意思，意即“何况对于真正的贤人呢？” A.“哉”，一般表示疑问或感叹语气。 B.“乎”，表示反问语气时，可以表达更进一层的意思。 C.“矣”，一般不用于表示反问语气。 D.“焉”，一般不用于表示反问语气。 故选B。 10．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 句式上：音调和谐，富有节奏，整散结合，先以整句“日出有清阴，风来有清声”“依依然，欣欣然”，展现竹子在阳光的照射下，投射出清新宜人的阴影，在风的吹拂下，竹叶发出清脆悦耳的声响，给人以凉爽和舒适的感觉，让人获得宁静和放松的心灵享受。后以“若有情于感遇也”这一散句结束，对竹子拟人化，好像竹子本身对作者的整治和关爱抱有感激之情，能感知并回应作者的情感投入。 内容上：通过对竹子景象的描绘，营造出一种清新宁静的氛围，让人感受到自然的美好，反映了作者内心的满足与喜悦，增强了文章的情感色彩，也体现了作者与自然和谐共生的理念，以及对自然美景的热爱以及对生活的乐观态度。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“大多是有道德有修养的人”错，根据“君子人多树为庭实”，意即君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。君子有道德修养，喜欢种竹子。并没说“庭院中种竹子的人，大多是有道德有修养的人”。 B.“他的故居捐赠出来”错误，由“他人假居”，可知是别人借住在这里，而不是捐赠。 D.“多方面写‘养竹’的方法，内容详实丰富”错，文章主要以譬喻手法写竹子和君子相似之处，关于“养竹”的方法只有第二段“乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕”这几句。 故选C。 12．本题考查学生概括文章写作意图的能力。 由“竹本固”“竹性直”“竹心空”“竹节贞”等内容，可知因竹子具有坚固不拔、刚正率直、内心虚怀、砥砺名行等美德，君子多将之作为“庭实”，文章实则以竹喻贤人，表达了作者仰慕贤者的高贵品质，虚心体道、砥砺名行的志向。 文中由竹子前后不同的际遇，谈人才的遭遇，如竹子与草木，就像贤才与一般人；竹子是不能自我张扬优点，需要靠人赏识它；贤才不能自我张扬才干，而是要各级领导使用贤才者，才能发现贤才们的才干，并重用。表达了作者渴望当权者善于发现人才，爱惜人才，使他们得以施展才华。 由“故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云”，可窥知作者写《养竹记》赠送给以后住在关氏私宅的人，流露出对于人才不被重视的现实的沉思和隐忧。 参考译文： 养竹记 白居易    ①竹子像贤人，这是为什么？竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。     ②贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敝，毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了。我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱。但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土层，没用一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声，随风依依，生机盎然，好像在感激着我的知遇之情。     ③可叹啊！竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢？就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，培植它，何况对于真正的贤人呢？然而，竹子与其它草木的关系，也就象贤人与一般人的关系一样。唉！竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别，贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。因此，写了这篇《养竹记》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 文言文之文言散文（期中真题汇编） (24-25高二上·上海中学·期中)阅读下面的文言文，完成下面小题。 答司马谏议书 王安石 ①某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 ②盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得□。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 ③人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹□？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度。度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 ④无由会晤，不任区区向往之至！ 1．选文两处□中填写虚词最准确的一项是（   ） A．乎；哉 B．也；乎 C．矣；然 D．焉；耶 2．解释句中加点词 （1）窃以为( )        （2）不恤国事( ) 3．根据文意，下列选项中理解与分析错误的一项是（   ） A．第①段表面是向对方解释上次为什么简短回复而此次“具道所以”，实际上着意强调的是“议事不合”的原因是“所操之术多异”。 B．第②段驳斥“侵官”时，作者用一“受”、一“议”、一“授”，表明了决定变法、制定新法、执行新法的“名正言顺”。 C．第②段“至于怨诽之多，则固前知其如此也”一句不仅总结本段议论，更蕴有早有意料、不值一驳的讽刺意味，增强文章的气势。 D．第④段中采用“区区”自谦，是书信体特征的展现，与第①段中的“蒙教”“见恕”等词共同体现出措辞的礼貌委婉。 4．本文采用刚柔并济的语言，表明了作者坚决明确的变法态度，请结合第③段文本内容简要分析。 阅读下文，完成各题。 甲 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 乙 人皆有不忍人之心。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子·公孙丑章句上》） 5．下面的理解正确的一项是（   ） A．“治天下可运之掌上”“人之有是四端也”两句，“之”的用法是相同的。 B．“非所以内交于孺子之父母也” 一句，没有通假字；“若火之始然，泉之始达”一句，有通假字。 C．“有是四端而自谓不能者，自贼者也”“仁以为己任，不亦重乎”两句，都有倒置句式。 D．“苟能充之，足以保四海”一句，有活用字；“死而后已，不亦远乎”一句，没有活用字。 6．下面对文本的分析有误的一项是（   ） A．孔子、孟子都认为，达成仁的境界需要自身的努力。 B．孔子所说的“仁”是“礼”的根本内容；孟子所说的“仁”是“不忍人之心”的发展。 C．孟子认为“不忍人之心”是人内在固有的，“仁义礼智”是外在强加的。 D．曾子认为“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道远”。 7．简析甲文《论语•泰伯》一章的现实意义。 (24-25高二上·上海大同中学·期中)阅读下面两文，完成下面小题。 《进舟赋》序 [明] 何景明 ①予使于滇，行将万里，所越皆重山复岭，以舆以马，颠顿驰跋，而不任其劳。至永宁，乃谋舟以归，庶代陆走之勤。 ②时霜降石出，江狭水迅，机发矢激，其势不得少留，甚惧之。有老篙师，进舟意颇闲，自招于前，一人柁于后。柁者左右缓急不敢自任，视诸老篙师，老篙师者额之指之目之，而左而右而缓而急，无不应者。其舟之欹正疾徐，皆与水势宜，不为岸防，不与石斗。予甚安□。 ③问曰：“尔之为舟，将有道乎？”老篙师执篙进曰：“有，敢请言之。夫待用者器也，器不良则不称用。用之者，吾之手足耳目口也，少怠即不能用。手足耳目口役于心者也，心不专则手足耳目口不为用。招与柁，吾之器也；左右、缓急、欹正、疾徐，吾之用也。故吾先良吾器，以利吾用，手足耳目口不敢少怠，心不敢少他，然后从容乎安流，荡激于奔涌洄洑之中而无虞也。然吾又能察水性与势，故夫川汇、潭渊、浅涡、暗滩、隐石者，吾远而认之，能得于十数里之外，是以预为之备，而不至损吾舟。他水工常恶迟取速，截长邀短，故多败者。吾惟顺其水道而无所枉，虽迟而得免败焉。吾之道如此已矣。” ④予谓舟御类艺也，人之于世顾艺之不若哉？因序其言，为赋以自励。 8．第②段方框内应填写的虚词是（   ） A．哉 B．乎 C．焉 D．耶 9．下列表现手法中，本文未运用的一种是（　　） A．叙议结合 B．欲扬先抑 C．正反对比 D．侧面衬托 10．概括划线句老篙师的御舟之道和其他水工的差异，填写下表，并任选一个角度写下自己的感想，20字左右。   比较点比较对象 老篙师 其他水工 御舟之道 （1）观察水性水势 （2） （3）事先做好准备 （1）一味求快 （2） 结果 虽慢却成功 大多失败 感想 (24-25高二上·上海嘉定区第二中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 材料一： 及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐至始皇赤衣塞路群盗满山卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。 郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下，今田横据千里之齐，田间据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也．臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下所归，则齐国未可保也．”齐王曰：“天下何归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之，汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵，击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后，降城即以侯其将，得赂即以与其士，与天下同其利，豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒，此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害，后信、通亦不得其所，由不仁也。 （节选自刘向《新序·善谋下》） 材料二： 颜渊问仁．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉．为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目，”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《〈论语〉十二章》） 11．写出下列加点词在句中的意思。 （1）谋之本也( )    （2）回虽不敏( ) 12．为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）方今燕、赵已复（   ） A．恢复    B．还原        C．平定    D．覆盖 （2）可因齐无备击之（   ） A．依靠    B．因为    C．经由    D．趁着 13．以下句子有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 其 患 流 渐 至 始 皇 赤 衣 塞 路 群 盗 满 山 卒 以 乱 亡 14．把以下句子译成现代汉语。 收天下之兵，立诸侯之后，降城即以侯其将，得赂即以与其士，与天下同其利。 15．两则材料都在谈论“仁”，但其论述重点不同，请加以分析。 (24-25高二上·上海华东师范大学第三附属中学·期中)阅读材料，完成下面小题。 史德① 章学诚 ①史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。史之义出于天，而史之文不能不藉人力以成之。人有阴阳之患，而史文即忤于大道之公，其所感召者微也。发为文辞，至于害义而违道，其人犹不自知也。故曰心术不可不慎也。盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。 ②史迁百三十篇，《报任安书》所谓“究天地之际，通古今之变，成一家之言”,自序以谓“绍名世，正《易传》,本《诗》《书》《礼》乐之际”,其本旨也。所云“发愤著书”,不过叙述穷愁而假以为辞耳。后人泥于发愤之说，遂谓百三十篇皆为怨诽所激发，王允亦斥其言为谤书。今观迁所著书，皆经纬古今，折衷六艺，何尝敢于讪上哉?朱子尝言，《离骚》不甚怨君，后人附会有过。吾则以谓史迁未敢谤主，读者之心自不平耳。 ③夫《骚》与《史》,千古之至文也。其文之所以至者，皆抗怀于三代之英，而经纬乎天人之际者也。所遇皆穷，固不能无感慨。而不学无识者流，且谓诽君谤主不妨尊为文辞之宗焉，大义何由得明，心术何由得正乎? （节选自《文史通义》） 【注释】①史德即史家的修养。②讪：诽谤、诋毁。 16．以下对第①段的理解不正确的一项是（   ） A．史书如果“害义而违道”就违背了义理、大道的公正，它所起到的感召作用就很微弱了。 B．“心术不慎”可导致史书“害义而违道”，因此，“心术”是“史德”最核心的问题。 C．“史之义出于天”，因此，克服“心术不慎”的方法在于慎辨天人之际、尽其天。 D．“当慎辨于天人之际”中，“天”可理解为史实的客观性，“人”可理解为史家的主观情感等。 17．第②③段中，作者是如何反驳后人对《史记》的评价的？ 18．选文认为史家的修养应包含哪些内容？请对此加以评析。 (24-25高二上·上海青浦高级中学·期中)阅读下文，完成各题。 学道斋记 赵秉文 ①余七岁知读书，十有七举进士，二十有七与吾姬伯正父同登大定二十五年进士第。厥后，余调安塞主簿，迁邯郸唐山令。是时年少气锐，急簿书，称宾客，舞智以自私，攘名□自尊。盖无非为利之学，使其干没不已，将遂君子之弃而小人之归矣！而吾伯正父心平气和以拊循其下，养孤兄弟之子，如其所生。年四十余，丧其配，遂不复娶，若将终身焉。及任监察御史，危言谠议，滨死而不顾，是其果有大过人者。 ②泰和二年春，相会于京师。亲其状，义而不朋；穷其心，淡然而无所求；察其私，盖耻一物之不得其职。是岂真有道者耶？他日，余问道于伯正父，伯正父曰：“余何知道？余但日食二升米，终岁制一缊袍。日旦入局，了吾职，不敢欺宾客；庆吊之外，课子孙读书而已。余何知道？”在他人乃寻常日用事，而伯正父行之乃有超然不可及者，何哉？吾侪小人于日用事外所为，营营矻砘，计较于得失毁誉之间，不过为身及妻子计而已。而人情之所甚好者，伯正父无之。酒色，人所甚好也，正伯父无之；绮绣珠玉，玩好之物，伯正父无之；怒气之待人、恃才以陵物，伯正父无之。非有道者能之乎？ 【注释】①姬伯正父：本名宗端修，金代人，避睿宗皇帝讳，改姓姬，字平叔，一字伯正；父，对有才德的男子的美称，多附缀于表字后面。②谠议：正直的议论。③庆吊：庆贺与吊慰。 19．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．以 B．于 C．乎 D．诸 20．对第①段画线句理解正确的一项是（   ） A．我追求牟利的学问，不想让自己的才干埋没，终将被君子抛弃而归于小人之列 B．我不追求牟利之学，却埋没了自己真正才干，将来只会抛弃君子并且招揽小人 C．我追求牟利的学问，却埋没了自己真正才干，终将被君子抛弃而归于小人之列 D．我不追求牟利之学，不想让自己的才干埋没，将来只会抛弃君子并且招揽小人 21．联系第②段内容，分析第②段两处划线句在构思上的作用。 22．本文题为《学道斋记》，却不见“斋”的踪影，有人认为是离题，也有人认为这里的“斋”指的是“心斋”？请联系文章和下面材料谈谈你的看法和理由。 （颜）回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” ——《庄子·人间世》 (24-25高二上·上海七宝中学·期中)阅读甲乙两文，完成各题。 宝绘堂记 【宋】苏轼 ①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”□圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。 ②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，而其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。 ③始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。 ④驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。 1．可填入第①段方框处的虚词是（   ） A．盖 B．然 C．且 D．夫 2．分析第②段所用论证方法的作用。 3．对文中与“寓意”相关内容的理解不正确的一项是（   ） A．“寓意于物”即寄情于物，即使微贱之物也能成为人的快乐。 B．借各种外物寄托情意，刘备、嵇康、阮孚等人的事例可为证。 C．苏轼年少时对书画的爱好，是“留意于物”而非“寓意于物”。 D．王晋卿远离声色建造宝绘堂，是践行“寓意于物”的最好例证。 4．传统的“记”，往往融记叙、描写、抒情、议论于一体，且开篇常常先交代写作缘由，如《岳阳楼记》《醉翁亭记》等，而苏轼为宝绘堂作记，仅在最后一段才提及宝绘堂，请结合文本谈谈此文的构思有何特色？ (24-25高二上·上海格致中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 东轩记 苏辙 ①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，水泛溢，蔑①南市，登北岸，败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之漘②，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。□克支其欹斜，补其圮缺，辟听事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。□盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效；暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦暮出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也。 ②余昔少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝③，尚可自养，而不害于学，何至困贫自苦如此。及来筠州，勤劳米盐之间，无一日之休。虽欲弃尘垢，解羁絷，自放于道德之场，而事每劫而留之，然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 ③嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎④圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之福，宜其不可得哉！ ④余既以谴来此，虽知桎梏之害，而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之。然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老，然而非所敢望也。 ⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 【注释】①蔑：淹没。②漘：水边。③抱关击柝：守关巡夜的人，比喻职位卑下。④晞：仰幕。 5．依次填入第一段“□”中的字，合适的一项是（   ） A．则   盖 B．乃   然 C．既   夫 D．然   而 6．下列选项中不符合原文的一项是（   ） A．第①段中作者因罪被贬筠州，一场水患，冲毁了房屋，于是只好重新建造居所。 B．文章从第②段起，由记叙自己到筠州的经历转入议论。 C．文章第④段作者表达了想要回归故里，优游治学的期盼。 D．本文虽以“东轩”为记，但却并无一丝宴休之乐，而处处透露着被贬后的消沉和愤懑。 7．请简要分析作者对“颜回之乐”的认识的变化过程。 (24-25高二上·上海松江二中·期中)阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ——《论语·宪问》 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门③，管氏亦树塞门：邦君为两君之好，有反坫④，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” ——《论语·八佾》 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” ——《论语·宪问》 材料二： 子路问管仲于孔子。子曰：“仁也。” 子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？” 孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自载审也：事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死过与取仁未足多也。” ——《孔子家语·致思》 【注释】①公子纠：齐桓公之兄，曾在管仲及召忽的辅佐及陪同下逃亡避祸。齐桓公即位后，杀了公子纠，召忽殉主自杀，管仲则最终辅助桓公成就霸业。②三归：相传是三处藏钱币的府库。③树塞门：相当于屏风、照壁等。④反坫：一种土筑的平台，用于放置酒杯等器皿。 8．解释下列加点字在文中的意思。 （1）管氏而知礼( )      （2）吾其被发左衽矣( ) 9．用“/”为材料二中划波浪线的句子断句，共断2处。 召忽虽死过与取仁未足多也。 10．翻译材料一中划横线的句子。 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。 11．孔子评价“管仲之器小哉！”，结合上述材料，你同意孔子的评价吗？简要说明理由。 (24-25高二上·上海建平中学·期中)阅读下文，完成小题。 材料一 六国论 ①秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍； 诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 …… ②呜呼！ 以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！ 有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！ ③夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 材料二 深虑□ 【明】方孝孺 ①当秦之世而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽①而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋……宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人各惩其所由亡而为之备。而其亡也，常出于所备之外。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡。□智可以谋人，而不可以谋天。 ②古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者，足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。 【注】①庶孽：妃妾所生之子。 12．通览材料二，填入标题方格内最恰当的一项是（   ） A．疏 B．书 C．序 D．论 13．最适合填入材料二方框内的一项是（   ） A．且 B．若 C．盖 D．然 14．把材料一第③段划线句翻译成现代汉语。 苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 15．对于各国各代兴亡变迁的原因，上述两则材料观点不同。请从写作意图角度加以分析。 (24-25高二上·上海奉贤中学·期中)阅读下文，完成下列小题。 勿斋记 （明）朱舜水 ①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。 ②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心之秘，何独曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。 ③腾君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛 ”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣！ 【注】①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。 16．第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项是（   ） A．以圣贤为例，具体典型，很有说服力。 B．交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。 C．借助圣贤之人的做法，引出文章观点。 D．通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。 17．对第③段画线句理解恰当的一项是（   ） A．“狂夫”借指藤君，表达谦逊之意。 B．“圣人”借指藤君，表达感激之情。 C．作者认为自己境界与圣人相距甚远。 D．作者为藤君向自己求文而感到庆幸。 18．概括作者的修身理念。（用自己的话作答。） (24-25高二上·上海复旦大学附属中学·期中)阅读下文，完成各题。 独乐园记 【宋】司马光 孟子曰：“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐。”此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”①，各尽其分而安之。此乃迂叟②之所乐也。 熙宁四年③，迂叟始家洛，六年，买田二十亩于尊贤坊北，辟以为园，其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之原，探礼乐之绪，自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。所病者学之未至，夫又何求于人，有待于外哉！志倦体疲，则投竿取鱼，执衽采药，决渠灌花，操斧剖竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，唯意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅。耳目肺肠，悉为己有。踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。 或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐，必与人共之。今吾子独取足于己，不以及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚何得比君子，自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者，薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！” （有删改） 注释：①“鹪鹩”句：出自《庄子·逍遥游》。鹪鹩，一种小鸟。②迂叟：司马光自称。③熙宁四年：熙宁，北宋神宗年号。熙宁二年（1069），宋神宗任命王安石为参知政事，负责变法事宜。熙宁四年（1071），司马光坚辞枢密副使之职，退居洛阳。 19．以下对本文理解正确的一项是（   ） A．开篇引用了孟子、孔子、庄子等先贤关于“乐”的论述，通过对比肯定了庄子之论。 B．第②段作者写独乐园之乐，首先在于读书时可与师友群贤等人欢聚一堂，议论学问。 C．通过作者对独乐园生活的描绘与议论，可以感受到作者快意逍遥，平和豁达的心境。 D．全文结构为两议夹一叙，又以“独乐”贯穿全文，使文章读来绵密衔接，浑然一体。 20．请分析本文最后一段司马光是如何回应他人之“咎”的。 21．请结合全文，分析本文的写作意图。 (24-25高二上·上海浦东区·期中)阅读下文，完成各题。 李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺知章闻其名，首访之。奇其姿，且请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为“谪仙”，解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫。贺又见其《乌栖曲》，叹赏苦吟曰：“此诗可以泣鬼神矣。” 玄宗闻之，召入翰林。以其才藻绝人器识兼茂欲以上位处之故未命以官。尝因宫人行乐，谓高力士曰：“对此良辰美景，岂可独以声伎为娱，倘时得逸才词人吟咏之，可以夸耀于后。”遂命召白。时宁王邀白饮酒，已醉。既至，拜舞颓然。上知其薄声律，谓非所长，命为宫中行乐五言律诗十首。白顿首曰：“宁王赐臣酒，今已醉。倘陛下赐臣无畏，始可尽臣薄技。”上曰：“可。”即遣二内臣掖扶之，命研墨濡笔以授之。又令二人张朱丝栏于其前。白取笔抒思，略不停缀，十篇立就，更无加点。笔迹遒利，律度对属，无不精绝。 常出入宫中，恩礼殊厚，竟以疏纵乞归。上亦以非廊庙器，优诏罢遣之。白浮游四方，尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。后在浔阳，复为永王璘延接。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请以官赎，诏长流夜郎。时杜甫赠白诗二十韵，多叙其事。 初白自幼好酒，于兖州习业，平居多饮。白后放还，游赏江表山水。白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。 （选自唐·孟棨《本事诗》，有删改） 1．对下列加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．李太白初自蜀至京师，舍于逆旅    舍：居住 B．白取笔抒思，略不停缀    抒：发挥 C．复为永王璘延接       延：请 D．累系浔阳狱              累：积累 2．下列“以”字的意义和用法相同的一组是（   ） A．郭子仪请以官赎        常以身翼蔽沛公 B．欲以上位处之          斧斤以时入山林 C．竟以疏纵乞归          不然，籍何以至此 D．上亦以非廊庙器        以吾一日长乎尔 3．把第①段画线的句子翻译成现代汉语。 贺知章闻其名，首访之。奇其姿，且请所为文。 4．第②段画线句应有三处停顿，请用“/”加以标出。 以 其 才 藻 绝 人 器 识 兼 茂 欲 以 上 位 处 之 故 未 命 以 官 5．请简要概括李白恃才放旷的表现。 (24-25高二上·上海洋泾中学·期中)阅读下面作品，完成下面小题。 爽籁①亭记 （明）袁中道 ①玉泉初如溅珠，注为修渠，至此忽有大石横峙，去地丈余，邮泉而下，忽落地作大声，闻数里。予初至也，气浮意嚣，耳与泉不深入，风柯谷鸟，犹得而乱之。及暝而息焉，收吾视，返吾听，万缘俱却，嗒焉丧偶，而后泉之变态百出。初如哀松碎玉，已如鹍弦铁拨，已如疾雷震霆，摇荡川岳。故予神愈静，则泉愈喧也。泉之喧者，入吾耳而注吾心，浣濯肺腑，疏瀹尘垢。洒洒乎忘身世而一死生。故泉愈喧，则吾神愈静也。自子之得泉也，旧有热恼之疾，根于生前，蔓于生后，师友不能箴，灵文④不能洗，而与冷冷之泉遇，则无涯柴棘，若春日之泮薄冰，而秋风之陨败箨，泉之功德于我者，岂其微哉！泉与予又安可须臾离也。 ②□予居此数月，无日不听泉。惟长夏亭午，不胜烁也，则暂去之。惟滂沱淋泻，不能蔽也，则暂去之。暂去之，而予心皇皇然，若有失也。乃谋之山僧，结茆为亭于泉上，四置轩窗，可坐可卧。亭成而叹曰：“是骄阳之所不能驱，而猛雨之所不能逐也！与明月而偕来，逐梦寐而不舍，吾今乃得有此泉乎！”今而后始知八音外，别有泉音一部。世之王公大人，不能听，亦不暇听。而专以供高人逸士，陶写性灵之用。予何幸而得有之，岂非天所以赉予者欤！于是置几移襆，穷日夜不舍，而字之曰爽籁云。 （选自《珂雪斋集》有删改） 注：①爽籁：这里有美妙动听的声音的意思。②嗒焉丧偶：忘记自己，失掉对方。③箴：同“针”，用针扎治病，一说劝诫、规谏。④灵文：宗教经文或者书籍文字。⑤泮：融化。⑥箨：竹皮、笋壳。⑦襆：行李。 6．根据文意，填入第②段方框处最合适的一项是（    ） A．故 B．夫 C．然 D．盖 7．从句式的角度赏析第①段画直线句的表达效果。 8．本文标题为《爽籁亭记》，但和亭子直接相关的内容很少，是否偏离题意？请根据全文内容，说说你的理解。 (24-25高二上·上海控江中学·期中)阅读下文，完成下面小题。 养竹记 白居易 ①竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实①焉。 ②贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁②，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚③者斩焉，彗④帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封⑤其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。 ③嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者□？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。 【注】①庭实：原指将贡品或礼物陈列于庭，让人观赏。这里是指将竹子种植在庭院中，随时观赏。②殄瘁：枯萎凋谢的样子。③篚：竹制的盛器。④彗：扫帚。这里作动词。⑤封：培土。 9．可填入第③段方框处的虚词是（   ） A．哉 B．乎 C．矣 D．焉 10．请从句式角度赏析第②自然段画线句的表达效果。 11．下列对文章的理解正确的一项是（   ） A．在庭院中种竹子的人，大多是有道德有修养的人。 B．相国死了以后，他的故居捐赠出来，给人居住。 C．作者在长安的居所，原是关相国私人住宅的东亭。 D．本文从多方面写“养竹”的方法，内容详实丰富。 12．请概括这篇文章的写作意图。 / 学科网（北京）股份有限公司 $