精品解析：湖北省武汉市湖北省水果湖高级中学2024-2025学年高一3月月考语文试题

水果湖高级中学高一年级三月月考 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。” 由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。 荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B. 孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。 C. 在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。 D. 荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 B. 文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C. 文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。 D. 文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。 B. 孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。 C. “礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。 D. 既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。 4. 下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（ ） A. 今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。 B. 今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。 C. 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 D. 若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。 5. 孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. B 5. ①人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱；②人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“比孟子的人性观更有文化哲学上的价值”没有根据，原文只是说“荀子的理论可以称之为一种文化哲学”，没有作比较。 C.“人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论”曲解文意，也不符合事实，原文“荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物”荀子强调人的生存离不开社会组织。 D.“由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和‘礼’的约束”颠倒因果，应该是有了道德和“礼”的约束，才使人异于禽兽。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“在优劣对比中使论点更鲜明”错误。文章只是比较异同，并未对比优劣。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析能力。 D.“当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解”推断片面。原文是说“人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.体现了孟子人性本善的观点。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据“人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是‘礼’”“先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱”可知，人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱； ②根据“人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制”可知，人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制； ③根据“这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和‘礼’，因为只有它们才使人异于禽兽”可知，“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面文字，完成下列小题。 木耳 李娟 阿勒泰①连绵起伏的群山背阴面有成片浩荡的森林，那里安静、绝美、携着秘密。木耳一排排半透明地立在伏倒的树木上，它们是森林里最神秘最敏感的耳朵，总是会比你先听到什么，更多地知道些什么，却不为你所了解。 那时候，知道这山里有木耳的，还只是很少的几个人，采回家也只是自己尝尝鲜，野木耳绵软柔韧，味道鲜美。而我妈一心要找到野木耳。她爬山峰，下深谷，出去得一天比一天早，回来得一天比一天晚。每天回来，头发乱糟糟的，疲惫与失望折磨着她。终于，有一天，她从森林里回来，拿着一根小树枝。树枝的梢头结着指头大的一小团褐色的，嫩嫩软软的小东西，像一个混混沌沌、灵智未开的小精灵。那就是木耳。 从我妈找回第一朵木耳开始，①生活中开始有了飞翔与畅游的内容，也有了无数次的坠落和窒息。 当晾干的木耳攒够了六公斤时（平均九公斤湿的才能出一公斤干货），我们把它们仔细地包装好。我妈提着装着木耳的箱子去了山下。那天半夜时分，我妈才回来，她兴奋地告诉我们，在山下小镇，一个干部模样的人，想买木耳作为礼品，他把六公斤木耳全买了，八十块钱一公斤！这远远比我们靠小店做生意赚得多，我妈高兴得直想飞回来。那个夏天真是漫长，我不知道究竟弄了多少木耳。每次我妈下山，想要的人便闻讯而至，简直跟抢一样。我们就顺势把木耳涨到了一百块钱一公斤。 渐渐地，有一些人也开始采木耳卖木耳了。采木耳的队伍悄然扩大。采过木耳的痕迹，满山遍野都是。木耳生长的速度极快，尤其在下过雨后。但采木耳的人一多，它就赶不上采摘的速度了。木耳明显地少了，于是除了采木耳以外，人们又挖党参，挖虫草，挖石榴石。只要是能卖到钱的都挖，山脚下，森林边狼藉一片。秋天下山时，木耳已卖到一百八十块钱。刚入冬，又涨到两百块钱整。 我妈很聪明，她不动声色，等冬天大雪后，所有人都从采木耳的狂热和遗憾中平复下来后，她才和我叔叔②悄悄动身。临走时嘱咐我，要是有人问起来，就说他俩到县上办事情去了。结果，直到他们两个回来为止，左邻右舍没有一个对他们的突然消失稍有好奇的，没有一个人问起。倒是我很有礼貌地询问了一下邻居家人的情况，则一律被告之：“到县上办事情去了……”我妈他俩单独去的，回来却是和一大群人结伴而行。那时他们已经出去十多天了。我看到我妈脸都冻烂了，手上全是冻疮，肿肿的，裂了血淋淋的口子。 晚饭的时候，他们才把收获的木耳拿出来给我们看。②很少很少，看得令人心酸。 那一年春节期间，木耳涨到了三百块。后来，又涨到了四百块。这时，木耳的用处已不是来吃了，而是作为礼品和一种时髦的、用来消遣的东西，被用来进行着秘密地交流，最终流传到一个本来与木耳没有任何关系的地方。 又一年春天来临，木耳的世界疯狂到了极限，远在宁夏甘肃的人也涌来了，山下的人爆满，但蝗虫一样，到处都是，他们靠着破旧的行李露宿在河边那片废墟里；还来了铁匠，专门给大官打制挖野货时要用的工具，炉火熊熊，贪婪地吞噬着早春的空气。进山的那两天，所有人背着铺盖行李，提着面粉粮油，扛着铁锹木铲，成群结队，浩浩荡荡向北水，进山，进山，对木耳狂热的渴望照亮了他们暗思疲惫的脸……而来订购木耳的人把价出到了五百块钱。 我们真有点怕了，我对我妈说：“今年我们还去弄吗？” 她也怕了，但她想了又想，说：“不弄的话怎么办呢，你看我一天天老了，我们怎么生活……” 那么我们过去又是怎么生活的呢？那些没有木耳的日子，没有希望又胜似有无穷希望的日子，那些简单的、平和喜悦的日子，不是生活吗？③我们几乎都要忘了，忘了森林里除木耳之外的那些更多更广阔更令人惊喜的一切…… 就在那一年，像是几年前突然出现一样，木耳突然消失了，像是从来就没有过一样地没了……森林里曾有过木耳的地方都梦一样空着……真的什么也找不到了……大风吹过山谷，森林发出巨大的轰鸣。天空的蓝是空空的蓝，大地的绿是空空的绿。木耳没有了，森林里的每一棵伏倒的树木再也不必承受什么了，它们倒在森林里，又像是漂浮在森林里。 我觉得那一年的每一个人都在哭。木耳再也没有了……其实，我们对木耳的了解是多么不够啊！那一天我一个人走进森林，看到前面有人。那是我妈，她还在找。我远远地一眼就看到她手边不远的地方有一朵木耳，④那是整个世界上的最后一朵，静静地生长着，倾听着。但是她没有发现，很久很久之后，她才出于失望而渐渐离去了。 （有删改） [注]①阿勒泰：位于新疆阿尔泰山南麓，森林、矿产资源十分丰富，素有“金山”之称。②叔叔：当地人对父亲的习惯称呼。 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章首尾都提到了人们对木耳了解不足，说明人们了解它的独特味道和经济价值，却不了解大自然对人类的启示。 B. 木耳后来价格一路飙升，根本原因在于它从原来的食物变成一种礼品和时尚的消遣物。 C. 文章对“我妈”选择冬天采木耳的行为的描述，让人觉得心酸，表现出采木耳队伍竞争的激烈。 D. 人们为挣钱去采木耳，挖党参，挖虫草，挖石榴石，甚至不惜毁坏森林，作者对这种竭泽而渔的行为感到忧心。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“内容”“坠落和窒息”指的是人们因能否采摘到木耳而产生的不同心情。 B. 句子②中“很少很少”单独成句，更加强烈地表现出木耳的珍稀罕有和来之不易。 C. 句子③连用三个“更”字，表现了作者对人们因挖木耳而失去简单平和心态的批判。 D. 句子④中“最后一朵”表达的确定性，体现了作者对人们无限制掠夺自然资源的反思。 8. 赏析文中画波浪线处的语段，作者是如何表现木耳世界的疯狂的？ 9. 有人评价李娟散文的环境描写“高度体现自然的对比，在景物描写中融入自己独特的感悟，并注重描写典型环境中的真实的人”，请结合文本简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①运用了多种修辞手法形象描写采木耳的人数之多。如比喻，人们“像蝗虫一样”；排比，“背着铺盖行李，提着面粉粮油，扛着铁锹木铲”；反复，“进山，进山”，生动地描写出大批人涌进山采木耳的疯狂景象，给人以恐惧感。②该段运用了象征的手法，写“炉火熊熊，贪婪地吞噬着早春的空气”，象征着人类的贪欲，让本该充满生机的早春也有令人窒息之感。③本段语言整散结合，富有节奏感，增强了读者对狂热的挖木耳大军的印象。 9. ①环境的对比：开头着力描写木耳安静、绝美的生长环境，渲染出静谧的氛围，后文中木耳因为高价而遭到人们疯狂采摘，从前安静绝美的森林变得一片狼藉，天地也变得“空空”，前后形成鲜明对比。②独特的感悟：作者说木耳“是森林里最神秘最敏感的耳朵”，赋予了木耳灵性与智慧，表达了作者对木耳的喜爱之情，展示出人与自然应和谐共生的深刻思考。③典型环境中的真实的人：文章塑造了生存在遥远偏僻地区典型而真实的母亲形象。她吃苦耐劳，体现了生存本能的力量；却也为了生存而加入了肆意破坏森林环境的人群中，“她手边不远的地方有一朵木耳……但是她没有发现”表现母亲对破坏环境浑然不觉的麻木性。 【解析】 【导语】李娟的散文通过细腻的笔触展现了阿勒泰的自然美景和人与自然的关系。文章以木耳采集的经历为线索，揭示了人们对自然资源的不当利用及由此带来的生态破坏。她通过母亲的执着和最终的失落折射出对自然贪婪索取的隐忧。描写中运用了细节刻画和情感渲染，将自然的静美与人类活动的喧嚣形成鲜明对比，寓意深刻，引人深思。 【6题详解】 本题考查学生对本文内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“根本原因在于它从原来的食物变成一种礼品和时尚的消遣物”错误。根据原文“渐渐地，有一些人也开始采木耳卖木耳了。……但采木耳的人一多，它就赶不上采摘的速度了。木耳明显地少了，……只要是能卖到钱的都挖，山脚下，森林边狼藉一片”可知，木耳价格飙升的根本原因是供不应求，而不是因为它变成了礼品和消遣物。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文中语句分析与鉴赏的能力。 A.“指的是人们因能否采摘到木耳而产生的不同心情”错误。根据原文内容，句子①“生活中开始有了飞翔与畅游的内容，也有了无数次的坠落和窒息”出现在讲述木耳为家庭带来的经济收入和生活的变化之后，这里的“飞翔与畅游的内容”指的是木耳带来的经济收益和生活改善，而“坠落和窒息”则指因木耳的稀缺性和市场竞争导致的心理压力和生活困境。 故选A 【8题详解】 本题考查的是对文学作品中语言表达艺术的分析能力。 比喻的运用：“远在宁夏甘肃的人也涌来了，山下的人爆满，但蝗虫一样，到处都是。”这里将涌入的人群比作“蝗虫”，强调了人数之多以及他们对资源的破坏性。蝗虫在自然界中以群体行动、迅速消耗资源著称，这一比喻形象地表达了人们蜂拥而至、肆意开采的场景，暗示了这种行为对环境可能造成的毁灭性影响。 排比与反复的使用：“背着铺盖行李，提着面粉粮油，扛着铁锹木铲，成群结队，浩浩荡荡向北水，进山，进山。”通过一系列的动作描述和重复的“进山”一词，作者强化了人们为了木耳不顾一切向前推进的画面，展现了他们对财富的极度渴望和盲目的追求，同时也营造了一种紧张、紧迫的氛围。 象征手法：“炉火熊熊，贪婪地吞噬着早春的空气。”炉火在这里不仅象征着铁匠的活动，更深层次地象征着人类的贪婪欲望，它“贪婪地吞噬着早春的空气”，意味着人类的贪欲正在消耗自然界的活力和美丽，使原本应该充满生机的季节变得压抑和窒息。 语言风格的整散结合：作者在描述时，既有紧凑的排比句式，又有较为自由流畅的叙述，这种整散结合的语言风格不仅增强了文段的韵律感和节奏感，也让读者能够更加深刻地感受到那种疯狂、拥挤和不安的气氛。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①环境的对比：开头“阿勒泰连绵起伏的群山背阴面有成片浩荡的森林，那里安静、绝美、携着秘密”“木耳一排排半透明地立在伏倒的树木上，它们是森林里最神秘最敏感的耳朵”着力描写木耳安静、绝美的生长环境，渲染出静谧的氛围；后文“但采木耳的人一多，它就赶不上采摘的速度了。木耳明显地少了，于是除了采木耳以外，人们又挖党参，挖虫草，挖石榴石。只要是能卖到钱的都挖，山脚下，森林边狼藉一片”“木耳没有了，森林里的每一棵伏倒的树木再也不必承受什么了，它们倒在森林里，又像是漂浮在森林里”写木耳因为高价而遭到人们疯狂采摘，从前安静绝美的森林变得一片狼藉，天地也变得“空空”，前后形成鲜明对比。 ②独特的感悟：作者说“木耳一排排半透明地立在伏倒的树木上，它们是森林里最神秘最敏感的耳朵”“那是整个世界上的最后一朵，静静地生长着，倾听着”，赋予了木耳灵性与智慧，表达了作者对木耳的喜爱之情，展示出人与自然应和谐共生的深刻思考。 ③典型环境中的真实的人：文章塑造了生存在遥远偏僻地区典型而真实的人物形象，如“那时候，知道这山里有木耳的，还只是很少的几个人，……而我妈一心要找到野木耳。她爬山峰，下深谷，出去得一天比一天早，回来得一天比一天晚。每天回来，头发乱糟糟的，疲惫与失望折磨着她”塑造了吃苦耐劳的母亲形象，体现了生存本能的力量；“采过木耳的痕迹，满山遍野都是。……木耳明显地少了，于是除了采木耳以外，人们又挖党参，挖虫草，挖石榴石。只要是能卖到钱的都挖，山脚下，森林边狼藉一片”写母亲却也为了生存而加入了肆意破坏森林环境的人群中，“她手边不远的地方有一朵木耳……但是她没有发现”表现母亲对破坏环境浑然不觉的麻木性。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 僖公二十二年，冬，十有一月，己巳，朔，宋公与楚人期，战于泓之阳。楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不厄人。吾虽丧国之余，寡人不忍行也。”既济，未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。 （节选自《公羊传》，有删改） 材料二： 宋公及楚人战于泓，宋师败绩。苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周为客，天子有事膰①焉，有丧拜焉，非列国诸侯之所敢敌也。而曰“及楚人战于泓”。楚，夷狄之国，人微者之称，以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉。故不可不辩。 宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣王有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子②用于次睢之社，君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤③、不禽二毛④欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。自古失道之君，如是者多矣，死而论定，未有如宋襄公之欺于后世者也。 （节选自苏轼《宋襄公论》，有删改） 【注】①膰（fán）：一般指古代祭祀使用的熟肉，文中指天子赏赐祭肉给宋国。②鄫（zēng）子：鄫国国君，参加诸侯会盟时，被宋襄公杀害以供奉神庙。③重伤：使受伤的敌人再次受伤。④二毛：指头发黑白相间，引申为老人。 10. 文中材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母写在答题卡上。 君子A杀一牛B犹不忍C而宋公D戕一国君E若犬豕F然G此而忍为之H天下孰有不忍者耶！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 鼓，指击鼓进攻，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希”的“鼓”含义不同。 B. 临，面对，碰上，与《赤壁赋》中“酾酒临江”的“临”含义相同。 C. 敌，对等，相当，与《齐桓晋文之事》中“小固不可以敌大”的“敌”含义不同。 D. 当，抵挡，挡住，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 僖公二十二年十一月初一，宋国和楚国约定在泓水北面交战，宋国官员两次提醒宋襄公抓住有利时机攻打敌人，但是宋襄公都没有同意，结果宋军大败。 B. 宋国和楚国地位悬殊，通过“宋公”和“楚人”两个称呼就可见一斑。苏轼认为高高在上的宋国反而败给了地位低下的楚国，宋襄公的罪过是显而易见的。 C. 材料二用《齐桓晋文之事》中“齐宣王舍牛”的行为，与宋襄公在泓水之战中“不重伤，不禽二毛”的做法作比较，说明宋襄公与齐宣王本质相同。 D. 苏轼认为，宋襄公和王莽是同一类人。虽然他们的得失大小不一样，本性却差不多，宋襄公其实就是没获得成功的王莽，而王莽就是实现了理想目标的宋襄公。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之。” （2）夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。 14. 两则材料对宋襄公分别是如何评价的？请简要概括。 【答案】10. CGH 11. D 12. C 13. （1）楚国军队渡过泓水到来，有关官吏请示宋公说：“请趁着楚军还没有完全渡过泓水时攻击他们。” （2）舍弃一头牛，对个人的德行不会有减损或增益。而孟子用王道来赞许他。 14. 材料一认为宋襄公不趁人之危，光明磊落，是一个守礼有信的仁义君主；材料二认为宋襄公是一个欺世盗名、虚伪残暴的伪君子。 【解析】 【导语】这篇文章通过对比《公羊传》和苏轼《宋襄公论》对宋襄公的评价，展现了历史人物评价的多元性。《公羊传》赞扬宋襄公遵循礼制，虽败犹荣；苏轼则尖锐批评其虚伪残忍，将其与王莽类比。两则材料体现了儒家“仁义”标准的复杂性：既强调战争礼仪，又反对假仁假义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么不忍心干的呢！ “君子杀一牛犹不忍”主语是“君子”，后一句子主语是“宋公”，“而”表示转折，之前应断开，即C处断开； “宋公戕一国君”主谓宾完整，“若犬豕然”作状语，即G处断开； “此而忍为之”与“天下孰有不忍者耶”，分别是两个主谓句，句意对应，各自断开，即H处断开。 故选CGH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“鼓”，特指击鼓进攻。/弹奏。句意：君子不攻击没有摆好阵势的军队。/弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏。 B.正确。句意：在大事面前不忘大礼的做法。/面对大江斟酒。 C.正确。“敌”，对等，相当。/与……为敌。句意：不是各国诸侯所能比的。/小国本来就不可以与大国为敌。 D.“含义相同”错误。“当”，抵挡。/比得上。句意：去抵挡夷狄这样的卑微者。/估计大王的军队足以比得上项王的吗？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“说明宋襄公与齐宣王本质相同”错误。《齐桓晋文之事》中“齐宣王舍牛”的行为可以看出齐宣王有怜悯之心，实行的是“仁政”；本文“乃欲以不重伤，不禽二毛欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋襄公，王莽之流”可见，宋襄公能够忍心杀害鄫子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，不合情理，他杀害国君鄫子已经反映毫无仁义之心，虚伪残暴，与齐宣王本质完全不相同。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“济”，渡过；“迨”，趁着；“毕”，完全。 （2）“舍”，舍弃；“于”，对；“损益”，减损或增益；“与”，赞许。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、概括人物形象的能力。 材料一中，“吾闻之也，君子不厄人，吾虽丧国之余，寡人不忍行也”可见，宋襄公认为君子不使人陷入困境，“吾闻之也，君子不鼓不成列”可见，宋襄公认为君子不攻击没有摆好阵势的军队；综合可知宋襄公不趁人之危，光明磊落，不攻击没有摆好阵势的军队，虽然最后战败了，但他是一个守礼有信的仁义君主。 材料二中，“而宋公戕一国君若犬豕然”表明宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样，可知宋襄公毫无仁义之心，虚伪残暴；“以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得”可知，宋襄公想用仁义的名声骗取诸侯霸主的地位；所以说宋襄公是一个欺世盗名、虚伪残暴的伪君子。 参考译文： 材料一： 鲁僖公二十二年，冬季，十一月，己巳这天，初一，宋襄公与楚军约定，在泓水北面交战。楚国军队渡过泓水到北岸来，有关官吏请示宋公说：“请趁着楚军还没有完全渡过泓水时攻击他们。”宋公说：“不行。我听说，君子不使人陷入困境，我虽然是几乎丧失国家而留下来的后人，我还是不忍心这样做。”楚国军队已经渡过泓水，但还未排列成阵，官吏又请示说：“请趁着楚军还没有摆好阵势攻打他们吧。”宋公说：“不行。我听说，君子不攻击没有摆好阵势的军队。”楚军已经列好阵势，宋襄公这才击鼓进攻，宋国军队大败。所以君子很推崇宋襄公不攻击没有摆好阵势的军队，在大事面前不忘大礼的做法。（只可惜）他是有德行的君主却没有辅佐他的贤能的臣子，认为即使是周文王发动的战争，也不过此。 材料二： 宋襄公与楚人在泓水交战，宋国军队战败。苏轼认为：《春秋》记载战争，没有像这样严谨而且全面的了。宋襄公，是周朝天子最为敬重的上公。宋，是殷商的后裔，对周朝来说是贵客，周朝天子有祭事时会送祭肉给宋国，宋国有丧事，周朝天子会派人吊丧拜祭，不是各国诸侯所能对等的。而这里说“与楚人在泓水交战”。楚，是夷狄之国，人里面对卑贱者的称呼。以天子尊敬的上公身份去抵挡夷狄这样的卑微者，最终打了败仗，宋公的罪过显而易见了。而《公羊传》认为文王之战不过如此，学者们对此有怀疑，所以不能不加以辨明。 宋襄公不仅仅是行仁义而不能善终的人。他是以不仁的本质，窃取“仁者”的美名罢了。齐宣王看见有人牵着牛走过堂下，问：“这牛要（牵）到哪里去啊？”牵牛人回答说：“（杀了以后）准备把它的血涂在钟上行祭。”齐宣王说：“把它放了，我不忍心看它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”舍弃一头牛，对个人的德行不会有减损或增益。而孟子用王道来赞许他。所谓以仁慈宽厚之心，行仁慈宽厚之政，正是三代共有的特点。而宋襄公捉拿鄫国的国君鄫子，并将他杀害用来祭祀睢水的神庙。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么不忍心干的呢！泓水之战，宋襄公负伤，宋国受到重创，竟然想用不使受伤的敌人再次受伤，不捉拿白发老人为借口来欺骗各国诸侯。宋襄公能够忍心杀害鄫子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，这难道可以说是合情合理吗？在我看来，宋襄公就是王莽这类人。宋襄公以为诸侯的霸主地位可以通过名声取得，王莽以为天下可以凭文诏获取。他们得失大小不同，但不能欺骗天下则是相同的。自古以来昏庸无能的君主，像（宋襄公）这样的多了，但死后一生的好坏才论定。却未有能像宋襄公这样欺骗后世的了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成下面小题。 山坡羊·道情 元·宋方壶 青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开。管甚谁家兴废谁成败，陋巷箪瓢亦乐哉。贫，气不改；达，志不改。 15. 下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句写诗人对“青山”“白云”的喜爱，表达了对远离世俗的大自然的亲近之情。 B. “梦不到”句抒写诗人因不能实现“紫罗袍”“黄金带”政治理想而发出的无奈感叹。 C. “陋巷”，简陋之巷；“箪瓢”，粗劣之食。面对如此清贫的生活，诗人依然感觉快乐。 D. 末句诗人“气”“志”不改，与孟子的“贫贱不能移”“富贵不能淫”精神一脉相承。 16. 这首元曲的主题是“道情”，请简要分析作者是如何“道情”的。 【答案】15. B 16. （1）借景抒情。通过“一茅斋”“野花开”等自然淡远的景物描写，寄托了诗人向往自然、隐逸山林的高雅情怀。（2）用典。“陋巷箪瓢”，用颜回生活清贫却不改其乐的典故，表达自己超然物外、安贫乐道的志趣。（3）对比。用“青山”“白云”“茅斋”“野花”的隐逸生活与“紫罗袍共黄金带”的官场生活进行对比，表现诗人厌天弃浮华富贵、亲近自然的情感。（4）直抒胸臆。曲末“贫，气不改达，志不改”，直接表达诗人不肯随波逐流，追求清白人生的超然飘逸之气。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.“梦不到紫罗袍共黄金带”极言想都没有想过，展现的是诗人弃绝功名富贵的云水襟怀。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 （1）借景抒情。“一茅斋，野花开。管甚谁家兴废谁成败，陋巷箪瓢亦乐哉”，借茅屋、野花等意象，进一步表达了自己的隐居生活的闲适逍遥和安贫乐道的情怀。 （2）用典。“陋巷箪瓢”显然化用了孔子《论语》中的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”这句话，这是孔子对其弟子颜回赞美的一句话，意思是肯定他的安贫乐道、洁身自好。作者宋方壶用此典故也是表明自己安贫乐道、不改气节的情怀。 （3）对比。“青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带”，自己与青山白云为伴，作者借青山白云等景象表达了自己对大自然的热爱，对官场的嫌恶；“一茅斋，野花开”借茅屋、野花等意象，表达了自己的隐居生活的闲适逍遥和安贫乐道的情怀。在对比中，表现诗人厌天弃浮华富贵、亲近自然的情感。 （4）直抒胸臆。“贫，气不改；达，志不改”，这两句话直抒胸臆，表达了自己坚贞的气节，不与世同流合污的傲然情怀。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_____________”一句表现了冉有对自己治国才能的肯定，但对于礼乐教化，就只能“___________”，这表现了冉有的谦虚谨慎。 （2）《登岳阳楼》一诗中，形象刻画洞庭湖水势浩大、无边无际的诗句是“________，_______”。 （3）同学们游览南京，登山临水，放目远眺，不由想起王安石《桂枝香·金陵怀古》中描写壮丽山川的诗句 “____________，_____________”。 【答案】 ①. 可使足民 ②. 以俟君子 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：俟、坼、乾坤、澄、簇。 （四）对教材文言知识的识记（本题共3小题，9分） 18. 对下列各句中加点词的解释，不正确最多的一项是（　　） A. 秦时与臣游 游：游玩 大礼不辞小让 让：谦让 何厌之有 厌：满足 彼恶知之 恶：厌恶 B. 百姓皆以王为爱也   爱：吝惜，舍不得 王若隐其无罪而就死地   隐：隐瞒，隐藏。 不识有诸 诸：之乎 则王许之乎 许：认可 C. 明足以察秋毫之末   明：视力 不为者与不能者之形   形：区别 又欲肆其西封 封：封地 技盖至此乎 盖：大概 D. 天下之欲疾其君者   疾：憎恨。 籍吏民，封府库 籍：登记 因击沛公于坐 因：于是 独何与 独：只是 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。游：交往。句意：秦朝时他和我交往。 错误。让：责备。句意：行大礼不必计较小责备。 正确。句意：有什么满足的呢？ 错误。恶：哪里。句意：他们哪里知道呢？ B.正确。句意：百姓都认为大王您吝惜。 错误。隐：痛惜，哀怜。句意：大王如果痛惜（它）没有罪过却走向死亡的地方。 正确。句意：不知道有这件事吗？ 正确。句意：那么大王会认可这件事吗？ C.正确。句意：视力足以看清秋天鸟兽新生细毛的尖端。 正确。句意：不肯做（的事）和不能做（的事）的区别。 错误。封：疆界。句意：又想扩张它西边的疆界。 错误。盖：通“盍”，何，怎么。句意：（你解牛的）技艺怎么能达到这种地步呢？ D.正确。句意：天下那些憎恨他们君主的人。 正确。句意：登记官吏百姓，封闭官府仓库。 错误。因：趁机。句意：趁机在座位上击杀沛公。 正确。独：偏偏、却。句意：却是为什么呢？ 错误最多的是A项。 故选A。 19. 下列各句中加点的词，按词类活用现象归类正确的一项是（ ） ①道芷阳间行②越国以鄙远③刑于寡妻④刑人如恐不胜⑤素善留侯张良 ⑥欲辟土地，朝秦楚⑦沛公旦日从百余骑来见项王 ⑧足之所履 ⑨王无异于百姓之以王为爱也⑩吾得兄事之 A. ①③④⑧/⑥⑦⑨/②⑤/⑩ B. ①③④/⑥⑦⑨/⑤/②⑧⑩ C. ①②③④/⑥⑦⑧⑨/⑤⑩ D. ①③④⑧/⑤/②⑨/⑥⑦/⑩ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“道”：名词作动词，取道。句意：取道芷阳秘密地走。 ②“鄙”，意动用法，把……当作边邑。句意：越过别的国家而把远方的郑国当作边邑。 ③“刑”，名词作动词，通“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样。 ④“刑”，名词作动词，惩罚。句意：惩罚人好像担心不能用尽酷刑。 ⑤“善”，形容词作动词，与……交好、友好。句意：一向与留侯张良交好。 ⑥“朝”，使动用法，使……朝拜。句意：想要开拓疆土，使秦国、楚国来朝拜。 ⑦“从”，使动用法，使……跟从、带领。句意：沛公第二天带领一百多骑兵来拜见项王。 ⑧“履”，名词作动词，踩、踏。句意：脚所踩的地方。 ⑨“异”，意动用法，对……感到奇怪。句意：大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。 ⑩“兄”，名词作状语，像对待兄长一样。句意：我要像对待兄长一样侍奉他。 ①③④⑧名词作动词/⑤形容词作动词/②⑨意动用法/⑥⑦使动用法/⑩名词作状语。 故选D。 20. 下列各句，文言句式分类正确的一项是（ ） ①异乎三子者之撰 ②楚左尹项伯者，项羽季父也 ③若属皆且为所虏 ④不然，籍何以至此 ⑤不吾知也 ⑥沛公安在 ⑦百姓之不见保 ⑧宜乎百姓之谓我爱也 A. ①②⑧/③⑦/④⑤⑥ B. ①/②/③⑦/④⑤⑥/⑧ C. ①/②⑧/③④⑤⑥/⑦ D. ①/②/③④⑦/⑤⑥⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句，正常的语序为“乎三子者之撰异”。句意：（我的志向）和他们三个人的才能不一样。 ②判断句，“……者……也”为标志。句意：楚国左尹项伯，是项羽的叔父。 ③被动句，“为所”为标志。句意：你们这些人都将要被（他）俘虏。 ④宾语前置句，正常的语序为“籍以何至此”。句意：如果不是这样，我凭什么到这个地步？ ⑤宾语前置句，正常的语序为“不知吾”。句意：（人们）不了解我啊。 ⑥宾语前置句，正常的语序为“沛公在安”。句意：沛公在哪里？ ⑦被动句，“见”为标志。句意：百姓没有收到爱护。 ⑧主谓倒装句，正常的语序“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：百姓认为我吝啬是理所当然的啊！ 汇总：①状语后置句/②判断句/③⑦被动句/④⑤⑥宾语前置句/⑧主谓倒置句 故选B。 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读文字，完成下面小题。 在家里找不到某样东西，问父母，他们却说：“我怎么知道？你自己不会找吗？” 点奶茶时问朋友要冰的还是热的，朋友却说：“这还用问吗？大冬天我喝冰的干嘛？” 看到这些对话，你会不会觉得父母或朋友有些 A ？明明直接给出答案就可以，却一定要用反问句来怼你一下。这样做的结果往往是，反问的一方激起另一方的怒火，把简单的沟通变成吵架，严重破坏和谐的气氛。 从修辞手法的角度来看，（ 甲 ）。也就是说，“反问”的关键不在于得到答案，而是强调语气，表达情绪。因此，我们之所以会在某些场景下对“反问”感到生气，是因为感觉自己被无故攻击。偶尔的“反问” B ，毕竟谁都有心情不好的时候，但有些人却把“反问”当成习惯，这对自己和他人的伤害都是巨大的。 为什么有的人就是不能好好说话？原因可能有这些： 习惯反问的人，或许本身就成长于这样的家庭环境中。神经科学家布鲁斯认为：①一个人童年时期经历创伤会储存在大脑中，②和成长过程中的其他事件一起，③构成他（她）的应激反应系统。④不过，⑤人类在学说话的过程中，⑥本身也很依赖“模仿”这种方式。因此，语言习惯会有一定的迁移性。 此外，“反问”可能是一些人的心理防御方式。他们之所以习惯用“反问”回答问题，是因为过度识别他人话语中的攻击性。这在心理学上被称为“敌意归因偏差”，即把一些非敌意性的表达，（ 乙 ），于是采取“反问”来防御伤害。 最后，有些“习惯性反问”可能是固定情境下的“习得性无助”。比如你花费了大量精力去准备考试，可成绩不理想，感觉自己下的功夫都白费了，就问：“努力有用吗？”这种情况下，人就容易陷入习得性无助，觉得自己怎么做都不对，因此更容易消极应对，用“反问”的方式来释放攻击性。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中倒数第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 23. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】21. A莫名其妙（或不可思议、匪夷所思、不近人情） B无可厚非 22. 语句①修改为：一个人童年时期经历的创伤会储存在大脑中。 语句④修改为：同时（或并且）。 23. 甲：“反问”是指无疑而问 乙：理解为对自身的攻击 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，语境是父母或朋友在被询问时用反问句回应，明明可以直接给出答案却选择这种容易激起他人怒火、破坏和谐气氛的方式，让人觉得这种行为难以理解。故可填写“莫名其妙”或“不可思议、匪夷所思、不近人情”。莫名其妙：说不出其中的奥妙，形容事情很奇怪，使人难以理解。不可思议：原有神秘奥妙的意思，现多指无法想象，难以理解。匪夷所思：形容人的思想、言谈、技艺、事情等离奇，超出寻常。不近人情：不合乎人的常情。 B处，语境是说偶尔使用反问句是可以理解的，因为谁都有心情不好的时候。故可填写“无可厚非”。“无可厚非”，虽有缺点，但可以原谅，不可以过分责难。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句①，结构混乱，句式杂糅导致陈述对象不明，故在“经历”后添加“的”，明确主语为“创伤”。 语句④，不合逻辑，关联词误用，下文内容是对上文的补充，二者共同构成了最后的结果“语言习惯会有一定的迁移性”，故将“不过”改成“同时”或者“并且”。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，从后文“也就是说，‘反问’的关键不在于得到答案，而是强调语气，表达情绪”可知，此处是在对反问从修辞手法角度进行定义解释，“无疑而问”准确地概括了反问的本质特点，即不是真的有疑问，据此可写“‘反问’是指无疑而问”； 乙处，前文提到“他们之所以习惯用‘反问’回答问题，是因为过度识别他人话语中的攻击性”，这里是在进一步解释“敌意归因偏差”，即把非敌意性的表达理解为对自身的攻击，据此可写“理解为对自身的攻击”。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 微软公司的创始人比尔·盖茨说：“科技的力量在于它能够改善人类的生活。” 2025年，国产AI大模型DeepSeek凭借其卓越的技术能力和广泛的应用场景，走红全球。DEEPSEEK曾拒绝为某企业开发“大数据杀熟”系统，梁文峰说：“技术向善不是选择题，而是必答题。”DeepSeek不仅展现了人工智能技术的巨大潜力，更致力于用AI技术解决社会问题，如医疗诊断、教育资源均衡、环境保护等。DeepSeek的成功，不仅是技术创新的胜利，更是“智能向善”理念的实践。 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 科技向善，照亮未来之路 2025年，国产AI大模型DeepSeek凭借其卓越的技术能力和广泛的应用场景，走红全球。DeepSeek不仅展现了人工智能技术的巨大潜力，更以其“智能向善”的理念赢得了社会的广泛赞誉。然而，随着人工智能技术的快速发展，也出现了一些问题：算法偏见、隐私泄露、技术滥用等。如何在科技发展中坚守“向善”的初心，成为我们必须思考的问题。 智能向善的本质是工具属性与人文价值的辩证统一。 陈明永“科技是手段，向善是目的”的论断，在IBM沃森医疗系统中得到完美诠释。当深度学习算法穿透3500万份医学文献的迷雾，当神经网络在4000万份病历中捕捉生命信号，技术不再是冰冷的数据处理工具，而是转化为医者仁心的数字载体。这种转化恰如青铜器时代的熔炉，将矿石的物理特性熔铸成礼器的精神价值，让技术完成从“器”到“道”的升华。 智能向善的实践是对人类中心主义的超越与回归。 马云“科技的价值在于服务人类”的洞见，在中国“AI教师”工程中化作具体图景。当智能教育平台突破地理藩篱，当知识的光束透过电子屏幕照亮百万乡村课堂，技术展现出比商业利润更深邃的价值维度。这让人想起北宋活字印刷术的文明意义——毕昇创造的不仅是生产工具，更是文化传播的革命。今天的AI教育工程同样在重塑知识权力的分布结构，让科技真正成为普罗米修斯之火的人间化身。 智能向善是技术理性与文明伦理的共振共生。 李飞飞预言“智能向善是科技发展的必然选择”，在微软“AI地球”计划中显影为文明自觉。卫星遥感数据编织的生态神经网络，机器学习解码的雨林呼吸节律，这些技术实践本质上是对《礼记》“赞天地之化育”的现代诠释。就像古希腊德谟克利特在原子论中寻找万物本原，当代科学家通过AI模型洞察地球生命共同体，在算法中重建天人合一的古老智慧。 从良渚玉琮的宇宙观到量子计算机的比特流，人类始终在技术实践中寻找善的坐标。当AI医疗系统延续《黄帝内经》的生命哲学，当智能教育平台传承稷下学宫的教化精神，当生态监测AI践行“道法自然”的东方智慧，我们看到的不仅是技术的进步，更是文明基因在数字时代的创造性转化。 让我们以智能向善为指引，用科技的力量创造更美好的未来，实现科技与人文的和谐共生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料首先引用了比尔·盖茨的一句话，强调科技的力量在于改善人类生活，这为整篇文章奠定了基调——科技的价值不仅在于技术本身，更在于其对社会的积极影响。随后，材料聚焦于国产AI大模型DeepSeek的成功案例，具体描述了它如何拒绝“大数据杀熟”这一道德争议行为，并将技术应用于医疗诊断、教育资源均衡和环境保护等社会问题解决领域。通过这些内容，材料传递出一个核心理念：技术向善是必答题，而非选择题。 本次作文材料中，“科技的力量”指明科技不仅仅是工具，更是推动社会进步的重要力量。“技术向善”表明技术发展的方向应始终以造福人类为目标，避免滥用或偏离伦理。“智能向善”作为技术向善的具体体现，这一理念强调人工智能的发展不仅要追求技术创新，还要承担社会责任，关注公平与正义。就材料而言，作文旨在引导学生关注科技发展带来的伦理挑战，树立正确的科技价值观，并思考如何在未来科技发展中承担社会责任，促进科技与人类社会的和谐发展。 写作时，文章开头可引用比尔·盖茨的名言，结合当下科技飞速发展的现实背景，运用对比论证方法，阐述科技既能带来便利也可能引发伦理危机，从而自然引出“技术向善”的必要性。在论述过程中，首先可以从正面分析DeepSeek的成功经验，通过例证法展示其拒绝“大数据杀熟”、投身社会问题解决的具体实践，阐明技术向善如何增强企业竞争力与社会认同；再从反面使用假设论证，探讨技术滥用可能带来的危害，如“大数据杀熟”对消费者权益的侵害。进一步升华至宏观层面，运用因果论证提出构建“智能向善”生态体系的关键路径。结尾总结时，重申技术向善的意义，并以呼吁性语言号召社会各界共同努力，让科技真正造福人类。 立意： 1.技术之舟当以人文为舵。 2.向善而行：技术革命的文明密码。 3.全球语境下的中国科技伦理答卷。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 水果湖高级中学高一年级三月月考 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。” 由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。 荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B. 孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。 C. 在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。 D. 荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 B. 文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C. 文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。 D. 文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。 B. 孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。 C. “礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。 D. 既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。 4. 下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（ ） A. 今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。 B. 今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。 C. 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 D. 若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。 5. 孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面文字，完成下列小题。 木耳 李娟 阿勒泰①连绵起伏的群山背阴面有成片浩荡的森林，那里安静、绝美、携着秘密。木耳一排排半透明地立在伏倒的树木上，它们是森林里最神秘最敏感的耳朵，总是会比你先听到什么，更多地知道些什么，却不为你所了解。 那时候，知道这山里有木耳的，还只是很少的几个人，采回家也只是自己尝尝鲜，野木耳绵软柔韧，味道鲜美。而我妈一心要找到野木耳。她爬山峰，下深谷，出去得一天比一天早，回来得一天比一天晚。每天回来，头发乱糟糟的，疲惫与失望折磨着她。终于，有一天，她从森林里回来，拿着一根小树枝。树枝的梢头结着指头大的一小团褐色的，嫩嫩软软的小东西，像一个混混沌沌、灵智未开的小精灵。那就是木耳。 从我妈找回第一朵木耳开始，①生活中开始有了飞翔与畅游的内容，也有了无数次的坠落和窒息。 当晾干的木耳攒够了六公斤时（平均九公斤湿的才能出一公斤干货），我们把它们仔细地包装好。我妈提着装着木耳的箱子去了山下。那天半夜时分，我妈才回来，她兴奋地告诉我们，在山下小镇，一个干部模样的人，想买木耳作为礼品，他把六公斤木耳全买了，八十块钱一公斤！这远远比我们靠小店做生意赚得多，我妈高兴得直想飞回来。那个夏天真是漫长，我不知道究竟弄了多少木耳。每次我妈下山，想要的人便闻讯而至，简直跟抢一样。我们就顺势把木耳涨到了一百块钱一公斤。 渐渐地，有一些人也开始采木耳卖木耳了。采木耳的队伍悄然扩大。采过木耳的痕迹，满山遍野都是。木耳生长的速度极快，尤其在下过雨后。但采木耳的人一多，它就赶不上采摘的速度了。木耳明显地少了，于是除了采木耳以外，人们又挖党参，挖虫草，挖石榴石。只要是能卖到钱的都挖，山脚下，森林边狼藉一片。秋天下山时，木耳已卖到一百八十块钱。刚入冬，又涨到两百块钱整。 我妈很聪明，她不动声色，等冬天大雪后，所有人都从采木耳的狂热和遗憾中平复下来后，她才和我叔叔②悄悄动身。临走时嘱咐我，要是有人问起来，就说他俩到县上办事情去了。结果，直到他们两个回来为止，左邻右舍没有一个对他们的突然消失稍有好奇的，没有一个人问起。倒是我很有礼貌地询问了一下邻居家人的情况，则一律被告之：“到县上办事情去了……”我妈他俩单独去的，回来却是和一大群人结伴而行。那时他们已经出去十多天了。我看到我妈脸都冻烂了，手上全是冻疮，肿肿的，裂了血淋淋的口子。 晚饭的时候，他们才把收获的木耳拿出来给我们看。②很少很少，看得令人心酸。 那一年春节期间，木耳涨到了三百块。后来，又涨到了四百块。这时，木耳的用处已不是来吃了，而是作为礼品和一种时髦的、用来消遣的东西，被用来进行着秘密地交流，最终流传到一个本来与木耳没有任何关系的地方。 又一年春天来临，木耳的世界疯狂到了极限，远在宁夏甘肃的人也涌来了，山下的人爆满，但蝗虫一样，到处都是，他们靠着破旧的行李露宿在河边那片废墟里；还来了铁匠，专门给大官打制挖野货时要用的工具，炉火熊熊，贪婪地吞噬着早春的空气。进山的那两天，所有人背着铺盖行李，提着面粉粮油，扛着铁锹木铲，成群结队，浩浩荡荡向北水，进山，进山，对木耳狂热的渴望照亮了他们暗思疲惫的脸……而来订购木耳的人把价出到了五百块钱。 我们真有点怕了，我对我妈说：“今年我们还去弄吗？” 她也怕了，但她想了又想，说：“不弄的话怎么办呢，你看我一天天老了，我们怎么生活……” 那么我们过去又是怎么生活的呢？那些没有木耳的日子，没有希望又胜似有无穷希望的日子，那些简单的、平和喜悦的日子，不是生活吗？③我们几乎都要忘了，忘了森林里除木耳之外的那些更多更广阔更令人惊喜的一切…… 就在那一年，像是几年前突然出现一样，木耳突然消失了，像是从来就没有过一样地没了……森林里曾有过木耳的地方都梦一样空着……真的什么也找不到了……大风吹过山谷，森林发出巨大的轰鸣。天空的蓝是空空的蓝，大地的绿是空空的绿。木耳没有了，森林里的每一棵伏倒的树木再也不必承受什么了，它们倒在森林里，又像是漂浮在森林里。 我觉得那一年的每一个人都在哭。木耳再也没有了……其实，我们对木耳的了解是多么不够啊！那一天我一个人走进森林，看到前面有人。那是我妈，她还在找。我远远地一眼就看到她手边不远的地方有一朵木耳，④那是整个世界上的最后一朵，静静地生长着，倾听着。但是她没有发现，很久很久之后，她才出于失望而渐渐离去了。 （有删改） [注]①阿勒泰：位于新疆阿尔泰山南麓，森林、矿产资源十分丰富，素有“金山”之称。②叔叔：当地人对父亲的习惯称呼。 6. 下列对本文相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章首尾都提到了人们对木耳了解不足，说明人们了解它的独特味道和经济价值，却不了解大自然对人类的启示。 B. 木耳后来价格一路飙升，根本原因在于它从原来的食物变成一种礼品和时尚的消遣物。 C. 文章对“我妈”选择冬天采木耳的行为的描述，让人觉得心酸，表现出采木耳队伍竞争的激烈。 D. 人们为挣钱去采木耳，挖党参，挖虫草，挖石榴石，甚至不惜毁坏森林，作者对这种竭泽而渔的行为感到忧心。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“内容”“坠落和窒息”指的是人们因能否采摘到木耳而产生的不同心情。 B. 句子②中“很少很少”单独成句，更加强烈地表现出木耳珍稀罕有和来之不易。 C. 句子③连用三个“更”字，表现了作者对人们因挖木耳而失去简单平和心态的批判。 D. 句子④中“最后一朵”表达的确定性，体现了作者对人们无限制掠夺自然资源的反思。 8. 赏析文中画波浪线处的语段，作者是如何表现木耳世界的疯狂的？ 9. 有人评价李娟散文的环境描写“高度体现自然的对比，在景物描写中融入自己独特的感悟，并注重描写典型环境中的真实的人”，请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 僖公二十二年，冬，十有一月，己巳，朔，宋公与楚人期，战于泓之阳。楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不厄人。吾虽丧国之余，寡人不忍行也。”既济，未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。 （节选自《公羊传》，有删改） 材料二： 宋公及楚人战于泓，宋师败绩。苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周为客，天子有事膰①焉，有丧拜焉，非列国诸侯之所敢敌也。而曰“及楚人战于泓”。楚，夷狄之国，人微者之称，以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉。故不可不辩。 宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣王有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子②用于次睢之社，君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤③、不禽二毛④欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。自古失道之君，如是者多矣，死而论定，未有如宋襄公之欺于后世者也。 （节选自苏轼《宋襄公论》，有删改） 【注】①膰（fán）：一般指古代祭祀使用的熟肉，文中指天子赏赐祭肉给宋国。②鄫（zēng）子：鄫国国君，参加诸侯会盟时，被宋襄公杀害以供奉神庙。③重伤：使受伤的敌人再次受伤。④二毛：指头发黑白相间，引申为老人。 10. 文中材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母写在答题卡上。 君子A杀一牛B犹不忍C而宋公D戕一国君E若犬豕F然G此而忍为之H天下孰有不忍者耶！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 鼓，指击鼓进攻，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希”的“鼓”含义不同。 B. 临，面对，碰上，与《赤壁赋》中“酾酒临江”的“临”含义相同。 C. 敌，对等，相当，与《齐桓晋文之事》中“小固不可以敌大”的“敌”含义不同。 D. 当，抵挡，挡住，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 僖公二十二年十一月初一，宋国和楚国约定在泓水北面交战，宋国官员两次提醒宋襄公抓住有利时机攻打敌人，但是宋襄公都没有同意，结果宋军大败。 B. 宋国和楚国地位悬殊，通过“宋公”和“楚人”两个称呼就可见一斑。苏轼认为高高在上的宋国反而败给了地位低下的楚国，宋襄公的罪过是显而易见的。 C. 材料二用《齐桓晋文之事》中“齐宣王舍牛”的行为，与宋襄公在泓水之战中“不重伤，不禽二毛”的做法作比较，说明宋襄公与齐宣王本质相同。 D. 苏轼认为，宋襄公和王莽是同一类人。虽然他们的得失大小不一样，本性却差不多，宋襄公其实就是没获得成功的王莽，而王莽就是实现了理想目标的宋襄公。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之” （2）夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。 14. 两则材料对宋襄公分别是如何评价的？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元曲，完成下面小题。 山坡羊·道情 元·宋方壶 青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开。管甚谁家兴废谁成败，陋巷箪瓢亦乐哉。贫，气不改；达，志不改。 15. 下列对这首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句写诗人对“青山”“白云”的喜爱，表达了对远离世俗的大自然的亲近之情。 B. “梦不到”句抒写诗人因不能实现“紫罗袍”“黄金带”政治理想而发出的无奈感叹。 C. “陋巷”，简陋之巷；“箪瓢”，粗劣之食。面对如此清贫的生活，诗人依然感觉快乐。 D. 末句诗人“气”“志”不改，与孟子的“贫贱不能移”“富贵不能淫”精神一脉相承。 16. 这首元曲的主题是“道情”，请简要分析作者是如何“道情”的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“_____________”一句表现了冉有对自己治国才能的肯定，但对于礼乐教化，就只能“___________”，这表现了冉有的谦虚谨慎。 （2）《登岳阳楼》一诗中，形象刻画洞庭湖水势浩大、无边无际的诗句是“________，_______”。 （3）同学们游览南京，登山临水，放目远眺，不由想起王安石《桂枝香·金陵怀古》中描写壮丽山川的诗句 “____________，_____________”。 （四）对教材文言知识的识记（本题共3小题，9分） 18. 对下列各句中加点词的解释，不正确最多的一项是（　　） A. 秦时与臣游 游：游玩 大礼不辞小让 让：谦让 何厌之有 厌：满足 彼恶知之 恶：厌恶 B. 百姓皆以王为爱也   爱：吝惜，舍不得 王若隐其无罪而就死地   隐：隐瞒，隐藏。 不识有诸 诸：之乎 则王许之乎 许：认可 C. 明足以察秋毫之末   明：视力 不为者与不能者之形   形：区别 又欲肆其西封 封：封地 技盖至此乎 盖：大概 D. 天下之欲疾其君者   疾：憎恨。 籍吏民，封府库 籍：登记 因击沛公于坐 因：于 独何与 独：只是 19. 下列各句中加点的词，按词类活用现象归类正确的一项是（ ） ①道芷阳间行②越国以鄙远③刑于寡妻④刑人如恐不胜⑤素善留侯张良 ⑥欲辟土地，朝秦楚⑦沛公旦日从百余骑来见项王 ⑧足之所履 ⑨王无异于百姓之以王为爱也⑩吾得兄事之 A. ①③④⑧/⑥⑦⑨/②⑤/⑩ B. ①③④/⑥⑦⑨/⑤/②⑧⑩ C. ①②③④/⑥⑦⑧⑨/⑤⑩ D. ①③④⑧/⑤/②⑨/⑥⑦/⑩ 20. 下列各句，文言句式分类正确的一项是（ ） ①异乎三子者之撰 ②楚左尹项伯者，项羽季父也 ③若属皆且为所虏 ④不然，籍何以至此 ⑤不吾知也 ⑥沛公安在 ⑦百姓之不见保 ⑧宜乎百姓之谓我爱也 A. ①②⑧/③⑦/④⑤⑥ B. ①/②/③⑦/④⑤⑥/⑧ C. ①/②⑧/③④⑤⑥/⑦ D. ①/②/③④⑦/⑤⑥⑧ 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读文字，完成下面小题。 在家里找不到某样东西，问父母，他们却说：“我怎么知道？你自己不会找吗？” 点奶茶时问朋友要冰的还是热的，朋友却说：“这还用问吗？大冬天我喝冰的干嘛？” 看到这些对话，你会不会觉得父母或朋友有些 A ？明明直接给出答案就可以，却一定要用反问句来怼你一下。这样做的结果往往是，反问的一方激起另一方的怒火，把简单的沟通变成吵架，严重破坏和谐的气氛。 从修辞手法的角度来看，（ 甲 ）。也就是说，“反问”的关键不在于得到答案，而是强调语气，表达情绪。因此，我们之所以会在某些场景下对“反问”感到生气，是因为感觉自己被无故攻击。偶尔的“反问” B ，毕竟谁都有心情不好的时候，但有些人却把“反问”当成习惯，这对自己和他人的伤害都是巨大的。 为什么有的人就是不能好好说话？原因可能有这些： 习惯反问的人，或许本身就成长于这样的家庭环境中。神经科学家布鲁斯认为：①一个人童年时期经历创伤会储存在大脑中，②和成长过程中的其他事件一起，③构成他（她）的应激反应系统。④不过，⑤人类在学说话的过程中，⑥本身也很依赖“模仿”这种方式。因此，语言习惯会有一定的迁移性。 此外，“反问”可能是一些人的心理防御方式。他们之所以习惯用“反问”回答问题，是因为过度识别他人话语中的攻击性。这在心理学上被称为“敌意归因偏差”，即把一些非敌意性的表达，（ 乙 ），于是采取“反问”来防御伤害。 最后，有些“习惯性反问”可能是固定情境下的“习得性无助”。比如你花费了大量精力去准备考试，可成绩不理想，感觉自己下的功夫都白费了，就问：“努力有用吗？”这种情况下，人就容易陷入习得性无助，觉得自己怎么做都不对，因此更容易消极应对，用“反问”的方式来释放攻击性。 21. 请在文中横线处填入恰当的成语。 22. 文中倒数第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 23. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 微软公司的创始人比尔·盖茨说：“科技的力量在于它能够改善人类的生活。” 2025年，国产AI大模型DeepSeek凭借其卓越的技术能力和广泛的应用场景，走红全球。DEEPSEEK曾拒绝为某企业开发“大数据杀熟”系统，梁文峰说：“技术向善不是选择题，而是必答题。”DeepSeek不仅展现了人工智能技术的巨大潜力，更致力于用AI技术解决社会问题，如医疗诊断、教育资源均衡、环境保护等。DeepSeek的成功，不仅是技术创新的胜利，更是“智能向善”理念的实践。 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $