第7讲 三国至隋唐的文化 课件--2026届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

2026届高三历史一轮复习 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与 隋唐统一多民族封建国家的发展 魏晋南北朝时期，北方民族内迁、中原汉人南迁形成民族融合的新格局。北方的民族融合是双向的，制度不断创新。南方汉族政权因循守旧，形成北强南弱的格局，最终北方统一南方。隋朝暂短而“兴盛”。在各民族文化相互整合的基础上，唐朝出现中华文明一个高峰期，政治制度独一无二，经济实力傲视全球，文化魅力光芒四射。 第7讲　 三国至隋唐的文化 课标要求： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的制度变化与创新、民族交融、区域开发和思想文化领域的新成就。 教学目标与核心素养： 【唯物史观】运用社会存在与社会意识的理论，理解认识佛、道对儒家思想的冲击，理解科技、文学艺术与社会环境的关系，理解物质决定意识的基本规律。培养唯物主义史观。 【时空观念】通过教科书、课件等，认识三国至隋唐五代的文化所处的特定的时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 【史料实证】通过历史图片和历史资料提出问题，解读印证魏晋至隋唐儒学思想特点及地位的变化，提高探究分析历史问题的能力。 【历史解释】用本课教材中文献资料所提供的有效信息，认识“三教合一”的局面，但儒家思想始终占统治地位，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 【家国情怀】认识三国到隋唐时期文化的多元化与繁荣发展的特征，培养中华民族爱国爱家情怀。认认识隋唐我国同亚洲各国友好交往对历史发展产生的重大影响，总结唐文化的世界意义。 时空坐标： 阶段特征: 魏晋南北朝时期(220年一589年):国家大分裂、民族大交融、江南经济大发展，中华文明的曲折发展和孕育大一统时期。 思想文化:佛道盛行，儒学独尊地位受到挑战;玄学兴起;文学自觉,强调作品个性，体裁丰富;艺术的多样化与多元化，书法、绘画、石窟、乐舞等发展;科技领先世界。 隋唐时期(581年一907年):封建社会成熟繁荣，统一多民族国家进一步发展 思想文化:三教合一、三教并行，儒学正统地位受挑战，儒学复兴运动兴起;中华文化全面繁荣、世界领先，形成以中国为中心的中华文化圈，中外文化交流频繁。 中外关系:交通发达，海陆并举;实行比较开放的对外政策，中外经济文化交流频繁。 考情分析：2023—2025近3年涉及本课内容的主要高考真题 时段 题量 考点分布 热考概念 魏晋 7 【2025·甘肃·3】顾恺之《洛神赋图》 【2025·重庆·2】南朝乐府民歌 【2025·江苏·4】中医药学：以人为本 【2025·山东·2】魏晋儒学与玄学 【2024·黑吉辽·2】北魏儒家伦理道德 【2023·天津·4】史学研究方法 【2023·辽宁·3】魏晋南北朝画家增多 法律儒家化（2次） 文学艺术（1次） 社会治理（1次） 遗址（1次） 三教并行（1次） 蔡侯纸（1次）   隋唐 7 【2025·湖南·4】唐代节日内容的变化 【2025·云南·4】唐朝时期的文化交流 【2024·甘肃·4】唐朝对外交往 【2024·安徽·3】唐朝思想文化兼收并蓄 【2023·新课标卷·27】史学研究方法 【2023·乙卷·25】唐代中后期诗歌唱和 【2023·河北·3】唐代华夏文化认同观念 文学艺术（1次） 中华文明（1次） 唐诗（1次） 考向分析：1.理解魏晋至隋唐时期思想领域的变化;2.魏晋南北朝和隋唐时期文学艺术的时代特色;3.认识中外文化交流的深层次原因。 考查方式：从“唯物史观”、“文化自信”角度考查三国至隋唐文化繁荣的表现、特点及成因，从“家国情怀”角度认识东西方文化的交流与碰撞。 一、儒学、道教与佛教的发展 1、原因： （一）思想活跃、多元发展 （学术思想裂变：探寻人生价值） 西晋八王之乱以后,北方游牧民族南下,纷纷建立割据政权,中原地区陷入分裂状态,直到北魏统一北方，长达一百三十多年,历史上称为五胡十六国时期。......就是胡人汉化与汉人胡化,各民族在融合中求同存异,为大一统帝国的重建奠定了基础。——樊树志《国史十六讲》 汉魏之际“纪纲既衰，儒道尤甚”以致曹魏京师上万名大小官吏和太学生中，通经知礼的“略无几人”。 —— 唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》 正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。 ——马良怀《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。 ——傅乐成《中国通史》 （1）政治上：东汉后期到南北朝，除西晋短暂统一外，大部分时间处于战乱中，政权更迭不断。少数民族和汉族混居，学习、交融。 （2）社会生活上，多数时候百姓流离失所，妻离子散家破人亡。 （3）文化上：经学失落，道德危机；儒学不再适应当时的社会需求。 （4）经济上：南方相对稳定，江南经济发展；北方相对凋敝。士族门阀的庄园经济发展,土地兼并严重，阶级矛盾恶化。 猪七爷素材淘宝店：https://shop149141837.taobao.com 儒学 316年 220年 280年 420年 589年 618年 618年 三国 西晋 东晋 十六国 南北朝 隋 唐 寇谦之 北天师道 葛洪借鉴佛教 改造神仙理论 2、发展情况 唐朝统治者奉行出“三教并行” 接纳吸收 佛教道教 “三教合归儒” 韩愈提出 复兴儒学 道教 佛教 （一）思想活跃、多元发展 一、儒学、道教与佛教的发展 北魏 太武帝灭佛 梁武帝崇佛 北周 武帝灭佛 武则天崇佛 唐武宗灭佛 上 下 退 时间 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 吸收佛、道精神，有新发展 东汉末兴起，本土宗教 广为传播；主张“贵儒”和“尊道” 两汉之际传入中国 吸收儒、道思想，渐趋本土化；反佛现象 “三教合归儒”，以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 “三教并行”政策 唐中期韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时形成不同宗派，禅宗影响最大 3、思想发展特点： 多元共生、儒学正统、三教合一；形成思想多元与合流趋势。 思想一统 分裂多元 多元包容的文化格局 （一）思想活跃、多元发展 一、儒学、道教与佛教的发展 上 下 退 一、儒学、道教与佛教的发展 （二）儒学的发展 1、发展历程:（1）汉代：儒学正统地位确立，发展呈繁盛之势。 （2）魏晋南北朝：开始吸收佛教和道教的精神，有了新发展---三教合流。 （3）隋朝：儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 （4）唐朝：唐朝统治者奉行三教并行政策，儒学正统地位受到挑战;唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。 2、儒学式微： （1）原因：①儒学理论自身的缺陷,充斥着伦理说教，不能对人的生老病死提供解释和安慰，没有关注人生终极目标，缺乏治心的手段。 ②社会混乱动荡，人们渴求寻找精神安慰； ③佛道注重解决人生现实问题，关注人的精神需求； ④统治者借助佛教、道教巩固自身统治; 一、儒学、道教与佛教的发展 （二）儒学的发展 2、儒学式微： （2）表现：①魏晋士人 “越名教而任自然”：士人服饰粗服散发，或女性化(敷粉、佩香、着女装)；行为举止上，纵酒放达、任情抒怀，与儒家的中正平和、讲求威仪截然不同。人生态度上，不以功名为念，追求清净自然、超脱凡俗。 ②女性的相对解放:集中体现为婚姻的相对自由及儒教对女性束缚的减少，言行自由，地位较高。 “夫为妻纲”的儒教对女性约束力的下降。 3、儒学复兴运动: 从三教鼎立到三教合一 （1）原因:佛道的发展使儒学正统地位受到挑战。 （2）概况:韩愈率先提出复兴儒学,用儒家天命观和封建纲常来反对佛教的观点 （3）观点:①道统说--圣人之道:指的是儒家传道的脉络和系统。宣扬自尧舜至孔孟一脉相承的道统,抗衡佛教自释迦牟尼至菩提达摩、慧能的法统。 ②天命论、封建纲常反佛教：认为贵贱祸福都取决于天的意志,人对天只能随顺敬畏,不可以人力改变天命。反对佛教“因果通三世”。 （4）意义:巩固儒学主流思想的统治地位。 探究·知识拓展 唐代儒学的新发展——道统论 (1)韩愈提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，自己以继道统自任，开儒学讲“道统”之先河，启发后来的儒者产生一种复兴儒学的意识。 (2)柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。 (3)韩、柳试图建立融汇“百家之学”的学说来取代佛、道,经北宋理学家们的发展，到南宋朱熹正式实现。 一、儒学、道教与佛教的发展 （三）佛教盛行 1、原因： （1）三国以来政权更迭，社会动荡，民生疾苦，人民需要精神上的慰藉。 任何时代,苦难中的人民只有两条路 可走:一是对暴政反抗,一是籍宗教信仰, 寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。” ——柏杨 《中国人史纲》 （2）佛教教注重解决人生现实问题，佛教、道教教义给予人们精神寄托。 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 （3）统治者借助对佛教的扶持，麻醉人民，以巩固自身统治。 （4）独立的寺院经济(寺院占有土地，僧尼不入户籍)。 （5）佛教为适应中国而进行自我改造。 （6）魏晋南北朝时期没有统一政权，没有文化专制，思想学术氛围宽松。 一、儒学、道教与佛教的发展 （三）佛教盛行 2、产生与教义： ①创立。前6世纪，印度释迦部落王子乔达摩.悉达多创立了佛教。 ②教义：因果报应，生死轮回，禁欲苦行，宣扬来生幸福。认为人生充满痛苦，生老病死等一切皆苦;造成痛苦的原因是人的欲望，摆脱痛苦的道路只有消灭欲望，并忍受现世的痛苦；虔诚信佛、坚持磨练、积德行善，死后才能够进入无苦的境界，获得来世的幸福。 诸恶莫作，众善奉行 “五戒”：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒饮酒、戒妄语 3、发展历程:（1）两汉之际：传入中国，外来宗教 （2）魏晋南北朝：汉译佛经、迅速传播，寺院众多；吸收儒、道思想，力求与儒学贯通，以佛教内容比附儒家思想，渐趋中国本土化。 （3）唐朝：武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。主张顿悟成佛的禅宗成为 主流，佛教完成本土化。 一、儒学、道教与佛教的发展 （三）佛教盛行 4、影响： （1）积极：①丰富了中华文化的内涵，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等都产生深刻影响。②本土化的佛教成为中国传统文化的重要组成部分；佛教发展冲击了传统儒学，推动了理学的兴起。 佛教传入中国的过程发挥了两个作用，一是佛教化中国，就是从方方面面影响中国，二是佛教中国化，具有鲜明中国特色的，一是华严宗，一是禅宗。 （2）消极：①佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响；②寺院经济的发展，与官府争夺财富和劳动力，严重威胁到封建统治。 西明寺造像碑，建于北魏时期，位于新乡市西南的小宋佛村。第六批全国重点文物保护单位。 寺院经济 探究·知识拓展 史料 魏晋南北朝时期，一种特殊的农业经营方式----佛教庄园经济发展起来。社会上把这些在佛教庄园里耕种的农户称为“佛图户”。 “佛图户”必须把生产的大部分农副产品上交给佛寺的高级僧侣，还要为佛寺劳作服役，从事各种杂务。“佛图户”丧失了原有受政府监管的户籍，世代在佛教庄园里务农，不准随意离开，实际上已沦为佛教庄园的依附农民。佛教庄园生产的各种农副产品主要供庄园内部享用，很少与外界进行商品交换。依照惯例，官府对庄园的僧侣(尼)、“佛图户”免征徭役、兵役和赋税。 ——选自朱绍侯主编《中国古代史》 寺院经济是指魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，寺院僧侣享受着国家的免税政策，从而形成以寺院为中心的独特经济形式。 佛教寺院垦殖土地，兼涉商利，形成经济实体，大约始于两晋。当时，寺院的除垦殖田圃外，还从事商业、手工业和占卜、医病等活动，目的并非仅为解决僧侣生活必需和佛事活动的开支，而是以营利为目的、聚敛寺院资产。佛教的广泛传播带来了寺院经济的急剧发展。梁武帝时，“都下佛寺五百余，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言”。 作为僧物的田地、宅舍、园林和金银货币是构成寺院地主经济的基础。其来源主要有以下几种：一、封建统治者的恩赐和施舍。二、寺院地主对于土地的大肆兼并和掠夺。三、贫苦农民依附于沙门（出家修道者之通称）。南北朝时代，赋税和徭役极为繁重，但僧尼却“寸绢不输官府，升米不进公仓”，是贫苦农民纷纷“竭财以赴僧，破产以趋佛”，以求寺院庇护。寺院的大量依附人口在北朝是佛图户。 一、儒学、道教与佛教的发展 （三）佛教盛行 5、反佛、灭佛运动： ①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财； ②寺庙占有土地，隐藏劳动力，严重影响到政府财政收入； ③佛教观念有悖于儒家伦理纲常，冲击儒学正统地位； （1）原因： （2）表现：①民间反佛：南朝：范缜《神灭论》，抨击佛教； 南朝齐梁时范缜宣扬无神论思想，反对佛教的神不灭说。他继承了东汉王充的天道自然论，驳斥佛教的因果报应说。指出只有活人的形体才有精神作用，“神即形也，形即神也。是以形存而神存，形谢则神灭也。”范禛“与全世界为敌”的理性精神，其无神论思想永不灭。 唐朝：韩愈主张用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教，巩固儒学地位。 韩愈在《论佛骨表》中：指斥佛教为“夷狄之法”，与中国先王之教相悖违。指出佛法传入中国之前，百姓安乐寿考，自有佛法以后，反而“乱亡相继，运作不长”， “事佛求福，乃更得祸”。天子带头崇佛，会煽起宗教狂热，“断臂脔身，以为供养者，伤风败俗，传笑四方” 。 ②官方：北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗时的灭佛、合称为“三武一宗之厄” 。 （3）结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制 一、儒学、道教与佛教的发展 （四）道教盛行 1、概念：道教是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子。从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别。教义是尊奉黄帝和老子及神仙方术 八卦是道教的符号，阴阳五行是道教的理论，道家学派是道教的基础。初期道教屈从于儒学，后来谶纬为道教提供了独特的思想氛围。学医、行医与修道结合是道教的传统。 2、发展历程:（1）东汉末年道教兴起于中国本土 （2）魏晋南北朝：在民间广泛传播，受到儒学的影响，主张“贵儒”“尊道”。 （3）唐朝：唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教受到尊崇。（玄宗设立道举制、玄学博士，亲注老子（老子）臣民家藏一册） 3、基本主张：（1）认为生、老、病、死是不可抗拒的规律，通过自身修炼，可以做到长生不死，得道成仙。（2）精神修炼是重要方法，主张修身养性，消极避世;（3）炼制丹药是另一种重要方法，外丹用炉烧炼矿石药物而成，说服之可不老不死，内丹就是气功。 一、儒学、道教与佛教的发展 （五）魏晋玄学 1、背景：统治阶级内部斗争魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学主要用老庄思想糅合儒家经义，以替代衰微的两汉经学。玄学也有新道家之称。 ①经济:自给自足的庄园经济;②政治:世代沿袭的门阀政治③思想:走向崩溃的两汉经学;④社会:动荡不安的社会变 经学：中国古代研究《诗》《书》《礼》《易》、《乐》《春秋》六经总称，始于汉，被儒家学者倡导和钻研，是儒学的重要内容。①今文经使用汉代通行的隶书书写。古文经则采用先秦时期的六国文字，字形更为古老复杂。③今文经学家注重微言大义，倾向于从经典中引申出政治、伦理等方面的教义。古文经学家则更注重对经典的原始解读和文字训诂，强调恢复经典的本来面目。③今文学派：主张以今文经为正宗，强调经学的实用性和现实指导意义。董仲舒的“天人感应”、“大一统”等思想均源于今文经学。古文学派：主张以古文经为依据，反对今文经学的过度阐释和神秘化倾向。如魏晋南北朝时期的玄学思潮就与古文经学有一定的关联。 2.内容：①思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本②政治上，主张“无为”； ③社会风气上，崇尚“清谈”。 是汉末清谈演化的产物。魏晋玄学指立言与行事两个方面，立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。以三玄（《老子》、《庄子》、《周易》）思想为骨架，讨论的中心是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的形而上学的问题，形成玄学的贵无与崇有两派。 一、儒学、道教与佛教的发展 （五）魏晋玄学 3、评价：①玄学是当时知识分子跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，是儒家信仰危机后，士大夫重新寻找精神家园。②玄学扩展了儒学的本体论内容，增进了儒学的思辨性，为儒学的进一步发展提供动力。③形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的率直任诞、清俊通脱的行为风格,多表现为饮酒、服药、清谈和纵情山水等。 魏晋动乱，思想活跃。新兴门阀士夫阶层社会生存处境险恶，其人格思想行为极为自信、风流潇洒、不拘礼节，多特立独行，又喜雅集。 “竹林七贤” 阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，是 “魏晋风度”的代表。 唐朝《高逸图》（局部）— 竹林七贤。画中山涛（右二）、王戎（右四）、刘伶（左三）、阮籍（左一）为竹林七贤中人。另外三人是：嵇康、向秀、阮咸他们席地而坐，寄情山林，纵酒清谈。 唯物史观：：一定时期的政治经济决定一定时期的思想文化；社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。 （1）魏晋南北朝时期：道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，佛教也吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化。 （2）隋朝：隋朝时期儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 （3）唐朝：唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的传播和修行比较简便，对后世影响最大。（李白诗仙、王维诗佛、杜甫诗圣） （六）三教融合 一、儒学、道教与佛教的发展 1、融合情况： 明.朱见深《一团和气》 《一团和气图》借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故，以儒、释、道三教合一的理想，来表明自己对新的一年的期望。 2、融合特点：（1）儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位。（2）儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系。（3）道佛关系：从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学。 3、融合影响：（1）经济上：强化了农业社会所必需的身心内外和谐的价值取向——即人与人和自然的和谐。（2）思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面。（3）政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内有利于维系政治的稳定和国家的统一。 上 下 退 探究·知识拓展 作为宗教,佛、道两教虽然具有使人们排遣精神苦闷、消弭死亡恐惧的作用,但是在遇到如何规范现实世界的社会秩序和处理具体社会问题时,则又不能与儒学抗衡了,儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威...儒学虽然式微但仍能够生生不息,并在十六国北朝时学术地位不断上升。 -----曹文柱在《略论魏晋南北朝时期文化结构的更新》(载(史学集刊32001年第2期) 佛教和道教属于宗教文化形态，只有信徒可以接受，大多数中国人不是宗教徒，佛道不可能在中国扮演文化共识的角色，三家中只有儒具有广泛的可接受度。汉代经学形态的儒学可以发挥用儒治国的功能，却难以收到治老百姓身心的功效，在精神生活领域中没法同佛道抗衡。不改变这种情形，儒学便不可能成为全民族的文化共识，如何在政治哲学的基础上进一步从儒家中讲出一种人生哲学，让儒学发挥治国治身治心的功能，为中华民族提供文化共识，这就是历史给理学家提出的重大挑战。 宋明理学家接受佛教和道教的一些主张，吸取的佛教道教哲学理论成果，把佛道引入儒家，把儒学从政治哲学变成了人生哲学，把为政治制度的论证方式讲成了中国人精神生活的安顿方式。 佛道盛行，儒学受冲击后的新生 1．（2018·全国Ⅰ卷·26）唐朝时期“诗佛”王维亦官亦隐，白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒”的思想经历，这说明唐朝时期（ ） A．儒学出现危机 B．出现三教合一趋势 C．佛教取得统治地位 D．道教的发展迅速 高考链接： 2．(2019全国III卷,25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单 薄,甚至裸身,面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中,造像大都表情庄严,服饰亦趋整齐.引起这一变化的主要因素是( ) A. 经济发展水平 B. 绘画技术进步 C. 政治权力干预 D. 儒家思想影响 3. (2020·江苏卷·3）如表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，这反映了（ ） A.佛教本土化世俗化倾向明显 B.中国古代想想的多元特征 C.佛教的政治化倾向不断增强 D.儒佛道三教合一趋势加强 B D A 4．（2021年湖北卷·3）唐代杜佑《通典》称：“理（治）道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调( ) A.道家的无为而治 B.史学的通古贯今 C.儒家的伦理纲常 D.理学的格物致知 高考链接： 5．(2022 年广东卷·4)魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其手，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏，张载主张（ ） A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风 C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学 6．(2019·北京卷·14)隋唐时期的思想文化上承魏晋,出现了新的趋向,对后世影响深远。唐代思想“新的趋向主要是指( ) A. 儒、佛、道始终受统治者的推崇 B. 道教取得了独尊的地位 C. 儒学不断吸收佛、道的合理成份 D. 佛教的地位超过了儒、道 C C C 7.（河南省金科新未来2025届高三4月一模考试.3）有学者指出：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”对外，魏晋士人以自然山水作为审美对象；对内，魏晋士人则重视自身的情感体验，体现为个体性情的张扬和人物品藻的兴盛。这折射出魏晋时期( ) A.儒学影响范围缩小 B.人文精神的活跃 C.舆论环境较为宽松 D.商品经济的发展 8.（九师联盟2025届高三下学期2月开学考试.3）韩愈认为“天”是有意志的 , 佛教与“天命”不一样 , 它不具有降灾或赐福的能力.程颢和程颐则认为“佛 氏之道 , 一务上达而无下学 , 本末间 , 非道也”, 即佛教并没有“体用合一”、“上下合一”的思维模式 。韩愈和“二程”提出这些主张意在( ) A. 阐明自然界规律 B. 融合儒佛两家思想精髓 C. 传播无神论思想 D. 维护儒家思想正统地位 9.（九师联盟2025届高三12月质量检测.2）魏晋南北朝时期，竹林七贤多主张“越名教而任自然”,他们认为名教与自然二者对立，因而崇尚自然，批判名教。他们在行为实践中也故意藐视理法，惊世骇俗。这一现象出现的主要原因是( ) A. 经济发展助推自我意识觉醒 B. 士族垄断教育影响文化发展 C. 社会局势动荡衍生思想变化 D. 三教合一促进儒家思想发展 模拟练习： B D B 10.（陕西省商洛市2025届高三第二次模拟考试 .3）唐朝时，道教人士长期在提供药物补给、开展医疗救济方面发挥重要作用，一些地方官员也乐 于听取他们对于社会救济的意见。这一现象的出现( ) A. 受到开明文化政策影响 B.反映出医疗资源的匮乏 C. 根植于道教传播的需要 D.不利于政府的基层治理 11.（豫西北教研联盟(许洛平)2024-2025学年高三第一次质量检测.4）韩愈在《原道》说“君者,出令者也”,认为君主的职能在于以儒家之道为根据来发号施令,以维持政治社会秩序,如果君主不履行其“出令”的职能,或者其所出之“令”并不以“们义道德”为本,那就“失其所以为君"了。韩愈的这一思想( ) A.有利于儒学独尊地位的重树 B.加快了儒学思辨化进程 C.丰富了程朱理学的哲学体系 D.促进了礼法结合的完成 12.（金太阳11月月考历史试卷.3）唐朝盛行一种叫“十五柱球”的体育活动，其玩法为用滚动的木球击打十五只小木柱，其中十 只柱底刻有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让的红字，五个刻有傲、慢、佞、贪、滥的黑字，击中 红字领赏，击中黑字受罚。据此可知，这项体育活动( ) A. 受到贵族和平民的欢迎 B. 促进了民众的身体健康 C. 彰显出唐朝的繁荣强盛 D. 蕴含了儒学的道德教化 A A D 二、文学艺术 （一）文学 2、唐朝：是中国文学发展的又一个高峰。诗歌创作进入黄金时代。流传下来的有2000多位诗人创作的近5万首诗歌，很多脍炙人口的佳作，成为千古绝唱。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 （文学艺术争艳：描绘生活之美） 1、魏晋南北朝时期：文学有了很大发展，从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的流派。 建安文学:以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立业的气概交织融合，诗歌、辞赋和散文均有发展 骈文:魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。在声韵上，则讲究运用平仄，韵律和谐修辞上注重藻饰和用典。 作诗是那个时代最文雅、最时尚的事，上至帝王公卿，下到平民百姓，旁及僧、道，各个阶层的人都喜欢诗。一首好诗被创作出来之后，不长的时间里就可以流传到很多地方。很多好诗都是即兴之作。喝酒喝美了要做诗，喝茶喝舒服了也要做诗。唐诗题材丰富，各具特色。诗的流行说明在物质生活丰富的盛唐，人们的精神状态并不空虚，追求的格调比较高雅。 开朗奔放，国力强盛文明开化的背景代表：李白、杜甫 平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状代表：白居易 凝重抑郁，反映日渐衰败的现实代表：杜甫、李商隐 刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象代表：初唐四杰 王勃《送杜少府之任蜀州》 陈子昂《登幽州台歌》 白居易 《琵琶行》 《长恨歌》 杜牧《江南春》 李商隐《无题》 代表了唐诗的最高成就 唐诗的风格为何会有如此大的差异？ （1）折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识） （2）反映了诗人的个人际遇（主观认识）（社会意识是社会存在的反映） 唐诗繁荣的时代背景？ 政治：国家统一，社会稳定，政治清明。经济：经济繁荣，国力强盛。 文化：政策开明，兼收并蓄，科举推动；民族：民族及中外交流频繁，兼收并蓄。 前代：前代的积累和奠基。统治者：统治者的重视与推崇。 魏晋南北朝 建安文学 田园诗 南朝骈文 南北朝民歌 唐朝 初唐 盛唐 中唐 晚唐 曹操《观沧海》《龟虽寿》、曹丕《燕歌行》、曹植《洛神赋》 陶渊明《归园田居》 庾信《哀江南赋》 《木兰诗》 初唐四杰如王勃《送杜少府之任蜀州》 ；陈子昂《登幽州台歌》 边塞诗 高适《燕歌行》 岑参《白雪歌送武判官归京》 山水诗 “诗仙” 李白 《将进酒》《蜀道难》 杜甫“三吏”“三别”《春望》 白居易 《琵琶行》《长恨歌》 元稹《菊花》 杜牧《山行》《过华清宫绝句》 李商隐《无题》 “诗圣” 孟浩然《宿建德江》 王维《汉江临眺》 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 ——陶渊明《归田园居》 逃避现实，归隐田园，追寻理想人格——偏安江南 间律和谐，词句华丽 ——局部统一安逸 人生哀伤与建功立业交织——社会动荡战乱频繁 语言质朴 风格豪迈 ——反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。 浪漫主义风格，开朗奔放、刚健清新 现实主义风格，民间疾苦、忧国忧民 代表了唐诗的最高成就 一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。 （一）文学 3、代表人物代表作 二、文学艺术 （二）艺术 魏晋南北朝 隋唐 楷书 成熟 王羲之 鼎盛 欧阳询 颜真卿（颜体）柳公权（柳骨） 草书 始于汉初，东晋成熟 王羲之 张旭 怀素 “颠张醉素” 行书 始于东汉，西晋成熟 王羲之《兰亭集序》（天下第一行书） 颜真卿《祭侄文 稿》（第二行书） 多种书体的奠基期 书体的鼎盛与创新 1、书法 （1）东汉末年，书法成为一种艺术 （2）魏晋南北朝，各种书体均已完备。 （3）东晋书圣王羲之,“书圣” （4）隋唐融汇南北朝风格。唐朝代表：颜真卿、柳公权。“颜筋柳骨” 东汉以后，书法成为一门艺术。锺繇曹魏时的书法名家,独创楷书书法，后世称他的楷书为绝世之作。西晋设置书博士，规定用锺的书法作为标准书体。锺繇的代表作《宣示表》 魏碑 二、文学艺术 书法在东汉末年形成，标志是书法理论的产生，而不是各种书体的形成（钟繇使楷书基本定型，王羲之完善楷书，确立行书体，发展草书，开创行草） 上 下 退 29 颜真卿《多宝塔碑》颜体特点是结构方正茂密，笔画横轻竖重，笔力浑厚 柳公权《玄秘塔碑》柳骨特点是字体结构非常的遒劲，且每一个字都非常地严谨，给人一丝不苟地感觉，笔画均匀 怀素狂草 忽肚痛不可堪/不知是冷热所致/欲服大黄汤/冷热俱有益/如何为计/非临床 上 下 退 30 猪七爷素材淘宝店：https://shop149141837.taobao.com 2、绘画 魏晋南北朝 东晋职业画家出现；顾恺之“以形写神” 《女史箴图》《洛神赋图》 隋唐 宗教画 吴道子“画圣”“吴带当风”《送子天王图》 人物画 阎立本（宫廷画为主）《步辇图》 山水画 展子虔《游春图》王维《江干雪霁图》 仕女画 张萱《虢国夫人游春图》、周昉《簪花仕女图》 二、文学艺术 （二）艺术 32 二、文学艺术 （二）艺术 3、 石窟艺术：（1）背景：佛教广泛传播 （2）代表：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟 4、音乐歌舞：乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞 云冈石窟受西域造像艺术影响，保存较多印度佛教艺术的风格。佛面方圆，两肩齐平，深目高鼻，衣纹厚重凸起，线条简洁，是典型的胡人形象。龙门石窟卢舍那大佛根据武则天的容貌仪态雕刻, 温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。石刻艺术世俗化的象征。 13．（2025·甘肃高考·3）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（　　） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 高考链接： 14．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（　　） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 15．（2023·辽宁高考·3）唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有（　　） ①纸张的普遍使用 ②门阀士族的推动 ③北人的大量南迁 ④儒家思想的影响 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ B A A 16．（2025·湖南高考·4）唐以前，上 巳 、清明、端午、重阳等节日 主要与信仰、巫术及鬼神崇拜相关 。到唐代，民众踏青郊游、聚会饮宴逐渐成为这些节日 的重要内容。这反映了唐代（　　） A．民众重视现世生活享受 B．庶民的社会地位提高 C．商品经济占据优势地位 D．节日的信仰色彩消失 高考链接： 17．（2024·安徽高考·3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（　　） A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 18．（2023·全国高考乙卷·25）唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（　　） A．得益于稳定的地方秩序 B．缘于坊市制度的崩溃 C．助推山水田园诗的兴起 D．导致经济重心的南移 A A A 19.（湘豫名校联考2024-2025学年高三上学期一轮复习质量检测.3）下面为涉及游艺活动的魏晋辞赋作品汇总表(部分)。这从侧面反映了当时（ ） A.文学世俗化倾向明显 B. 普通民众生活丰富多彩 C.社会主流价值观嬗变 D. 社会环境影响文学创作 20.（九师联盟2025届高三3月质量检测.3）北魏时期是隶书向楷书过渡的重要时期，孝文帝时形成了一种风格独特的楷书，被称为“魏 碑体”。图1是魏碑体的代表作品《北魏高猛墓志》节选，字体呈现自然、刚劲、雄壮的风貌，北魏统治者曾大力推动魏碑体的发展改进。这可用来说明北魏时期（ ） A．社会呈现转型特性 B．审美以粗犷为特点 C．书法成为一门艺术 D．民间墓碑文化盛行 21.（2025年辽宁百师联盟高三三月联考.3）魏晋南北朝时期，出现了一大批女性诗人、作家、书法家、音乐家以及深通经学的 女文士。她们写下了众多的诗、赋、谏、铭、颂、书，并流传于后世。这一现象出现的主要原因是( ) A. 社会风气的开放 B. 玄学研究的发达 C. 文学艺术的繁荣 D. 商品经济的发展 模拟练习： D A A 22.（福建龙岩市2 0 25 年高中毕业班三月教学质量检测.3）“托古意而抒今情，因诗歌而寓讽喻”是唐代讽喻诗的基本特色，其中“崇道求仙”“骄奢纵欲”“穷兵黩武”是唐诗中秦汉帝王的三类典型形象。据此可知，唐代讽喻诗( ) A.反映了恩威并施的民族政策 B.具有浓厚的浪漫主义色彩 C.体现了三教并行的社会风貌 D.为国家治理提供重要借鉴 23.（江西稳派智慧上进联考2025届高三二轮总复习阶段检测.3）深受隋唐社会喜爱的西域三大舞种胡旋舞 、胡腾舞 、柘枝舞，均属个性张扬的健舞。不少达官显贵都是胡旋好手 。在唐玄宗的带动下，深宫内外习舞成风。西域乐舞之所以深受中原士人青睐,主要原因在于( ) A. 得到了皇帝与显贵的推崇 B. 民族交融促进了华夏认同 C. 艺术风格与时代精神交汇 D. 文成公主入藏的文化交流 24.（2025届TDA高三下学期2月标准学术能力诊断性测试.3）编年、纪传体孰优孰劣的争论曾引发“良史”标准的争论，唐人皇甫混作《编年纪传论》,对“良 史”标准作了概括：“编年、纪传，系于时之所宜、才之所长者耳，何常之有?故是非与众人同 辩，善恶得圣人之中，不虚美，不隐恶，是良史矣”。这反映了皇甫提认为( ) A.良史应该坚持圣人标准 B.编年纪传体裁各有优劣 C.编年重形式纪传重内容 D.是非善恶皆应秉笔直书 D C D 三、科技 （一）主要科技城就 （科学技术创新：求索自然之道） 数学 南朝祖冲之 世界上首次将“圆周率”精算到小数点后第七位 农学 北朝贾思勰 《齐民要术》是中国现存最早最完整的农书 地理学 西晋裴秀 《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 建筑学 隋朝李春 赵州桥，世界上现存最古老的石拱桥 印刷术 唐朝 已有雕版印刷术，世界现存最早的雕版印刷品 医药学 唐高宗时期 《唐本草》，世界上最早由国家颁行的药典 唐朝孙思邈 《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果 天文学 唐朝僧一行 测量出地球子午线长度 军事 唐末 火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 数学：世界第一个将圆周率计算到小数点后第七位的人，比欧洲早了约1000年。著作《缀术》;天文历法：所测算的一年时间，与现代天文科测算结果只差50秒。制定出当时最先进的历法《大明历》;机械制造：设计制造出了指南车、水碓磨、千里船、定时器等。他在音律、文学、考据方面也有造诣，他精通音律，擅长下棋，还写有小说《述异记》。 约在泰始四年至七年(268～271)，裴秀主编完成《禹贡地域图》18篇，它是中国有文献可考的最早的历史地图集，并在序言中提出了绘制地图的6项原则，即著名的“制图六体”，为中国传统地图（平面测量绘制的地图）奠定了理论基础，裴秀因此被称为中国传统地图学的奠基人。 赵州桥：河北赵县洨河上的石拱桥。始建于隋代，由匠师李春设计建造，宋哲宗赐名安济桥。是世界上现存年代久远、跨度最大、保存最完整的单孔坦弧敞肩石拱桥，具有较高的科学研究价值；桥体饰纹雕刻精细，具有较高的艺术价值。赵州桥在中国造桥史上占有重要地位，对全世界后代桥梁建筑有着深远的影响 唐朝僧一行在科学方面的贡献主要在天文仪器制造、大地测量、编制《大衍历》三个方面。尤其是《大衍历》是当时最精密的历法;与梁令瓒共同创制了黄道游仪，用它发现了恒星位置的变动，这在世界上是首次;主持实测了子午线的长度。 （二）中国古代科技发展的特点 三、科技 1、科技内容上：中国科技偏重实用，忽视理论的研究； 2、研究方法上：主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验； 3、科技使用上：主要服务于封建农业经济的发展需要； （三）三国至隋唐时期中国科技领先的原因 1、传承:前代科技成就为后代科技发展奠定了基础; 2、政治:中央集权制度为提供了政治保障; 3、经济:社会生产力的发展、农耕经济高度繁荣奠定了经济基础; 4、交流:民族融合与外来文化的传播促进技术之间的交流提供社会基础(5)人才:科学家的探索精神。 4、分布范围上：主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医学等领域； 5、思想观念上：注重功利性。 上 下 退 40 探究·知识拓展 三国两晋南北朝时期文化的特点 多元共生 1.带有分裂割据的烙印——如南北民歌风格的迥异；外来佛教及其艺术存在南北差异，南方重佛理，北方重形迹等。 2.体现民族交融的特色——重要文化成就来自不同民族优秀分子的创造；具有代表性的文化成就体现了不同民族的风格。 3.思想领域异常活跃——道教官方化，佞佛与反佛斗争激烈，玄学一度盛行，儒道释三教开始出现合流的迹象。尤其是佛教，经历了传入中国后迅速发展的时期，在南北方的政治、经济领域中扮演了重要角色，文学艺术的各个门类无不打上佛教的烙印。 4.科技成就突出——如祖冲之对圆周率的计算、贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》等。 5.承上启下 ——为隋唐文化的繁荣昌盛奠定了基础。 探究·知识拓展 隋唐时期文化的特点 汇纳百流 1.艳丽明快的色彩——唐三彩、铜镜、丝绸织物、敦煌壁画、盛唐诗歌等。 2.唐人自信，生动自然——一些供养人壁画中，世俗人物高大不凡，大有压倒诸天菩萨的不凡气概。唐人率性，较少做作。 3.博大恢宏的气势——如唐长安城是明代西安城的六倍。 4.雍容华贵的风度——洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。 5.昂扬坚定的进取精神，兼容并蓄的开放性格——唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在。 25．（2024·全国高考甲卷·25）《齐民要术》提倡在市场附近种植速生树种以获利。隋代长安大量屯兵，出现“樵贵帛贱”的现象。唐中期“京师苦樵薪乏”，后期百姓甚至砍伐桑树，运到市场上“卖作薪蒸”。上述现象表明隋唐时期（　　） A．重农抑商政策废弛 B．都城能源问题突出 C．自然生态环境好转 D．市镇经济开始崛起 高考链接： 26．（2025·江苏高考·4）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（　　） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 27．（2024·河北高考·3）南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏书》所载牛川、宁川、敕勒川等地名中的“川”，则是鲜卑语“荒野、荒滩草原”的意思。于是，“川”字有了新的义项，并沿用至今。这主要反映出，民族交融（　　） A．缩小了南北差距 B．奠定了统一基础 C．丰富了文化内涵D．拓展了文学题材 B A C 28．（2025届广东省衡水金卷高三年级5月联考.1）西晋时期，武帝命裴秀主编完成《禹贡地域图》,共计18篇，这是目前所知中国第一部历史地图集。地图所绘六军所涉区域，远近尺度、山川险峻或平易状况，都与现实情况毫无偏差。此地图集的绘制旨在( ) A.推动南北经济的交流 B.掌握全国疆域物产状况 C.适应完成统一的需要 D.加强中央对地方的控制 29．（2025届江西省赣州市高三下学期摸底考试（一模）.3）图1是根据《自然科学大事年表》制作的中国古代不同时期重大科学发现、发明和创造统计图，影响唐朝在科学技术方面成就相对逊色的原因可能是当时( ) A. 推行崇文抑武方针 B. 鼓励商品经济发展 C. 实行诗赋取士制度 D. 奉行三教并行政策 30．（浙江省温州市2025届高三下学期3月二模.2）隋唐时期，中国科技走在世界前列。属于这一时期的科技成果是( ) A.《禹贡地域图》 B.《千金方》 C.《天工开物》 D.《授时历》 D B C 模拟练习： 四、中外文化交流 （一）中外佛教文化交流 （中外文化交流：贡献世界文明） 高僧来华 西行取经 鉴真东渡 学问僧来华 东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ②唐朝高僧玄奘，在贞观初年西行前往天竺取经。成为为公认的佛学大师 唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法。 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法（空海） 东晋时法显西行求法，于399年自长安出发，经西域，抵北天竺、狮子国及中天竺，取得梵本戒律后，414年经海路，返抵建康，带回《大般泥洹经》、《长阿含》等多部经典。此后，他与其他名僧大量翻译经文，并将旅途及见闻写成《佛国记》。 四、中外文化交流 （二）其他方面的文化交流 唐都 长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会 新罗、日本 和越南 ①南北朝时期的中国宫廷中就已经有了朝鲜半岛的乐舞。 ②新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士；古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝；律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等也深受唐文化影响。 中亚、西亚 唐朝后期，不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居；中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈（如胡旋舞）在汉唐王朝广受欢迎。中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐影响深远。 唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”，汉字、儒学、中国化佛教、中国式典章制度是东亚文化圈的基本特征。 1、概念：是以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。 四、中外文化交流 （三）中华文化圈： 2、原因：（1）国家统一，社会稳定；（政治局势） （2）经济繁荣，文化、科技领先世界；（自身优势） （3）交通发展，海路丝绸之路繁荣；（交通、商业） （4）政策开放，兼收并蓄；（政策） （5）航海、造船技术发达；（技术） （6）使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动（关键人物） 四、中外文化交流 （三）中华文化圈： 31．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文 化地理分布示意图。这一分布格局反映出（　　） A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 高考链接： 32．（2025·云南高考·4）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（　　） A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 33．（2024·甘肃高考·4）据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代（　　） A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局 C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础 B B A 34.（辽宁省名校联盟2025年高三3月份联合考试.3）下图是唐朝的青釉凤首龙柄壶，此壶既吸取了波斯萨珊王朝(226—642年)金银器造型 的特点，又融入了我国传统的龙凤装饰艺术，集塑贴、模印、刻花、划花等装饰技法于一 体。这反映出( ) A. 佛教本土化趋势加强 B.中华文化因包容而发展 C. 陶瓷技术因佛教传播 D. 西域文化因交流而盛行 35.(2025·贵州遵义高三适应考·7)《唐六典》记载，唐朝在长安建有驿站专门用来接待来自各国的使者，许多壁画都描绘了唐统治者接待外国使者的盛况。《日本书纪》提及:“大唐国法，法式备定，珍国也，常须达”。材料展现了唐朝( ) A.和谐融洽的民族关系 B.领先世界的思想文化 C.完备成熟的政治制度 D.包容开放的大国气度 36.(2024·湖南高三模拟(五)·3)玄奘于自长安沿丝绸之路西行，经中亚进入印度佛教最高学府学习。从印度带回佛经657部，后将其中的 75 部共 1335 卷译为汉语，这些佛经中的许多内容在印度已经失传，仅凭汉译本流传于世。这说明( ) A.商路发展利于文化传承 B.佛教的传播有利于维护统治 C.中印经济文化交流频繁 D.中华文化在交流中不断发展 模拟练习： B D A 1、户籍与人口管理，基层管理等和赋税征发有关 2、户籍、赋役、文书管理、档案记录等等=行政管理 3、户籍管理严格=人身限制较强，国家对社会控制严格(消极评价)=有利于征发赋税徭役(明清例外，清朝废除人口税，故户籍作用不大，放松)=有利于改善社会治理、稳定社会秩序(积极评价) 4、关爱鳏寡孤独、老幼病残=关爱特殊群体，弱势群体，是社会教济、社会保障对象 5、救助灾民=赈灾；保障、救助弱势群体=救济 6、政府做好事=缓和社会矛盾，提升治理效能，有利于维护社会稳定，有利于巩固统治=政权认同 历史材料转化为学科术语实例 课时作业互动讲评 1．在东晋的汉译佛典中，有时会添加原文里没有的“孝诸父母”之类的文字。如在佛学著作《善生经》中，译者擅自添加了“凡有所为，先白父母”“父母所谓，恭顺不逆”“父母正令，不敢违背”等内容。这种现象反映了东晋时期(　　) A．儒家伦理的影响力 B．社会秩序动荡不安 C．外来宗教的思辨化 D．儒学居于正统地位 2．唐玄宗对僧尼进行检括，仅开元二年被勒令还俗的便有一万两千余人，还下令不得再新建佛寺，重修佛寺也须获地方官允许。通过在全国检括逃户、隐户，到开元十二年，朝廷户口增加八十余万。这些做法 (　　) A．增加了政府的财政收入 B．维护了儒学的统治地位 C．推动唐朝进入全盛时期 D．促使商品经济走向繁荣 （以下见课时作业415页。） [答案]A [答案]A 拓展练习： 1．(2023北京高考.16) 史料　南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。 南、北儒士研习经书，偏重不同的注本(对儒家经典的注释本)。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括(修订)两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。 隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都(洛阳)之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。 指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景，(4分)概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。(6分) 【答案】（10分） （1）背景：国家分裂，南北朝政权对峙，南北文化交流受阻；南方儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 （2）过程：南北朝时南学与北学各偏重不同经书的注本，有名儒兼采异同，南北儒学互相交流、考校；隋朝完成统一后，将大量士人迁至北方，南学得到广泛传播；唐朝时期，孔颖达兼采南北，撰写《五经正义》并成为官方定本，南北儒学统一。 意义：扩大了儒学的影响力，进一步巩固了其主流地位；为唐中期儒学复兴运动奠基；有利于巩固国家统一的政治 局面。 2、阅读下列材料，回答问题。 材料一　僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文学家。他同梁令瓒和工匠们，创造了一架黄道游仪，发现了恒星位置移动的现象。一行还设计了一种叫作复矩图的仪器，并组织大规模的测量活动，测量地点北到铁勒曰纥布（今蒙古乌兰巴托西南），南到林邑（今越南中部）等十三处，这是人类第一次对地球子午线的科学测量。开元九年（721年），据李淳风的《麟德历》几次预报日食不准，玄宗命一行主持修编新历。后来一行修订成当时最先进的历法——《大衍历》，对后世影响很大，直到明末吸收西洋历法才有所改变。——据朱绍侯等著《中国古代史》整理 材料二　唐代，中国与西域（包括今天的新疆、中亚各国、南亚各国）的文化交流很频繁。佛曲九仙道曲、卢舍那仙曲以及琵琶等乐器演奏技巧，舞蹈中的四方菩萨蛮队舞，杂技中的幻术、吞刀、吐火等，都是通过佛教徒的中介，由西域传到中国来的。 ——摘编自谢重光《论唐代佛教徒对社会的巨大贡献》 材料三　公元816年，淮西战事刚一结束，宪宗就下诏天下，在社会上兴起了佞佛崇道的风气，佛教势力迅速膨胀。《资治通鉴》中记载唐宪宗亲自派人迎接佛骨，历时一个多月。据统计，中唐时期，唐代的寺院多达四万余所，僧尼有二十六万五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租税的特权。 ——摘编自曾绍发《浅议韩愈反佛的原因》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析僧一行取得巨大科学成就的原因。（4分） （2）根据材料二并结合所学知识，指出唐代僧人成为中外文化交流重要载体的背景及影响。（6分） （3）根据材料三并结合所学知识，指出韩愈排斥佛教的原因。（4分） 答案：（1）原因：社会相对安定；经济繁荣；政府支持；疆域辽阔；个人努力；对前代成果的继承和批判。 （2）背景：开明的对外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包容的文化政策；丝绸之路的畅通；僧人的宗教热情。 影响：促进了中国佛教的发展；丰富了中国文化内容；传播了中华文化，推动了周边国家文化的发展。 （3）原因：寺院经济的发展导致政府财政收入减少；兵源无法保证；统治者对寺院的大量投入耗费了国力，加重了人民负担；佛教的兴起冲击了儒学的正统地位（儒学危机）。 3．(15分)(2024·江苏名校联考)阅读材料，完成下列要求。 材料　汉末至魏晋南北朝时期，中国文化发展头绪纷杂，内容丰富，下表列出了相关片段。 东汉末年 否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世 东晋 道教理论家葛洪宣称：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。” 陶渊明的诗、王羲之的字，充满了清丽柔美、空灵飘逸之气 前秦 苻坚不但对西域诸胡要“示以中国之威，导以王化之法”，而且把东晋也称作“未宾王化”的一隅之地 南朝 梁朝释僧顺更讲：“释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美” 南方佛教则重视般若等阐述佛理的经典 北朝 北方佛教流行的是以修福事功又简便易行的禅宗、律学和净土等宗派 乐府《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌” 北方的诗豪放悲凉，魏碑质朴遒劲 北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步赋诗，而且韵义俱佳 西魏北周时期，北方高门崔、卢、李、郑、杨、柳、裴等14家大姓中，尚武习战者人数远远超过专事文教者。不仅“河北文士率骁兵射”，而且妙龄女儿亦能上马骑射 答案：(示例一)材料中提到东汉末年出现许多违背儒家礼法的行为。这反映出东汉末年分裂割据、社会混乱，导致传统的价值观出现了变异，儒学受尊崇的地位逐渐动摇。 材料中还展示了南北朝时期道教和佛教的信奉者认同儒家伦理的言论。这反映出该时期虽然儒家思想受到佛教和道教的挑战，但儒学积极向上、不断进取的文化精神是它们所不具备的。佛、道两教也努力将儒学的某些理论与自身的教义进行调和。 结论：魏晋南北朝时期，儒学虽然式微，但仍能够生生不息。 (示例二)材料中提到北朝乐府歌词中写到：“我是虏家儿，不解汉儿歌”。这反映出魏晋时期内迁的少数民族虽然与汉族有接触，但总体上民族隔阂仍然广泛存在。 材料中还展示了部分北方少数民族帝王以华夏君主自居，具有较高汉文化素养。这反映出北方少数民族统治者们主动接受汉文化，促进了民族交融。 材料中还提到北方社会出现尚武之人，这反映出北方汉人也受到了胡文化的熏陶，说明民族文化的交流是双向的。 结论：魏晋南北朝时期，汉文化与少数民族文化不断交融。 (示例三)材料中提到魏晋南北朝时期，南、北方的佛教文化、诗歌、书法风格迥异。这反映出该时期政权长期分裂割据，少数民族人口大量内迁和众多汉族人口南迁，南、北方文化的地域特征愈发明显。 结论：魏晋南北朝时期，地域文化呈现南北分明的多元特征。 从上述材料中提取相关信息，结合所学知识加以分析，并得出一个结论。(要求：表述成文，史论结合，条理清晰，结论明确。)(15分) $