《朝花夕拾》第7讲《无常》（讲义）语文统编版2024七年级上册

整本书阅读《朝花夕拾》 第七讲 《无常》 【教师版】 《无常》写于1926年6月23日，当时鲁迅正在厦门大学任教。这篇文章并非单纯的怀旧，而是鲁迅在特定苦闷时期，借故乡迎神赛会中的“无常”鬼形象，对现实社会、正人君子以及人性进行的深刻讽刺与批判。《无常》发表于1926年半月刊《莽原》第一卷第13期，后收录散文集《朝花夕拾》。 一、“无常” 鲁迅笔下的“无常”主要源于中国江南地区，特别是绍兴一带的民间信仰和巫傩文化，是___________和___________中一个非常重要的鬼吏形象。 在民俗中，“无常”并不是一个单一的鬼，而是一类“鬼差”，其形象和职责非常固定：勾魂使者。他们是阴曹地府（城隍或阎王）的下级公务员，负责拿着牌票（逮捕令）和锁链，前往阳间摄取将死之人的魂魄。 无常的组合中通常有两位。一个是___________（鲁迅文中主要描写的），又叫___________，名为“谢必安”，身材高瘦，面色惨白，口吐长舌，头戴一顶写着“一见生财”或“你也来了”的高帽，身穿白袍，手拿破芭蕉扇和算盘，形象虽恐怖，但性格常被描绘得有点诙谐甚至人情味。一个是___________，又叫___________，名为“范无救”（或范无赦），身材矮胖，面黑，官帽上写“天下太平”或“正在捉你”。形象更显凶恶。 二、鲁迅的创作缘由 1926年，鲁迅因支持北京女师大学生运动，遭到___________通缉迫害，于8月南下___________任教。厦大的生活环境、人事关系让他感到格外孤寂和失望。他在写给许广平的信中多次提及这里的无聊与闭塞。 这种“四处碰壁”的处境，使他更加怀念童年故乡的单纯与温暖。《朝花夕拾》的整个创作，就是他在这段苦闷期“在纷扰中寻出一点闲静来”的产物，是一种精神上的自我调剂和回乡。 三、对“正人君子”的厌恶与反击 在北京时，鲁迅与______________________的陈源（陈西滢）等人进行了激烈的论战，对方常以“公理”、“正义”的化身自居，却被鲁迅斥为“___________”，认为他们______________________。 “无常”这个形象，恰恰成了鲁迅反击的武器。文中写道：“惟有在人生的事实本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”这里的“他们”暗指那些虚伪的“正人君子”。而无常鬼虽然是勾魂的使者，却因其爽直、公正、富有人情味（比如因为同情而“放人还阳半刻”），反而显得比那些“正人君子”更可爱、更真实。鲁迅借此讽刺现实中的“人”不如“鬼”。 《无常》主要内容： 描述了儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象。无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲对死去的儿子哭得如此悲伤，所以他决定放儿子“还阳半刻"，结果被阎罗王打了四十大棒。 通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。表达了“无常”爽直公正的形象受到了民众的喜爱，因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。 第一部分（1-3自然段）： 介绍了迎神赛会出巡的神，如城隍和东岳大帝等，重点描述了卤簿中的鬼卒、鬼王和活无常这些特别角色的装扮。还提到在“阴司间”能见到活无常，以及《玉历钞传》中活无常的形象特征，包括服装、配饰等。此外，介绍了与活无常相对的“死有分”，其形象不招人喜欢。 这一部分主要由___________来引出主要的关键人物“___________”。 第二部分（4-18自然段）： 解释了人们见到活无常既紧张又高兴的原因，即下等人在现实生活中遭遇苦难，渴望阴间的公正，认为活无常有人情。接着详细描述在“目连戏”中活无常的出场情形，包括他的服饰、表情、动作和自述履历等。还讲述了活无常因被阎罗天子误解而冤苦，决定不再留情，强调他有人情味，是大家认为比较可亲的鬼物。 本部分主要描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“______________________是在阴间”。 第三部分（19-21自然段）： 介绍了迎神时候无常的“老婆儿女”，即无常嫂和无常少爷。提到民间会用酒饭恭送无常，因为他有人情，是寻找真实朋友的妥当选择。还提到有人自称“走无常”，但作者对其鬼气多表示疑惑，认为鬼神之事难以说清，暂且不论。 本部分对现实所谓___________的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的___________。 可怖而可爱的无常： 1.______________________ “雪白的一条莽汉”：身材高瘦，面色惨白，突出其非人的特征。“戴一顶二尺来高的长方帽”：帽子上写着“一见生财”或“你也来了”，这种文字游戏冲淡了恐怖感，增添了戏谑和宿命意味。“口吐长舌”：这是经典的吊死鬼形象，极具视觉冲击力。“破芭蕉扇、铁索、算盘”：这些是其职业工具（勾魂），但破芭蕉扇又显得有几分落魄和滑稽。 2._____________________ 作为勾魂使者，他的职责是“拿牌票，勾摄生魂”。他的行动准则非常简单：“无论贵贱，无论贫富，一定是它拿着索子就须套上”。这代表了底层民众在最朴素的层面对“绝对公平”的终极渴望。在阳间，法律为权贵服务，但在阴间，死亡和无常的锁链对所有人一视同仁。鲁迅借此尖锐讽刺了现实社会中“正人君子”们所把持的不公律法。 3.______________________ 文中最重要的情节是，无常因同情一个被母亲哭得心酸的亡魂，擅自“放他还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。这让无常从一个冰冷的执法机器，瞬间变成了一个有血有肉、会同情、会犯错、会受委屈的“人”。他的“徇私枉法”非但没有减损其形象，反而让他赢得了民众的深切喜爱和同情。这体现了民众对“法理之外，不外乎人情”的深刻认同。 4.______________________ 在迎神赛会和目连戏的表演中，无常的举动常常引人发笑。他会有各种滑稽的步态、表情和互动。这种诙谐性消解了“死亡”带来的沉重和恐怖，使其变得可以接受甚至可亲。民众并非不敬畏死亡，而是用一种幽默戏谑的方式与之和解，这是民间智慧的一种体现。 一、无常是个具有人情味的鬼 在《无常》中，无常被描绘为一个具有人情味的鬼。他不似传统观念中冷酷无情的勾魂使者，而是有着喜怒哀乐，会因被误解而冤苦，会对人间的情理有所考量。比如在描述无常勾魂的情节中，他对一个生病死去的人的遭遇表示同情，甚至愿意为其还阳半刻，这展现出他内心的善良和慈悲。 二、与现实中“人”的对比 1.___________ 文中的无常真诚坦率，而现实中的某些人，尤其是那些所谓的“正人君子”和虚伪的知识分子，表面一套背后一套。他们满口仁义道德，却在实际行动中自私自利，只为维护自己的利益和形象。 例如，他们可能在公开场合宣扬正义和公平，却在私下里为了权力和财富不择手段，对他人的苦难不闻不问。 2.___________ 无常尚有恻隐之心，而现实中的一些人却冷漠至极。他们对他人的生死悲欢毫无触动，缺乏基本的同情心和同理心。 比如面对社会的不公和民众的疾苦，他们选择视而不见，甚至加以粉饰和掩盖，以维护自身所处阶层的利益。 3.___________ 无常不畏惧权贵，公正执行任务，而现实中的一些人却阿谀奉承，攀附权贵。 他们在有权有势的人面前卑躬屈膝，对无权无势的人则趾高气昂，完全丧失了做人的原则和尊严。 三、_________________________________ 1.社会的不公： 无常作为勾魂使者，在阴间尚有一定的人情和公正，会对冤屈之人表示同情。然而在现实社会中，“下等人”遭受苦难却无处申诉，权贵可以为所欲为，正义难以伸张，这体现了社会的极度不公。 2.虚伪的道德： 文中提到现实中的“正人君子”，表面上遵循道德规范，实则虚伪至极，背地里可能干着违背良心的勾当。这种虚伪的道德观念充斥着社会，真正的善良和正直被压抑。 3.民众的无奈： 普通民众在现实的苦难中，只能将希望寄托于阴间的公正，反映出他们在现实生活中的无奈和绝望，揭示了社会无法给予他们公平和幸福。 4.传统观念的束缚： 人们对无常等鬼神的信仰和依赖，也从侧面反映了传统观念对民众思想的束缚，使他们难以通过自身的努力去改变现实的困境。 5.缺乏人性关怀： 社会中人与人之间缺乏真诚的关爱和同情，相比之下，无常这个鬼物反而更具人情味，凸显了现实社会在人性关怀方面的缺失。 总之，鲁迅在《无常》中通过对无常这一独特形象的塑造，以及与现实中“人”的鲜明对比，深刻地讽刺了现实生活中某些人格不如鬼格的人的丑恶面目，表达了对社会现实的不满和对人性美好的向往。 （1）辛辣的___________ 《无常》的讽刺几乎随处可见，有的是___________，有的___________敌手之语。比如 “模范县”便是陈西滢自吹家乡的话，“绍兴师爷”“跳到半空中”“放冷箭”都是陈攻击鲁迅的话，“阳间维持公理的只有一个会”，这是讥讽陈等人组织的 “教育界公理维持会”，另外像“发表过什么大文字”、“不摆教授先生的架子”等都是针对陈西滢之流的。 当然，最具讽刺意味的，恐怕还要数文章最末一段，活人的脸上充满了鬼气，而入冥做了鬼反倒增加了人气。这振聋发聩的讽刺，绝妙地表明了那个社会已经是阴阳混乱，人鬼颠倒了。这样的社会难道不该推翻吗！ （2）意蕴深刻的___________ 鲁迅吸取了民间这一合理的想象，通过加工改造后，创造出了一个象征的世界。阳间充斥着苦难、死亡、流言，这正是现实的缩影；而阴间却存在公正的裁判，这的确是光明与正义的象征。作为阴间的人物，无常无疑代表着人民的意愿，而神则是封建统治者的象征。 （3）鲜明的___________ 鲁迅是以细致的对比来刻划无常的，这是鲁迅创造典型的一贯方法。 首先是无常不同于迎神赛会的神，因为“凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的”，他们“职掌人民的生死大事”。这些神显然就是统治阶级的化身，为了镇压人民，他们不知滥杀了多少无辜者。 其次，无常也不同于鬼王和鬼卒。这些鬼物穿得红红绿绿，手拿钢叉、钢环，脸上画着鱼鳞，总给人故作森严的感觉，因而“看客对于他们不很敬畏，也不大留心”，惟独与无常“最为稔熟，也最为亲密”，他不但活泼诙谐，“单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”。这“鹤立鸡群”一下把无常从普通鬼物中凸现了出来。 第三是各种无常的形象对照。庙里泥塑的无常，拿着铁索，踏着活板，随时都向人扑来，这个无常不是按人民的意愿塑造的；另外一个叫“死有分”，“黑脸、黑衣，谁也不爱看”。为什么他不招人喜欢，因为他言不副实，并未真正给人带来好处，使人“摆脱晦气”；《玉历钞传》上画的无常外貌上已接近活无常了，但没有性格，“看不出他的可爱来”。只有舞台上的无常才是一个活泼可爱、有性格、有感情的活的无常。 另外《无常》还通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。 （4）___________ 《无常》将散文艺术与杂文技巧自然融合。鲁迅是为战斗而写作的，因而他的作品体裁界线很难明确划分。《无常》是篇优秀散文，同时也不妨将它看成优秀杂文。文中许多杂文式的精采议论，恰如异峰突起、发人深省。“他们——敝同乡‘下等人’——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬……”这实在是对人间苦趣的深刻揭露。这些文字在强化无常形象的同时，也更深化了文章的主题。 《无常》在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。 一、选择题 1. 下列关于“无常”的民俗形象描述，与《无常》原文及材料内容相符的是（ ） A. 无常是单一鬼差，仅负责在阳间传递阎王指令 B. 白无常（活无常）身材矮胖，面黑，官帽写“天下太平” C. 黑无常（死无常）名为“范无救”，形象凶恶，与白无常职责互补 D. 无常的工具仅有锁链，无牌票、算盘等物品 2. 鲁迅创作《无常》的直接背景不包括（ ） A. 1926年因支持女师大学生运动遭北洋政府通缉，南下厦大 B. 厦大生活孤寂闭塞，鲁迅在苦闷中借回忆寻求精神调剂 C. 与现代评论派“正人君子”论战，需借文学形象反击 D. 厌倦文学创作，意图转型专注学术研究 3. 鲁迅笔下的“无常”最核心的性格特点是（ ） A. 冷酷无情，严格按阎王指令勾魂，毫无变通 B. 虚伪狡诈，表面同情人类，实则为私利徇私 C. 公正无私且富有人情味，因同情亡魂“放还阳半刻” D. 胆小怯懦，面对权贵不敢执行勾魂任务 4. 下列对《无常》中“对比手法”的运用，分析错误的是（ ） A. 无常的“公正”与现实社会“正人君子”的“虚伪不公”对比 B. 白无常的“诙谐可爱”与黑无常的“凶恶可憎”对比 C. 阴间“有公正裁判”与阳间“苦难无处申诉”对比 D. 无常的“鬼格”与民众的“人格”对比，突出民众的高尚 5. 《无常》的主题不包括（ ） A. 讽刺现实中“正人君子”的虚伪与不公 B. 表达对民间文化中“人情味”形象的认同 C. 批判封建迷信对民众思想的束缚，呼吁彻底摒弃鬼神文化 D. 揭示现实社会的黑暗，寄托对公正与人性美好的向往 二、简答题 1. 简要概括鲁迅笔下“无常”的形象特征。（6分） ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. 结合材料，分析“无常受民众喜爱”的原因及其背后反映的社会现实。（6分） ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. 联系《朝花夕拾》的创作背景，谈谈《无常》为何既是“怀旧”又是“批判现实”的作品。（8分） ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $ 整本书阅读《朝花夕拾》 第七讲 《无常》 【教师版】 《无常》写于1926年6月23日，当时鲁迅正在厦门大学任教。这篇文章并非单纯的怀旧，而是鲁迅在特定苦闷时期，借故乡迎神赛会中的“无常”鬼形象，对现实社会、正人君子以及人性进行的深刻讽刺与批判。《无常》发表于1926年半月刊《莽原》第一卷第13期，后收录散文集《朝花夕拾》。 一、“无常” 鲁迅笔下的“无常”主要源于中国江南地区，特别是绍兴一带的民间信仰和巫傩文化，是迎神赛会和目连戏中一个非常重要的鬼吏形象。 在民俗中，“无常”并不是一个单一的鬼，而是一类“鬼差”，其形象和职责非常固定：勾魂使者。他们是阴曹地府（城隍或阎王）的下级公务员，负责拿着牌票（逮捕令）和锁链，前往阳间摄取将死之人的魂魄。 无常的组合中通常有两位。一个是白无常（鲁迅文中主要描写的），又叫活无常，名为“谢必安”，身材高瘦，面色惨白，口吐长舌，头戴一顶写着“一见生财”或“你也来了”的高帽，身穿白袍，手拿破芭蕉扇和算盘，形象虽恐怖，但性格常被描绘得有点诙谐甚至人情味。一个是黑无常，又叫死无常，名为“范无救”（或范无赦），身材矮胖，面黑，官帽上写“天下太平”或“正在捉你”。形象更显凶恶。 二、鲁迅的创作缘由 1926年，鲁迅因支持北京女师大学生运动，遭到北洋政府通缉迫害，于8月南下厦门大学任教。厦大的生活环境、人事关系让他感到格外孤寂和失望。他在写给许广平的信中多次提及这里的无聊与闭塞。 这种“四处碰壁”的处境，使他更加怀念童年故乡的单纯与温暖。《朝花夕拾》的整个创作，就是他在这段苦闷期“在纷扰中寻出一点闲静来”的产物，是一种精神上的自我调剂和回乡。 三、对“正人君子”的厌恶与反击 在北京时，鲁迅与现代评论派的陈源（陈西滢）等人进行了激烈的论战，对方常以“公理”、“正义”的化身自居，却被鲁迅斥为“正人君子”，认为他们虚伪、阴毒。 “无常”这个形象，恰恰成了鲁迅反击的武器。文中写道：“惟有在人生的事实本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”这里的“他们”暗指那些虚伪的“正人君子”。而无常鬼虽然是勾魂的使者，却因其爽直、公正、富有人情味（比如因为同情而“放人还阳半刻”），反而显得比那些“正人君子”更可爱、更真实。鲁迅借此讽刺现实中的“人”不如“鬼”。 《无常》主要内容： 描述了儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象。无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲对死去的儿子哭得如此悲伤，所以他决定放儿子“还阳半刻"，结果被阎罗王打了四十大棒。 通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。表达了“无常”爽直公正的形象受到了民众的喜爱，因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。 第一部分（1-3自然段）： 介绍了迎神赛会出巡的神，如城隍和东岳大帝等，重点描述了卤簿中的鬼卒、鬼王和活无常这些特别角色的装扮。还提到在“阴司间”能见到活无常，以及《玉历钞传》中活无常的形象特征，包括服装、配饰等。此外，介绍了与活无常相对的“死有分”，其形象不招人喜欢。 这一部分主要由迎神赛会来引出主要的关键人物“活无常”。 第二部分（4-18自然段）： 解释了人们见到活无常既紧张又高兴的原因，即下等人在现实生活中遭遇苦难，渴望阴间的公正，认为活无常有人情。接着详细描述在“目连戏”中活无常的出场情形，包括他的服饰、表情、动作和自述履历等。还讲述了活无常因被阎罗天子误解而冤苦，决定不再留情，强调他有人情味，是大家认为比较可亲的鬼物。 本部分主要描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。 第三部分（19-21自然段）： 介绍了迎神时候无常的“老婆儿女”，即无常嫂和无常少爷。提到民间会用酒饭恭送无常，因为他有人情，是寻找真实朋友的妥当选择。还提到有人自称“走无常”，但作者对其鬼气多表示疑惑，认为鬼神之事难以说清，暂且不论。 本部分对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 可怖而可爱的无常： 1.外在的恐怖滑稽 “雪白的一条莽汉”：身材高瘦，面色惨白，突出其非人的特征。“戴一顶二尺来高的长方帽”：帽子上写着“一见生财”或“你也来了”，这种文字游戏冲淡了恐怖感，增添了戏谑和宿命意味。“口吐长舌”：这是经典的吊死鬼形象，极具视觉冲击力。“破芭蕉扇、铁索、算盘”：这些是其职业工具（勾魂），但破芭蕉扇又显得有几分落魄和滑稽。 2.公正无私，铁面执法 作为勾魂使者，他的职责是“拿牌票，勾摄生魂”。他的行动准则非常简单：“无论贵贱，无论贫富，一定是它拿着索子就须套上”。这代表了底层民众在最朴素的层面对“绝对公平”的终极渴望。在阳间，法律为权贵服务，但在阴间，死亡和无常的锁链对所有人一视同仁。鲁迅借此尖锐讽刺了现实社会中“正人君子”们所把持的不公律法。 3.富有人情味，通情达理 文中最重要的情节是，无常因同情一个被母亲哭得心酸的亡魂，擅自“放他还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。这让无常从一个冰冷的执法机器，瞬间变成了一个有血有肉、会同情、会犯错、会受委屈的“人”。他的“徇私枉法”非但没有减损其形象，反而让他赢得了民众的深切喜爱和同情。这体现了民众对“法理之外，不外乎人情”的深刻认同。 4.诙谐幽默，活泼可爱 在迎神赛会和目连戏的表演中，无常的举动常常引人发笑。他会有各种滑稽的步态、表情和互动。这种诙谐性消解了“死亡”带来的沉重和恐怖，使其变得可以接受甚至可亲。民众并非不敬畏死亡，而是用一种幽默戏谑的方式与之和解，这是民间智慧的一种体现。 一、无常是个具有人情味的鬼 在《无常》中，无常被描绘为一个具有人情味的鬼。他不似传统观念中冷酷无情的勾魂使者，而是有着喜怒哀乐，会因被误解而冤苦，会对人间的情理有所考量。比如在描述无常勾魂的情节中，他对一个生病死去的人的遭遇表示同情，甚至愿意为其还阳半刻，这展现出他内心的善良和慈悲。 二、与现实中“人”的对比 1.虚伪性 文中的无常真诚坦率，而现实中的某些人，尤其是那些所谓的“正人君子”和虚伪的知识分子，表面一套背后一套。他们满口仁义道德，却在实际行动中自私自利，只为维护自己的利益和形象。 例如，他们可能在公开场合宣扬正义和公平，却在私下里为了权力和财富不择手段，对他人的苦难不闻不问。 2.冷漠无情 无常尚有恻隐之心，而现实中的一些人却冷漠至极。他们对他人的生死悲欢毫无触动，缺乏基本的同情心和同理心。 比如面对社会的不公和民众的疾苦，他们选择视而不见，甚至加以粉饰和掩盖，以维护自身所处阶层的利益。 3.趋炎附势 无常不畏惧权贵，公正执行任务，而现实中的一些人却阿谀奉承，攀附权贵。 他们在有权有势的人面前卑躬屈膝，对无权无势的人则趾高气昂，完全丧失了做人的原则和尊严。 三、揭示社会的不公和黑暗 1.社会的不公： 无常作为勾魂使者，在阴间尚有一定的人情和公正，会对冤屈之人表示同情。然而在现实社会中，“下等人”遭受苦难却无处申诉，权贵可以为所欲为，正义难以伸张，这体现了社会的极度不公。 2.虚伪的道德： 文中提到现实中的“正人君子”，表面上遵循道德规范，实则虚伪至极，背地里可能干着违背良心的勾当。这种虚伪的道德观念充斥着社会，真正的善良和正直被压抑。 3.民众的无奈： 普通民众在现实的苦难中，只能将希望寄托于阴间的公正，反映出他们在现实生活中的无奈和绝望，揭示了社会无法给予他们公平和幸福。 4.传统观念的束缚： 人们对无常等鬼神的信仰和依赖，也从侧面反映了传统观念对民众思想的束缚，使他们难以通过自身的努力去改变现实的困境。 5.缺乏人性关怀： 社会中人与人之间缺乏真诚的关爱和同情，相比之下，无常这个鬼物反而更具人情味，凸显了现实社会在人性关怀方面的缺失。 总之，鲁迅在《无常》中通过对无常这一独特形象的塑造，以及与现实中“人”的鲜明对比，深刻地讽刺了现实生活中某些人格不如鬼格的人的丑恶面目，表达了对社会现实的不满和对人性美好的向往。 （1）辛辣的讽刺 《无常》的讽刺几乎随处可见，有的是反语，有的直接引用敌手之语。比如 “模范县”便是陈西滢自吹家乡的话，“绍兴师爷”“跳到半空中”“放冷箭”都是陈攻击鲁迅的话，“阳间维持公理的只有一个会”，这是讥讽陈等人组织的 “教育界公理维持会”，另外像“发表过什么大文字”、“不摆教授先生的架子”等都是针对陈西滢之流的。 当然，最具讽刺意味的，恐怕还要数文章最末一段，活人的脸上充满了鬼气，而入冥做了鬼反倒增加了人气。这振聋发聩的讽刺，绝妙地表明了那个社会已经是阴阳混乱，人鬼颠倒了。这样的社会难道不该推翻吗！ （2）意蕴深刻的象征 鲁迅吸取了民间这一合理的想象，通过加工改造后，创造出了一个象征的世界。阳间充斥着苦难、死亡、流言，这正是现实的缩影；而阴间却存在公正的裁判，这的确是光明与正义的象征。作为阴间的人物，无常无疑代表着人民的意愿，而神则是封建统治者的象征。 （3）鲜明的对比 鲁迅是以细致的对比来刻划无常的，这是鲁迅创造典型的一贯方法。 首先是无常不同于迎神赛会的神，因为“凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的”，他们“职掌人民的生死大事”。这些神显然就是统治阶级的化身，为了镇压人民，他们不知滥杀了多少无辜者。 其次，无常也不同于鬼王和鬼卒。这些鬼物穿得红红绿绿，手拿钢叉、钢环，脸上画着鱼鳞，总给人故作森严的感觉，因而“看客对于他们不很敬畏，也不大留心”，惟独与无常“最为稔熟，也最为亲密”，他不但活泼诙谐，“单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”。这“鹤立鸡群”一下把无常从普通鬼物中凸现了出来。 第三是各种无常的形象对照。庙里泥塑的无常，拿着铁索，踏着活板，随时都向人扑来，这个无常不是按人民的意愿塑造的；另外一个叫“死有分”，“黑脸、黑衣，谁也不爱看”。为什么他不招人喜欢，因为他言不副实，并未真正给人带来好处，使人“摆脱晦气”；《玉历钞传》上画的无常外貌上已接近活无常了，但没有性格，“看不出他的可爱来”。只有舞台上的无常才是一个活泼可爱、有性格、有感情的活的无常。 另外《无常》还通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。 （4）夹叙夹议 《无常》将散文艺术与杂文技巧自然融合。鲁迅是为战斗而写作的，因而他的作品体裁界线很难明确划分。《无常》是篇优秀散文，同时也不妨将它看成优秀杂文。文中许多杂文式的精采议论，恰如异峰突起、发人深省。“他们——敝同乡‘下等人’——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬……”这实在是对人间苦趣的深刻揭露。这些文字在强化无常形象的同时，也更深化了文章的主题。 《无常》在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。 一、选择题 1. 下列关于“无常”的民俗形象描述，与《无常》原文及材料内容相符的是（ ） A. 无常是单一鬼差，仅负责在阳间传递阎王指令 B. 白无常（活无常）身材矮胖，面黑，官帽写“天下太平” C. 黑无常（死无常）名为“范无救”，形象凶恶，与白无常职责互补 D. 无常的工具仅有锁链，无牌票、算盘等物品 （答案：C 解析：材料明确无常是“一类鬼差”，分白、黑两类；白无常高瘦面白，帽写“一见生财”，持芭蕉扇、算盘；黑无常矮胖面黑，名“范无救”，形象凶恶，二者均为勾魂使者，职责互补；A、B、D项均与描述矛盾。） 2. 鲁迅创作《无常》的直接背景不包括（ ） A. 1926年因支持女师大学生运动遭北洋政府通缉，南下厦大 B. 厦大生活孤寂闭塞，鲁迅在苦闷中借回忆寻求精神调剂 C. 与现代评论派“正人君子”论战，需借文学形象反击 D. 厌倦文学创作，意图转型专注学术研究 （答案：D 解析：材料指出《无常》是鲁迅在厦大苦闷期的“精神自我调剂”，也是反击“正人君子”的武器，与A、B、C项相符；D项“厌倦创作、转型学术”与原文“《朝花夕拾》的整个创作是寻闲静的产物”矛盾。） 3. 鲁迅笔下的“无常”最核心的性格特点是（ ） A. 冷酷无情，严格按阎王指令勾魂，毫无变通 B. 虚伪狡诈，表面同情人类，实则为私利徇私 C. 公正无私且富有人情味，因同情亡魂“放还阳半刻” D. 胆小怯懦，面对权贵不敢执行勾魂任务 （答案：C 解析：材料强调无常“无论贵贱贫富都套索”（公正），且因同情母亲哭子而“放还阳半刻”（人情味）；A、B、D项均与无常“爽直公正、有人情”的形象矛盾。） 4. 下列对《无常》中“对比手法”的运用，分析错误的是（ ） A. 无常的“公正”与现实社会“正人君子”的“虚伪不公”对比 B. 白无常的“诙谐可爱”与黑无常的“凶恶可憎”对比 C. 阴间“有公正裁判”与阳间“苦难无处申诉”对比 D. 无常的“鬼格”与民众的“人格”对比，突出民众的高尚 （答案：D 解析：材料明确对比是“无常的鬼格”与“现实中人的人格”，目的是讽刺“人格不如鬼格”的人，而非“突出民众高尚”；A、B、C项均为原文中明确的对比手法。） 5. 《无常》的主题不包括（ ） A. 讽刺现实中“正人君子”的虚伪与不公 B. 表达对民间文化中“人情味”形象的认同 C. 批判封建迷信对民众思想的束缚，呼吁彻底摒弃鬼神文化 D. 揭示现实社会的黑暗，寄托对公正与人性美好的向往 （答案：C 解析：鲁迅借“无常”这一民间鬼神形象批判现实，而非“彻底摒弃鬼神文化”；他认可无常所代表的民间对公正的渴望，C项与主题矛盾；A、B、D项均为原文核心主题。） 二、简答题 1. 简要概括鲁迅笔下“无常”的形象特征。（6分） （参考答案：①外在形象：以白无常为核心，高瘦惨白，口吐长舌，戴“一见生财”高帽，穿白袍，拿破芭蕉扇与算盘，恐怖中带诙谐；②职责与品格：阴曹勾魂使者，公正无私（无论贵贱贫富均按规则勾魂），富有人情味（因同情亡魂放还阳半刻，虽受罚仍显温暖）；③性格特质：诙谐活泼，在迎神赛会和戏剧中举动滑稽，消解死亡的沉重，受民众喜爱。） 2. 结合材料，分析“无常受民众喜爱”的原因及其背后反映的社会现实。（6分） （参考答案：①受喜爱的原因：无常公正无私，不偏袒权贵，满足民众对“平等正义”的渴望；他富有人情味，理解民间疾苦，比现实中的人更显温暖；形象诙谐，以幽默化解死亡恐惧，贴近民众情感需求。②反映的社会现实：民众在阳间遭受苦难（被压迫、冤屈无处诉），权贵与“正人君子”把持正义，现实缺乏公正与关怀；民众只能将对美好社会的期待寄托于阴间鬼神，暗含对现实社会的失望与无奈。） 3. 联系《朝花夕拾》的创作背景，谈谈《无常》为何既是“怀旧”又是“批判现实”的作品。（8分） （参考答案：①“怀旧”的体现：《朝花夕拾》是鲁迅在厦大苦闷期对童年的回忆，《无常》中对故乡迎神赛会、目连戏里无常形象的描写，再现了童年所见的民间文化场景，充满对故乡单纯温暖时光的怀念，是精神上的“回乡”；②“批判现实”的内核：鲁迅并非单纯怀旧，而是借童年记忆中的“无常”，影射1926年的现实——北洋政府的压迫、“正人君子”的虚伪、社会的不公；通过“无常的公正”与“现实的黑暗”对比，批判当时的社会乱象，反击论敌，表达对人性与正义的追求，使怀旧成为批判现实的载体。） 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $