《乡土中国》第12-14章（专项训练）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》第12-14章（专项训练） 一、整本书阅读 1．（2024-2025下·浙江·高二阶段练习）下列描述的社会现象与《乡土中国》中的观点对应有误的一项是（   ） A．逢年过节村里的族长按辈分排位祭祖——乡土社会中存在着“长老统治”。 B．村民们安土重迁的思想观念根深蒂固——“血缘关系”是乡土社会的根基。 C．乡村纠纷由族长调解，“打官司”被视为丢脸——“无讼”符合乡土社会的礼治秩序。 D．返乡大学生以直播带货振兴乡村经济，村民积极配合——社会变革产生“时势权力”。 2．（2024-2025上·四川德阳·高一期末）“孝悌忠信”是儒家思想的重要组成部分，它们明确了对双亲、兄长、君王、朋友的道德原则，是古代仁人君子的道德追求。如果将其作为论证材料，你认为放入《乡土中国》以下的哪个章节更为合适（   ） A．“乡土本色” B．“维系着私人的道德” C．“无为政治” D．“名实的分离” 3．（2025-2026上·天津和平·高三开学考试）阅读下面文字，完成小题。 对于母子关系，生物性和社会性似乎是不易发生差异的。在我们的旧法上还有一种规定就是：非婚生子女与其母之关系视为婚生母子，毋须认领。这是说，母子的生物关系是明显的，所以不必经过法律手续，就可以确定其社会性的母子关系。事实上，连这明显的母子生物关系，在过去的旧时代，也有时会被有意抹煞，不承认是社会性母子关系的基础。读过《红楼梦》的人自然记得那个女儿不认生母的故事。在她当家时，明白地向生母说，要她不要弄错了，自己是王夫人的女儿。而王夫人尽管心里疼她自己所生的两个孩子，可是她对于这个女孩儿和那个不争气的小子在名分上依旧是母亲。在社会关系上，她得公平地待遇所有的儿女，不论是自己生的还是别人替她生的。熟悉中国大家庭的人自能用亲自见过的事实来证实这类以婚姻关系来抹煞生物关系的情形。 （取材于费孝通《乡土中国》） (1)文中加点的“两个孩子”“不争气的小子”分别指的是（   ） A．迎春、宝玉、贾瑞 B．元春、宝玉、贾环 C．惜春、宝玉、贾琏 D．探春、宝玉、贾珠 (2)这一故事说明的道理，不正确的一项是（   ） A．母子关系很复杂，有生物性意义上的，也有社会性意义上的。 B．《红楼梦》中的“那个女儿”，对亲生母亲是充满嫌怨的。 C．在《红楼梦》那个时代，母子关系的生物性得不到承认。 D．王夫人作为正妻，她丈夫贾政的孩子都必须把她当作“母亲”。 4．（2024-2025上·天津南开·高一期末）请结合《乡土中国》的相关内容，回答下面两小题： (1)在什么样的社会中，地缘是血缘的投影？ (2)为什么说籍贯只是“血缘的空间投影”？ 5．（2024-2025上·重庆沙坪坝·高一期末）下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是 （   ） A．乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。 B．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。 C．乡土社会不鼓励私奔或殉情——小家族所求的是稳定。 D．各人自扫门前雪——个人本位的柴捆格局社会。 6．（2024-2025上·河南郑州·高一期末）学习《乡土中国》之后，同学们搜寻了更多有关乡土生活的现象，以加深对整本书中观点的理解。下列现象与作品中的观点对应不正确的一项是（   ） A．有些乡村中依然保留邻居拜访时不打招呼直接进门的习惯——乡土社会是熟人社会 B．在有些乡村中德高望重的长者往往能决定乡村中大事的走势——乡土社会是长老统治的社会 C．户口本上填写的籍贯不随个人生活处所的迁移而改变——地缘是契约社会的基础 D．乡村中有些年纪较大的老人，虽然不识字，但很健谈，且有智慧——乡土社会不需要文字 7．（2024-2025上·天津和平·高一期末）下面关于《乡土中国》的思维导图，空缺部分填写不正确的一项是（   ） A．①乡土社会 B．②人口流动率小 C．③相对孤立隔膜 D．④人与土地的关系 8．（2024-2025上·山东德州·高一期末）用《乡土中国》的理论来阐释下列选项中所写场景，不恰当的一项是（   ） A．解读《插秧歌》时，一般认为“唤渠朝餐歇半霎”的主语是“田妇”，而“秧根未牢莳未匝”两句的话语发出者是“田夫”，体现出“男女有别”。 B．《哦，香雪》中台儿沟的姑娘们与车上的旅客以物换物，用家乡的鸡蛋、红枣换回发卡、香皂，体现“在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的”。 C．语文老师介绍《荷塘月色》的作者朱自清时，说他是“江苏扬州人”，还介绍他“祖籍浙江绍兴”，这体现了“籍贯是‘血缘的空间投影’”。 D．《师说》中，韩愈赞赏“年十七，好古文”的李蟠，收他为徒，并“作《师说》以贻之”，这种师徒关系体现了《长老统治》一章中的“教化权力”。 9．（2024-2025上·天津蓟州·高一期末）下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的““维持礼这种规范的是传统”，这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。 D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。 10．（2024-2025上·四川泸州·高一期末）阅读下面一段话，按要求作答。 小张年初开始做门窗生意，在朋友圈发布几款产品后，七大姑八大姨都来照顾生意，随后大家又热心推荐了自家亲朋好友来订购产品。这本来是件好事，可是小张特别抹不开面子，总觉得都是特别熟的亲戚，不好意思要价，门窗产品大多都按成本价收费。一年不到，小张只好在朋友圈宣布结束生意。 人们常说：“熟人的生意最难做”。请结合《乡土中国》中有关血缘社会的论述分析小张生意难做的原因。 11．（2024上·北京·高二学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，遇着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 （节选自《乡土中国·血缘和地缘》） 乡土社会中“血缘”与“地缘”互不分离。请根据文章内容，说明“血缘”和“地缘”之间具有怎样的关系。 12．（2024·天津河北·高三二模）费孝通先生在《乡土中国》中论述血缘和地缘的关系时说：“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。”请从修辞手法的角度分析这个句子，并结合你的生活经历或阅读体会，谈谈你对这句话的理解。 二、现代文阅读 （一）（2024-2025上·四川成都·高一期末）阅读下面的文字，完成13~17小题。 ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 ⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 13．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定。 B．生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 C．血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。 D．因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就必定导致这个社群在区位上分裂。 14．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。 B．如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。 C．当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。 D．“外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。 15．下列选项，不能作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（   ） A．在河南省淅川县，因南水北调工程而搬迁外地定居的移民们，仍会在一些重要节日回到家乡祭祖。 B．我国古代文人常用籍贯为自己的文集命名，如苏辙生于四川眉山，祖籍河北栾城，其文集名为《栾城集》。 C．乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的，比如北京路、天津路、南京路、上海路、重庆路、江苏路…… D．华人移民在美国形成了唐人街，在这个社群中，人们使用汉语交流，保持着中国传统的文化和习俗。 16．作者使用了比喻论证来论证血缘与地缘的关系，请任选两处并结合文本简要分析。 17．请结合文本，概括作者为什么认为“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。 （二）（2024-2025上·河北石家庄·高一期末）阅读下面的文字，完成18~22小题。 把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。 拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说，英国的教授整年地讲“版本的研究”。莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样……自然，他们也很重视“来源” 的研究。研究“来源”的问些什么问题呢？莎士比亚大概读过些什么书？他的《哈姆雷特》一部戏是根据哪些书？此外，他们也很重视“作者的生平”。莎士比亚生前操什么职业？几岁到伦敦当戏子？他的十四行诗里所说的“黑姑娘”究竟是谁？“哈姆雷特”是不是莎士比亚现身说法？为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻到片纸只字就以为至宝。 这三种功夫都属于中国人说的“考据学”。这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？ 考据所得的是历史的知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。了解是欣赏的预备，欣赏是了解的成熟。只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要。要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要欣赏《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。 了解和欣赏是互相补充的。未了解决不足以言欣赏，所以考据学是基本的功夫。但是只了解而不能欣赏，则只是做到史学的功夫，却没有走进文艺的领域。富于考据癖的学者通常都不免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据而忘欣赏。他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分以及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于这般考据家的苦心孤诣虽十二分的敬佩和感激，我自己却不肯学他们那样“斯文”，我以为最要紧的事还是伸筷子把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。 在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评。但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。区分起来，可以得四大类。下面主要讲两类。 第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”。“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向创作家下批语说：“亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你莎士比亚何以要用一个杀皇帝的麦克白？” 这种批评的价值是很少的。文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？ 第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来。主张各人应以自己的嗜好为标准，我自己觉得一个作品好就说它好，否则它虽然是人人所公认为杰作的《荷马史诗》，我也只把它和许多我所不欢喜的无名小卒一样看待。 “法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感的；欣赏的态度则注重“我”的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解，欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存美丑的标准，把“我”放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把“我”放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则“我”是“我”而作品是作品，得不到真正的美感经验。 我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点。比如看一幅画，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理。遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。 总之，考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。从前老先生们太看重考据和批评的功夫，现在一般青年又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。 （摘编自朱光潜《“灵魂在杰作中的冒险”——考据、批评与欣赏》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以莎士比亚这门功课为例，是为了说明某些学者存在把考据当作欣赏的现象。 B．要了解《洛神赋》就需知道曹植和甄后的关系，由此可见考据可以帮助欣赏。 C．拉史实穿凿附会和因考据而忘欣赏，是富于考据癖的学者都会犯的两种错误。 D．近代法国印象主义文学批评，主张以自己的嗜好为标准，追求对文艺的主观体验。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．英国教授所重视的对版本、来源以及作者生平的研究，这些都是“考据学”的功夫。 B．就欣赏来说，美感经验全在欣赏形象，所以版本、来源及作者的生平都是题外事。 C．对于“法官”式的文学批评和近代法国印象主义的文学批评，作者完全认可后者。 D．有文艺的嗜好就来谈文艺是不可取的，还应脚踏实地地做一些考据和批评的功夫。 20．下列选项不符合材料中所说的“法官”式文学批评的一项是（   ） A．“法官”式文学批评讲究“法”，也便是“纪律”，相信美丑有确定标准，并只能以此来衡量一切作品。 B．“法官”式文学批评者不认可《麦克白》是一部好悲剧，依据是亚里士多德说过坏人不能做悲剧主角。 C．“三一律”要求戏剧创作时保持时间、地点和情节三者的一致性，违背这一原则创作的戏剧不值得欣赏。 D．“法官”式文学批评是拿死纪律来限制活作品，其所持的批评态度是冷静的、不杂情感的、全凭直觉的。 21．文中画线句主要使用了两种论证方法，请简要分析其论证效果。 22．《乡土中国》中的哪个概念可以引入以下语段，用来更充分地凸显“CMC交往模式”的特征？（   ） 网络的发展使人际交往模式中增加了CMC的模式（即以计算机网络为中介的人际传播）。在这种交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位，在网络上畅所欲言。网络不仅成为宣泄情绪的一种渠道，也提升了人的权利意识和批判意识，使法制观念得以强化。同时，互联网进一步扩大了人的交际范围，使“弱关系”得到发展，个人社会网络的异质性变得更强。 A．礼治秩序 B．差序格局 C．从欲望到需要 D．名实分离 17 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $ 《乡土中国》第12-14章（专项训练） 一、整本书阅读 1．（2024-2025下·浙江·高二阶段练习）下列描述的社会现象与《乡土中国》中的观点对应有误的一项是（   ） A．逢年过节村里的族长按辈分排位祭祖——乡土社会中存在着“长老统治”。 B．村民们安土重迁的思想观念根深蒂固——“血缘关系”是乡土社会的根基。 C．乡村纠纷由族长调解，“打官司”被视为丢脸——“无讼”符合乡土社会的礼治秩序。 D．返乡大学生以直播带货振兴乡村经济，村民积极配合——社会变革产生“时势权力”。 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B.“‘血缘关系’是乡土社会的根基”错误。安土重迁即固守土地不愿迁徙，表达了对土地的依恋，体现的是“乡土性”。 故选B。 2．（2024-2025上·四川德阳·高一期末）“孝悌忠信”是儒家思想的重要组成部分，它们明确了对双亲、兄长、君王、朋友的道德原则，是古代仁人君子的道德追求。如果将其作为论证材料，你认为放入《乡土中国》以下的哪个章节更为合适（   ） A．“乡土本色” B．“维系着私人的道德” C．“无为政治” D．“名实的分离” 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 B.“孝悌忠信”指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友，体现“维系着私人的道德”一章的观点。 故选B。 3．（2025-2026上·天津和平·高三开学考试）阅读下面文字，完成小题。 对于母子关系，生物性和社会性似乎是不易发生差异的。在我们的旧法上还有一种规定就是：非婚生子女与其母之关系视为婚生母子，毋须认领。这是说，母子的生物关系是明显的，所以不必经过法律手续，就可以确定其社会性的母子关系。事实上，连这明显的母子生物关系，在过去的旧时代，也有时会被有意抹煞，不承认是社会性母子关系的基础。读过《红楼梦》的人自然记得那个女儿不认生母的故事。在她当家时，明白地向生母说，要她不要弄错了，自己是王夫人的女儿。而王夫人尽管心里疼她自己所生的两个孩子，可是她对于这个女孩儿和那个不争气的小子在名分上依旧是母亲。在社会关系上，她得公平地待遇所有的儿女，不论是自己生的还是别人替她生的。熟悉中国大家庭的人自能用亲自见过的事实来证实这类以婚姻关系来抹煞生物关系的情形。 （取材于费孝通《乡土中国》） (1)文中加点的“两个孩子”“不争气的小子”分别指的是（   ） A．迎春、宝玉、贾瑞 B．元春、宝玉、贾环 C．惜春、宝玉、贾琏 D．探春、宝玉、贾珠 (2)这一故事说明的道理，不正确的一项是（   ） A．母子关系很复杂，有生物性意义上的，也有社会性意义上的。 B．《红楼梦》中的“那个女儿”，对亲生母亲是充满嫌怨的。 C．在《红楼梦》那个时代，母子关系的生物性得不到承认。 D．王夫人作为正妻，她丈夫贾政的孩子都必须把她当作“母亲”。 【答案】(1)B (2)C 【详解】（1）本题考查学生对经典名著人物的整体把握能力。 《红楼梦》中，王夫人为贾政正妻，亲生子女为元春（长女，后封贤德妃）、宝玉（嫡子）；“不争气的小子”指贾政与赵姨娘所生的儿子贾环，其性格顽劣、品行不佳，符合“不争气”的描述。 故选B。 （2）本题考查学生对经典基本内容的整体把握能力。 C.“生物性得不到承认”错误，文中仅指出“有时会被有意抹煞”生物关系（如探春不认生母），是“有时”，并非“生物性得不到承认”，选项表述过于绝对。 故选C。 4．（2024-2025上·天津南开·高一期末）请结合《乡土中国》的相关内容，回答下面两小题： (1)在什么样的社会中，地缘是血缘的投影？ (2)为什么说籍贯只是“血缘的空间投影”？ 【答案】(1)稳定的社会、人口不流动的社会、乡土社会、结构静止的社会。（任写其一即可） (2)籍贯是取自父亲的，是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以籍贯是血缘的空间投影。（意思对即可） 【详解】（1）本题考查学生整本书阅读之把握文章内容的能力。 《乡土中国》中写道：“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。”费孝通先生指出乡土社会是一个相对稳定的社会，其有着人口流动性极小的特点。乡土社会里的人们大多生于斯、长于斯、死于斯，世代定居是常态，安土重迁的观念深入人心。这种稳定且人口不流动的状态使得社会结构相对静止，变动缓慢，而正是这样的社会环境构成了地缘是血缘的投影这一现象存在的基础。 所以本题的答案是：稳定的社会、人口不流动的社会、乡土社会、结构静止的社会。（任写其一即可） （2）本题考查学生整本书阅读之概括作者的观点的能力。 在乡土社会等稳定的社会形态中，血缘关系是依靠生育等自然联系形成的亲属纽带，有着很强的传承性。像姓氏，往往是沿着家族的脉络代代相传，它是血缘关系的一种重要标识，而籍贯同样具有这种传承性特点，它并非是依据个人实际出生或者居住的地方来确定，而是从父亲那里继承而来，遵循着家族传承的路径，这就和血缘关系通过家族繁衍传承的方式高度契合。在乡土社会里，人口流动性极小，家族往往长期聚居在固定的地域范围，一个家族的成员通常都有着共同的籍贯，所以籍贯成为了血缘在空间维度的一种呈现形式，即“血缘的空间投影”。 5．（2024-2025上·重庆沙坪坝·高一期末）下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是 （   ） A．乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。 B．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。 C．乡土社会不鼓励私奔或殉情——小家族所求的是稳定。 D．各人自扫门前雪——个人本位的柴捆格局社会。 【答案】D 【详解】本题考查学生整体把握经典名著的内容及观点的能力。 D.“个人本位的柴捆格局社会”错误。柴捆格局社会是用于比喻西方社会特征的，不适用于中国乡土社会。结合“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“柴捆格局”。 故选D。 6．（2024-2025上·河南郑州·高一期末）学习《乡土中国》之后，同学们搜寻了更多有关乡土生活的现象，以加深对整本书中观点的理解。下列现象与作品中的观点对应不正确的一项是（   ） A．有些乡村中依然保留邻居拜访时不打招呼直接进门的习惯——乡土社会是熟人社会 B．在有些乡村中德高望重的长者往往能决定乡村中大事的走势——乡土社会是长老统治的社会 C．户口本上填写的籍贯不随个人生活处所的迁移而改变——地缘是契约社会的基础 D．乡村中有些年纪较大的老人，虽然不识字，但很健谈，且有智慧——乡土社会不需要文字 【答案】C 【详解】本题考查学生整本书阅读之整体把握内容、观点的能力。 C.“户口本……地缘”错，“户口本上填写的籍贯不随个人生活处所的迁移而改变”体现的是血缘关系，血缘是乡土社会稳定的力量。 故选C。 7．（2024-2025上·天津和平·高一期末）下面关于《乡土中国》的思维导图，空缺部分填写不正确的一项是（   ） A．①乡土社会 B．②人口流动率小 C．③相对孤立隔膜 D．④人与土地的关系 【答案】D 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容和观点的整体把握能力。 D.“人与土地的关系”是乡土社会形成的基础，但它并非“熟人社会”的特征。“熟人社会”，一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以④处应填写“人与人之间的关系”，而非“人与土地的关系”。 故选D。 8．（2024-2025上·山东德州·高一期末）用《乡土中国》的理论来阐释下列选项中所写场景，不恰当的一项是（   ） A．解读《插秧歌》时，一般认为“唤渠朝餐歇半霎”的主语是“田妇”，而“秧根未牢莳未匝”两句的话语发出者是“田夫”，体现出“男女有别”。 B．《哦，香雪》中台儿沟的姑娘们与车上的旅客以物换物，用家乡的鸡蛋、红枣换回发卡、香皂，体现“在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的”。 C．语文老师介绍《荷塘月色》的作者朱自清时，说他是“江苏扬州人”，还介绍他“祖籍浙江绍兴”，这体现了“籍贯是‘血缘的空间投影’”。 D．《师说》中，韩愈赞赏“年十七，好古文”的李蟠，收他为徒，并“作《师说》以贻之”，这种师徒关系体现了《长老统治》一章中的“教化权力”。 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著内容观点的理解和分析运用的能力。 B.“体现‘在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的’”错误。在《乡土中国》中，亲密的血缘社会中商业不能存在的原因是血缘关系是基于人情和伦理的，商业交易往往需要基于理性的契约和利益计算，这与血缘社会的人情关系相冲突。而台儿沟的姑娘们与车上旅客的交换并非发生在亲密的血缘社会内部，而是与外部的交易，不能用 “在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的” 这一理论来阐释。 故选B。 9．（2024-2025上·天津蓟州·高一期末）下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的““维持礼这种规范的是传统”，这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。 D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。 【答案】B 【详解】本题考查学生识记和理解名著基本内容的能力。 B.“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错，根据前面的叙述可知，“法律”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。 故选B。 10．（2024-2025上·四川泸州·高一期末）阅读下面一段话，按要求作答。 小张年初开始做门窗生意，在朋友圈发布几款产品后，七大姑八大姨都来照顾生意，随后大家又热心推荐了自家亲朋好友来订购产品。这本来是件好事，可是小张特别抹不开面子，总觉得都是特别熟的亲戚，不好意思要价，门窗产品大多都按成本价收费。一年不到，小张只好在朋友圈宣布结束生意。 人们常说：“熟人的生意最难做”。请结合《乡土中国》中有关血缘社会的论述分析小张生意难做的原因。 【答案】示例：根据《乡土中国》中血缘社会的论述，血缘社会是稳定的，缺乏变动，血缘和地缘是合一的，在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。小张的生意基于七大姑八大姨等熟人关系，这是典型的血缘社会。在血缘社会中，人们重人情关系，难以进行纯粹的商业交易。小张因熟人关系不好意思要价，按成本价收费，破坏了商业的利益原则，无法维持生意的正常盈利，最终导致生意失败，所以说“熟人的生意最难做”。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 根据《乡土中国》中关于血缘社会的论述，我们可以分析小张生意难做的原因。在血缘社会中，人们之间的关系是基于家族和亲缘的，这种关系强调的是人情和义务，而不是市场交易中的利益交换。 首先，《乡土中国》指出，在血缘社会中，社会关系是基于家族和亲缘的，人们之间的互动往往受到人情和义务的约束。小张的门窗生意起初是由七大姑八大姨等熟人关系推动的，这些关系本质上是一种血缘关系。在这种关系中，小张感到不好意思按照市场价收费，因为他面对的不是普通的顾客，而是有着血缘或类血缘联系的亲戚和朋友。 其次，血缘社会中强调的是“差序格局”，即以自己为中心，按照亲疏关系来决定对待他人的方式。小张在这种格局下，将顾客分为熟人和非熟人，对熟人采取了优惠甚至成本价的做法，这违背了商业活动的利益原则。在商业活动中，利润是维持生意的基本条件，而小张的做法使得生意难以盈利。 再者，《乡土中国》中提到，在血缘社会中，人们更注重关系网络中的和谐与面子，而不是经济利益的最大化。小张由于抹不开面子，不好意思对熟人收取正常的价格，这种心态导致他在商业活动中失去了应有的立场，使得生意难以持续。 最后，血缘社会的稳定性导致缺乏变动，而商业活动需要灵活性和变通。小张的生意模式固定在熟人网络中，没有拓展新的客户群体，也没有适应市场的价格机制，这使得他的生意缺乏竞争力，最终导致生意失败。 综上所述，小张的生意难做，是因为他在血缘关系的影响下，没有能够坚持商业活动的利益原则，导致生意无法正常盈利和持续发展。这也验证了《乡土中国》中关于血缘社会中商业难以存在的论述，从而说明了“熟人的生意最难做”的现象。 11．（2024上·北京·高二学业考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，遇着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 （节选自《乡土中国·血缘和地缘》） 乡土社会中“血缘”与“地缘”互不分离。请根据文章内容，说明“血缘”和“地缘”之间具有怎样的关系。 【答案】 ①血缘决定（稳固）了地缘，②地缘远近（靠近）是血缘亲疏的反映，③地缘空间位置反映血缘长幼尊卑的关系。 【详解】本题考查学生分析概括原文内容的能力。 从“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，血缘决定（稳固）了地缘； 从“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间”可知，地缘远近（靠近）是血缘亲疏的反映； 从“我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置”可知，地缘空间位置反映血缘长幼尊卑的关系。 12．（2024·天津河北·高三二模）费孝通先生在《乡土中国》中论述血缘和地缘的关系时说：“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。”请从修辞手法的角度分析这个句子，并结合你的生活经历或阅读体会，谈谈你对这句话的理解。 【答案】运用了比喻的修辞手法，将“人口的繁殖”比作“一个根上长出的树苗”。生动形象地写出人口的繁殖具有地域性的特点，说明在乡土社会中，同一个地方往往就是一个家族所在地。《白鹿原》一类的小说中都有类似的反映，如白鹿原上白家和鹿家两大家族就是如此。 【详解】本题考查学生整本书阅读之分析理解重要句子内涵的能力。 题干要求从修辞手法角度分析句子，即比喻、夸张、排比等；然后结合生活经历或阅读体会谈自己的理解，就需要结合现实生活或者阅读某部作品时的理解进行分析。 “世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗”运用了比喻修辞，本体是“世代间人口的繁殖”，喻体是“一个根上长出的树苗”，运用现实生活中常见的事物树苗进行说明，一个根上长出的树苗往往聚集在一个区域，从而，生动形象地写出世代间人口的繁殖具有地域性。这就像陈忠实的《白鹿原》中所说的白家和鹿家两大家族，他们世代在白鹿原繁殖，在白鹿原居住。从而说明在乡土社会中，同一个地方往往就是一个家族所在地。 二、现代文阅读 （一）（2024-2025上·四川成都·高一期末）阅读下面的文字，完成13~17小题。 ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 ②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。 ③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？），社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 ④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 ⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 ⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 ⑧很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 13．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．血缘社会的根基是年长的对年幼的有强制的权力，其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定。 B．生育是任何社会持续所必需的，血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。 C．血缘社会以血缘所决定的社会地位不容个人选择的事实来作为标准，作者对此持赞同态度。 D．因为社群人口繁殖，所以社群所需的土地面积会不断扩大，这就必定导致这个社群在区位上分裂。 14．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．血缘社会具有稳定的社会结构，这种稳定是一种结构的静止状态，并不是结构内的人的静止状态。 B．如果我们可以选择谁是我们的父母，那么有可能会导致既存秩序的不安稳，也可能引起更多纠纷。 C．当我们描述“老人的上座”礼仪时，我们不仅在描述老人的空间坐标，也在描述老人的血缘坐标。 D．“外婆家”代表着血缘和地缘合一的社区的原始状态，因此村落这个概念可以说是多余的。 15．下列选项，不能作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（   ） A．在河南省淅川县，因南水北调工程而搬迁外地定居的移民们，仍会在一些重要节日回到家乡祭祖。 B．我国古代文人常用籍贯为自己的文集命名，如苏辙生于四川眉山，祖籍河北栾城，其文集名为《栾城集》。 C．乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的，比如北京路、天津路、南京路、上海路、重庆路、江苏路…… D．华人移民在美国形成了唐人街，在这个社群中，人们使用汉语交流，保持着中国传统的文化和习俗。 16．作者使用了比喻论证来论证血缘与地缘的关系，请任选两处并结合文本简要分析。 17．请结合文本，概括作者为什么认为“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。 【答案】13．B 14．D 15．C 16．①“像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”形象表达了血缘与地缘的紧密关系。 ②以“细胞分裂”比喻血缘社群繁殖到一定程度后产生区位的分裂的情况，形象揭示了血缘和地缘的关系。 ③以“并不能像种子落入土中一般长成新村落”比喻“很多离开老家漂流到别地方去的”人的状态，形象揭示了地缘对血缘的依赖。 17．①“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了，血缘决定了其地缘。 ②世代人口繁殖时在地缘上的靠近是血缘上亲疏的一种反映。（或“稳定的社会中地域上的靠近是血缘上亲疏的一种反映”） ③空间方向上的尊卑以及社会地位的高低都是血缘的坐标的投影。（或“血缘的坐标把空间划分了方向和位置，‘地’的关联派生于社会关系”） ④血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 ⑤血缘繁殖成为另外的村落后，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，否定了空间的分离。 【导语】费孝通的文章以乡土社会为立足点，深入剖析了血缘与地缘在社会结构中的关系及其对社会稳定和变迁的影响。作者理性而辩证地探讨了血缘决定社会地位的合理性及局限性，并通过丰富的例证和比喻，展现血缘性在地缘中的投影作用以及二者的交织状态。文章语言平实、逻辑严密，兼具人文关怀与学术深度，为理解传统乡土社会及其演变提供了重要的理论视角和文化思考。 13．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“其内涵是人与人的权利和义务由生育关系决定”错，张冠李戴。根据原文第一段“血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系”可知，原文说的是“根据亲属关系来决定”，而不是“由生育关系决定”。 C.“作者对此持赞同态度”错，由材料第三段“似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法”可知，作者对此持辩证态度。 D.“这就必定导致这个社群在区位上分裂”错，表述绝对化。由材料第六段“扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂”可知，原文说的是“不能不在区位上分裂”，而不是“必定”。 故选B。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“因此村落这个概念可以说是多余的”错，强加因果。“外婆家”是“村落这个概念可以说是多余的”一个具体例证，两者不构成因果逻辑。 故选D。 15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦段的观点包括“否定了空间的分离”“血缘性的地缘更是显著”“籍贯只是'血缘的空间投影'”等，整体来说就是论证血缘和地缘关系。 A.河南省淅川县的移民虽已迁居外地，但仍保留回家乡祭祖的传统，说明身份认同和情感联系更多源于血缘而非地缘。这种行为体现了血缘纽带对空间分离的否定，是对血缘和地缘关联的具体例证，因此能够作为第⑦段观点的支撑论据。 B.古代文人用籍贯命名文集，如苏辙《栾城集》，说明籍贯传承了家族的血缘和祖籍的地缘文化，体现了人们对血缘与地缘联系的认同，因此能支撑第⑦段观点。 C.乌鲁木齐的一些路是以内地城市名命名的，并非是源于“血缘和地缘的密切关系”，因此不能作为论据来支撑第⑦段观点。 D.唐人街作为华人移民的聚居地，展现了移民在异国他乡依然保持血缘和文化联系的现象，符合血缘性的地缘的观点，因此能支撑第⑦段观点。 故选C。 16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙”这一比喻形象地表达了血缘与地缘的紧密关系，就像树苗从同一个根部生长出来，彼此靠近，血缘关系中的人们也因血缘的纽带而在地理上聚集在一起。这种聚集不仅是地理上的接近，更是血缘关系的体现，反映了血缘在地缘形成中的重要作用，通过这个比喻，作者强调了血缘在稳定社会中对地缘的决定性影响。 ②用“细胞分裂”来比喻血缘社群在繁殖到一定程度后，由于土地资源有限，无法在原有地域上继续集居，因而不得不在区位上分裂。这一比喻形象地揭示了血缘社群在地缘上的扩展和分裂过程，说明了血缘与地缘之间的动态关系：血缘社群的扩展受限于地缘条件，而地缘的变化又反过来影响血缘社群的结构和分布。 ③“并不能像种子落入土中一般长成新村落”这一比喻形象地揭示了地缘对血缘的依赖，许多离开家乡的人无法在新的地方像种子那样自然地扎根并形成新的村落，因为他们缺乏与当地的血缘联系。这种状态表明，地缘的形成和稳定往往依赖于血缘关系的支持，离开血缘支持的地缘往往难以独立存在和发展。通过这个比喻，作者指出了血缘在地缘形成中的重要性和不可替代性。 17．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①在稳定的社会中，“生于斯，死于斯”体现了人们的生活和地理位置的固定性，血缘关系决定了人们的地缘关系，血缘关系使得人们在特定的地域内生活和繁衍，形成了固定的地缘。 ②在稳定的社会中，地缘与血缘紧密相连，地缘上的靠近反映了血缘上的亲疏关系。原文第四段中提到“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”，这说明，随着世代繁衍，家族成员在地理位置上往往聚集在一起，这种地理上的接近实际上是血缘关系的体现，反映了家族内部的亲密程度和社会关系的紧密性。 ③原文中第四段提到“我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置”，这说明空间方向上的尊卑以及社会地位的高低是通过血缘的坐标来体现的，血缘关系影响了空间的划分和社会地位的分配。 ④在传统的乡土社会中，血缘关系和地缘关系是不可分割的，血缘关系决定了人们的地缘，形成了社区的基本结构。 ⑤在原文第七段中作者提到“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离”，这句话说明，即使新村落在地理上与原村落分离，但由于血缘关系的延续，两个村落之间仍然保持着紧密的联系，空间的分离并未导致血缘关系的断裂，血缘关系在某种程度上超越了地理空间的限制，成为连接不同地域的纽带。 （二）（2024-2025上·河北石家庄·高一期末）阅读下面的文字，完成18~22小题。 把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。 拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说，英国的教授整年地讲“版本的研究”。莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样……自然，他们也很重视“来源” 的研究。研究“来源”的问些什么问题呢？莎士比亚大概读过些什么书？他的《哈姆雷特》一部戏是根据哪些书？此外，他们也很重视“作者的生平”。莎士比亚生前操什么职业？几岁到伦敦当戏子？他的十四行诗里所说的“黑姑娘”究竟是谁？“哈姆雷特”是不是莎士比亚现身说法？为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻到片纸只字就以为至宝。 这三种功夫都属于中国人说的“考据学”。这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？ 考据所得的是历史的知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。了解是欣赏的预备，欣赏是了解的成熟。只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要。要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要欣赏《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。 了解和欣赏是互相补充的。未了解决不足以言欣赏，所以考据学是基本的功夫。但是只了解而不能欣赏，则只是做到史学的功夫，却没有走进文艺的领域。富于考据癖的学者通常都不免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据而忘欣赏。他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分以及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于这般考据家的苦心孤诣虽十二分的敬佩和感激，我自己却不肯学他们那样“斯文”，我以为最要紧的事还是伸筷子把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。 在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评。但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。区分起来，可以得四大类。下面主要讲两类。 第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”。“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向创作家下批语说：“亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你莎士比亚何以要用一个杀皇帝的麦克白？” 这种批评的价值是很少的。文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？ 第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来。主张各人应以自己的嗜好为标准，我自己觉得一个作品好就说它好，否则它虽然是人人所公认为杰作的《荷马史诗》，我也只把它和许多我所不欢喜的无名小卒一样看待。 “法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感的；欣赏的态度则注重“我”的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解，欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存美丑的标准，把“我”放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把“我”放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则“我”是“我”而作品是作品，得不到真正的美感经验。 我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点。比如看一幅画，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理。遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。 总之，考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。从前老先生们太看重考据和批评的功夫，现在一般青年又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。 （摘编自朱光潜《“灵魂在杰作中的冒险”——考据、批评与欣赏》） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以莎士比亚这门功课为例，是为了说明某些学者存在把考据当作欣赏的现象。 B．要了解《洛神赋》就需知道曹植和甄后的关系，由此可见考据可以帮助欣赏。 C．拉史实穿凿附会和因考据而忘欣赏，是富于考据癖的学者都会犯的两种错误。 D．近代法国印象主义文学批评，主张以自己的嗜好为标准，追求对文艺的主观体验。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．英国教授所重视的对版本、来源以及作者生平的研究，这些都是“考据学”的功夫。 B．就欣赏来说，美感经验全在欣赏形象，所以版本、来源及作者的生平都是题外事。 C．对于“法官”式的文学批评和近代法国印象主义的文学批评，作者完全认可后者。 D．有文艺的嗜好就来谈文艺是不可取的，还应脚踏实地地做一些考据和批评的功夫。 20．下列选项不符合材料中所说的“法官”式文学批评的一项是（   ） A．“法官”式文学批评讲究“法”，也便是“纪律”，相信美丑有确定标准，并只能以此来衡量一切作品。 B．“法官”式文学批评者不认可《麦克白》是一部好悲剧，依据是亚里士多德说过坏人不能做悲剧主角。 C．“三一律”要求戏剧创作时保持时间、地点和情节三者的一致性，违背这一原则创作的戏剧不值得欣赏。 D．“法官”式文学批评是拿死纪律来限制活作品，其所持的批评态度是冷静的、不杂情感的、全凭直觉的。 21．文中画线句主要使用了两种论证方法，请简要分析其论证效果。 22．《乡土中国》中的哪个概念可以引入以下语段，用来更充分地凸显“CMC交往模式”的特征？（   ） 网络的发展使人际交往模式中增加了CMC的模式（即以计算机网络为中介的人际传播）。在这种交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位，在网络上畅所欲言。网络不仅成为宣泄情绪的一种渠道，也提升了人的权利意识和批判意识，使法制观念得以强化。同时，互联网进一步扩大了人的交际范围，使“弱关系”得到发展，个人社会网络的异质性变得更强。 A．礼治秩序 B．差序格局 C．从欲望到需要 D．名实分离 【答案】18．C 19．C 20．D 21．①比喻论证。将考据癖学者比喻成食品化学专家，只研究分析而不加以品尝；将自己比喻成饕餮汉，直接获取，咀嚼，领略滋味。化抽象为具体，论证生动。 ②对比论证。将“食品化学专家”与“饕餮汉”进行对比，表明作者否定因考据而忘记欣赏的方式，主张走进作品，主观感受作品的立场。使论证更有力，观点更鲜明。 22．B 【导语】这篇文章探讨了文学欣赏、考据和批评之间的关系。作者认为考据能帮助欣赏，但不等同于欣赏，强调欣赏美感经验应关注作品的形象本身。此外，文章批判了一些学者和文学批评的执着，如过分注重版本和作者生平、“法官”式批评对创造性的限制，提倡以个人体验为基础的印象派评判。最终，作者倡导一种平衡的方法，即欣赏作品时结合考据和批评，以获得更全面的理解和美的体验。 18．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C .“是富于考据癖的学者都会犯的两种错误”错误，原文是“一般富于考据癖的学者通常都不免犯两种错误”，选项以偏概全。 故选C。 19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“作者完全认可后者”错误，原文为“我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点”，作者倾向于印象派，但也认为它有缺点。 故选C。 20．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“全凭直觉的”错误，原文有“印象派的文学批评所持的是‘欣赏的态度’”“欣赏的态度则全凭直觉”，全凭直觉是印象派文学批评的欣赏态度，选项张冠李戴。 故选D。 21．本题考查学生分析论证方法及表达效果的能力。 ①“他们好比食品化学专家”“而我是饕餮汉”为比喻论证。将考据癖学者比喻成食品化学专家，“袖手旁观，不肯染指”，指对作品只研究分析而不加以品尝；将自己比喻成饕餮汉，“伸筷子把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味”，指对作品直接获取咀嚼领略滋味。此处化抽象为具体，引人联想，易于理解且论证生动。 ②对比论证。将“食品化学专家”是“袖手旁观，不肯染指”，与“我”这一“饕餮汉”“伸筷子把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味”进行对比，生动鲜明地呈现出“我”和考据癖学者的不同。表明作者否定因考据而忘记欣赏的方式，主张走进作品主观感受作品的立场。 比喻和对比论证方法的运用，使抽象的东西形象化，孰优孰劣一看就很明显，使论证更有力，观点更鲜明。 22．本题考查学生理解经典名著重要概念含义的能力。 差序格局，是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在CMC交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的差序意识。 故选B。 17 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $