第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2025-2026学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

课程导入 课标要求： 通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 社会大变革/转型：奴隶社会→封建社会 一、列国纷争与华夏认同 任务：诸侯纷争谁人称霸天下？ 问题1.东周社会较之西周发生了怎样的变化？ 春秋列国形势图 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 ——《论语》 周天子控制力日益衰落 3 问题1.东周社会较之西周发生了怎样的变化？ 战国形势图 诸侯纷争 田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。 ——刘向《<战国策>书录》 上下失序，社会混乱、 道德泯灭、天下争于战功 一、列国纷争与华夏认同 任务：诸侯纷争谁人称霸天下？ 4 材料一 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 ——孔颖达《春秋左传正义》 材料二 诸夏亲昵，不可弃也。 ——《左传·闵公元年》 问题2.诸侯纷争对民族关系产生了哪些影响？ 战国形势图 文化是区别华夏蛮夷的标准 中原诸夏已经形成自我认同 一、列国纷争与华夏认同 任务：诸侯纷争谁人称霸天下？ 5 材料一 熊渠曰：“我蛮夷也，不与中国之号谥。” ——司马迁《史记·楚世家》 材料二 子囊曰：“……赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏……” ——《左传·襄公十三年》 材料三 依我的观察，我们这华夏民族，每经一次同化作用之后，文学界必放异彩。楚国当春秋初年，纯是一种蛮夷，春秋中叶以后，才渐渐的同化为“诸夏”。屈原生在同化完成后约二百五十年。那时候的楚国人，可以说是中华民族里头刚刚长成的新分子，好象社会中才成年的新青年。从前楚国人，本来是最信巫鬼的民族，很含些神秘意识和虚无理想，象小孩子喜欢幻构的童话。到了与中原旧民族之现实的伦理的文化相接触，自然会发生出新东西来。这种新东西之体现者，便是文学。 ——梁启超《屈原研究》 问题2.诸侯纷争对民族关系产生了哪些影响？ 屈原 （约公元前340年—公元前 278年） 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 ——《离骚》 楚国君主（公元前886年—公元前877年在位） 公元前560年 周边民族开始认同并融入华夏 一、列国纷争与华夏认同 任务：诸侯纷争谁人称霸天下？ 6 吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。 ——司马光《资治通鉴·卷三》 问题2.诸侯纷争对民族关系产生了哪些影响？ 赵武灵王骑射雕塑 华夏民族吸收其他民族优点 一、列国纷争与华夏认同 任务：诸侯纷争谁人称霸天下？ 7 二、经济发展与变法运动 1.经济发展(1)农业：铁制农具开始使用，牛耕推广，兴建水利工程。 考古出土的春秋时期的铁制农具和穿有鼻环的牛尊 战国秦国：陕西郑国渠 （韩国的“疲秦”计划） 战国秦国：成都都江堰 （2008年汶川地震“震不垮”的都江堰） 1.经济发展(2)工商业：手工业分工细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市。 煮盐业 羽毛齿革 粮食 羊马 盐池 药材 冶铁业 春秋战国各国货币 材料：北海则有走马吠犬焉……南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉……东海则有紫紶、鱼盐焉……西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。 ——《荀子·王制》 二、经济发展与变法运动 1.经济发展(2)工商业：手工业分工细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市。 苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象： 临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，联祍成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。——《史记.苏秦列传》 二、经济发展与变法运动 2.变法运动——商鞅变法 材料：春秋以来生产力的不断发展，推动社会结构发生了重大变化，昔日以等级分封制为基础的相对封闭的小型社会逐步演变为大型复杂社会，要求建立更加严密的管理体制。同时，兼并战争日益激烈的严峻形势，也要求各国实行君主集权，提高统治效率，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。—张帆《中国古代简史》 思考：据材料分析列国变法的必然性？ 必然性： 新兴地主阶级确立封建土地私有制，发展封建经济的需要。（富国） 各国兼并战争需要建立君主集权制度。（强兵） 根本原因：生产力的发展，客观上需要调整旧的生产关系 二、经济发展与变法运动 2.变法运动——商鞅变法 时间：开始于公元前356年 领 域 主 要 内 容 作 用 政治 废分封，行县制，县主要官员由君主任免 一定程度上瓦解旧的血缘宗法制度，加强中央集权，有利于官僚政治建立 军事 奖励军功，剥夺和限制贵族特权 提高了秦国军队的战斗力，为统一创造有利条件 经济 重农抑商，奖励耕织 废井田开阡陌，推行土地私有制 从根本上改变了旧的生产关系，确立了封建土地私有制，促进了秦国农业的发展（小农经济） 基层 社会 强制大家庭拆散为个体小家庭 实行什伍连坐制，互相纠察告发 移风易俗，加强了户籍管理，加强社会控制； 有利于增加赋税 文化 燔诗书而明法令，强化法律意识 加强了思想控制；轻视教化，刑法严苛，易形成暴政。 二、经济发展与变法运动 2.变法运动——商鞅变法 （商鞅变法）行之十年，秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，乡邑大治……商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。 ——《史记·商君列传》 孝公用商鞅变法，移风易俗，民以殷富，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。 ——李斯《谏逐客书》 商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大强，诸侯畏惧。 ——《战国策·秦策一》 思考：根据材料并结合所学分析如何评价商鞅变法？ 积极性： ①商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。 ②变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 ③推动社会转型————。 局限性：轻罪重罚，压迫和剥削百姓等。 二、经济发展与变法运动 1.孔子——儒家学派创始人 (1)核心观念：仁——关爱他人 樊迟问仁。子曰：“爱人” 。 ——《论语·颜渊》 (4)伦理观：性相近，习相远。 子曰：“性相近也，习相远也。” ——《论语·阳货》 (2)政治思想：为政以德，恢复周礼。 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。 ——《论语·为政》 (3)教育思想：有教无类，推动私学，整理“六经”；《论语》 简介： 孔子名丘，字仲尼，出身于春秋后期鲁国没落贵族家庭，生于552BC，卒于479BC，其先世是宋国公族，以孔为氏，后迁居鲁，很早以博学闻名当世。孔子在总结以往文化、思想资料的基础上，结合春秋后期动荡不安的社会形势，就一系列伦理道德、社会政治问题提出了自己的一套理论观点，从而创建了儒家学派。 三、孔子与老子 2.老子——道家学派创始人 （1）朴素的唯物论：人法地、地法天、天法道、道法自然，追求天人合一 （2）人生观：顺应自然，清静无为，知足寡欲； 道生一，一生二，二生三，三生万物 人法地，地法天，天法道，道法自然 天地不仁，以万物为刍狗 天道自然无为 三、孔子与老子 有无相生，难易相成， 长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随 祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏 （3）朴素的辩证法：事物皆有两面，相互对立、相互依存，并不断转化 2.老子——道家学派创始人 三、孔子与老子 使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 ”　　　　　　　　　 （4）政治思想：无为而治、小国寡民 治大国，若烹小鲜 2.老子——道家学派创始人 三、孔子与老子 1. 背景 依据材料并结合所学知识，分析百家争鸣的历史背景。 随着私学教育的出现，普通人也可以接受教育，知识传播面更加广泛，直接催生了“士”阶层的兴起，促进了学术思想和知识文化的广泛传播，刺激了思想文化的重组与更新。 列国在兼并形势下，竞相颁布优惠的人才政策，对不同的学说采取宽松政策，意图实现富国强兵的目标。 各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，虽有时主要尊崇一家，但对其他各家也能容纳，并能鼓励和支持各家的学术论争。 ——于凯《战国史》 ①社会经济发展，新兴的士阶层崛起。 ②各国统治者处于争霸需要，争相招揽人才，并对各家学说进行包容。 四、百家争鸣 到西周和春秋，士被用来特指卿大夫以下的低级贵族。由于这种贵族身份，他们能够得到国家所颁赐的一定数量的土地，能够接受传统的贵族”六艺“教育，平时可充任国君、卿大夫的家臣，战时则加入军队为国服役。春秋后期，过去由贵族所垄断的学术文化流传到社会下层，民间私学兴起，很多庶民子弟通过接受教育掌握了学术文化知识。在这样的背景下，到战国时期，士的含义再度发生了转变，成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关，可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。以前的士所受“六艺“教育文武并重，而战国的士基本以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士。这些文士巳经脱离了昔日分封制和等级制的束缚，能够自由流动。他们学习知识并不是简单地出于好奇，而是有很强的功利性目的，即为了治国安邦，从事政治实践，这也是与当时官僚制的确立过程相适应的。此类追求知识的功利、实用色彩，事实上成为以后2000余年间中国古代士人的普遍特征。 18 (1) 孟子（儒家） 民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心下》 水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ——《孟子·告子上》 提倡“仁政” 民本思想 人性善 2. 诸子百家及其思想主张 四、百家争鸣 孟子名柯，战国中期邹（今山东邹县）人，其学传自孔子之孙子思。他着重发展了孔子”仁＂的学说，倡导实行“仁政”，省刑罚，薄税敛，争取民心，认为这样就可以无敌千天下而达于一统，反对以暴力为手段的兼并战争。 孟子的＂仁政”思想建立在性善论的基础之上。他认为人天生就有仁、义、礼、智四种“善端”，它们是不学而能、不虑而知的，人的修养就是要将这些“善端”在生活中发扬扩大，避免因受外事外物影响而陷千邪恶，最终养成充塞于天地之间的＂浩然之气” 。 19 人之性恶，其善者伪也。 ——《荀子·性恶》 由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。 ——《荀子·富国》 人性恶 隆礼重法 (2) 荀子（儒家） 2. 诸子百家及其思想主张 四、百家争鸣 荀子名况，战国后期赵国人。他在参考、吸取各家学派观点的基础之上对儒家学说进行了重大发展，其思想的很多地方已与孔、孟有显著区别。荀子重点阐发了孔子关于“礼”的理论，特别强调礼在调节社会关系方面的作用。他反对孟子的性善论，认为人性本恶，性善是后天教化的结果。因为人性是恶的，所以要用礼治来约束，做到“明分使群”，各人都确定自己在社会中的具体位置， 各尽职责，共同构筑出良好的社会秩序。君主集权和统一是荀子理想社会的重要标志。他认为君主治国重在礼义教化，应当“平政爱民”，但法治、刑罚也是治国的必要手段。荀子在后世虽然受到一些正统儒家学者非议，但他礼法并重、德主刑辅的政治思想，实际上成为中国古代绝大多数君主专制王朝的治国基本原则。 20 天地与我并生，而万物与我为一。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎恃哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 ——《庄子·逍遥游》 崇尚逍遥自由 (3) 庄子（道家） 2. 诸子百家及其思想主张 四、百家争鸣 庄子是战国中期宋国人，名周，他进一步发展了《老子》的哲学政治思想。庄子同样认为“道”是宇宙本原，并且更强调“道”的主观性和不可知性。其相对主义思想也更加强烈，无是非，齐死生，忘物我，几乎抹杀了一切对立事物的界限。由此他反对社会进步，否定文化知识，痛恨仁义礼乐，主张恢复人的自然本性，做到愚昧全真和心灵的消极自由。以老、庄为代表的道家学派对后世中国社会影响很大，特别是其消极、软弱、倡导“无为＂的思想倾向，往往成为后人寻求精神寄托的工具。 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 ——《汉书·艺文志》 邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。 ——《文选·魏都赋》 “相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。 (4) 邹衍（阴阳家） 2. 诸子百家及其思想主张 四、百家争鸣 五行的理论很早就产生了，但是邹衍是最早提出五行相生相胜这样一个理论，认识到自然界物质的相互转换关系。 在政治上，邹衍鼓吹按五行运行规律解释王朝更替。五行是构成万物之五种原素，即金、木、水、火、土[1]:101。其要点为某王朝因得天授五行中一德，“受命”于天而成为天子。而当其德衰微，无法继续统治时，便会有王朝具五行中排序下一德取代。战国时秦始皇扫灭群雄，统一天下，全面接受邹衍说，自称以水德君临天下[2]:206。因为按邹衍说周为火德，胜火之水能取而代之。 22 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 ——以上均摘自《墨子》 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节用” (5) 墨子（墨家） 2. 诸子百家及其思想主张 四、百家争鸣 墨家是继儒家之后较早出现的学派，与儒家并称为战国时之显学。其创始人墨子，名翟，是春秋末战国初鲁国人，他的思想较多地反映了社会下层人民的利益。墨子提倡＂兼爱”，即无差别的爱，反对儒家有层次、差等的＂仁爱”，由此又主张“非攻＂，谴责列国的兼并战争。关千政治，墨子提出“尚贤＂，希望上自天子、下到乡里的各级职务都选拔贤人来担任，在“尚贤”的基础上又提出“尚同”，即所有人都要自下而上服从领导，直至“上同于天子＂ 。在经济和社会生活方面他主张“节用”，反对儒家倡导的厚葬和礼乐建设，认为这都会造成不必要的浪费。其世界观则强调尊天、尊鬼，迷信色彩较重。墨子的信徒人数很多，他们内部有严密的组织，带有宗教和苦行的色彩，在战国社会上影响相当大。 23 （法）编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也。 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 君无术则弊于上，臣无法则乱千下，此不可一无，皆帝王之具也。 君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也，势者，胜众之资也。 ——以上均摘自《韩非子》 主张以法为工具管理国家，控制臣民，为君主专制中央集权王朝提供理论依据。 (6) 法家：商鞅（法）、申不害（术）、慎到（势）、韩非 2. 诸子百家及其思想主张 四、百家争鸣 早期法家的代表人物主要有三：卫国人公孙鞅（商鞅）、郑国人申不害，赵国人慎到。 申不害强调的“术”主要是指君主统治的权术，包括任用、监督、考察臣下的一套办法，但这些办法并不公开。 慎到曾在齐国稷下学宫讲学，他强调的“势”是指君主的权威，申、慎二人思想的共同特点是与道家有一定的渊源，都主张君主“无为而治”，但又不是真正意义上的“无为＂，而是指君主不露声色，以权术和威势督责臣下，表面无为而实则独裁。这是中国古代较早出现的君主专制理论。与申不害、慎到相比，商鞅的思想更偏重于表述专制官僚制的行政原则，主要也就是“法” 。 真正对新兴王朝政治实践产生深刻影响的思想家是韩非。韩非是战国法家的后期代表人物，也是战国法家思想的集大成者。韩非系统地总结了前期法家的政治思想，将商鞅的“法” 、申不害的“术”、慎到的“势”结合起来，形成一套更加全面的法治理论。，韩非的思想为新出现的君主专制中央集权王朝提供了充分的理论依据， 为后世的统治提供了重要的参考。 24 3.影响 “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。 ——侯外庐《中国思想史纲》 百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础； 是中国历史上第一次思想解放运动，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 四、百家争鸣 课堂总结 诸侯纷争与 变法运动 列国纷争与华夏认同：春秋与战国、华夏认同 经济发展与变法运动 孔子与老子 、百家争鸣 经济发展：农业、工商业 变法运动：战国时期的主要变法、商鞅变法 百家争鸣的背景 百家争鸣的影响 $