《乡土中国》导读课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件以费孝通《乡土中国》为核心，围绕“乡土性”“差序格局”“礼治秩序”等关键概念展开，通过“从基层看中国社会是乡土性的”这一主线，层层递进地构建起对传统社会结构与现代转型的认知框架，形成由现象到本质、由个体到群体的学习支架。 其亮点在于深度融合文化自信与思维能力培养，如通过“六尺巷故事”引导学生理解礼治秩序的文化根基，借助“差序格局”对比中西社会结构，强化逻辑思辨与批判意识。课件设计注重语言运用的精准表达，如对“礼”“法”“情”等术语的辨析，提升学生语感与文本解读力。同时，结合思维导图、表格对比和现实案例（如朋友圈、种菜文化），实现审美创造与学科实践的统一，既帮助学生建立系统认知，又助力教师高效开展深度教学。

乡 土 中 差序格局/礼治秩序 费孝 通著 国 第一节 全书导读 1 《乡土中国》与今天的生活 （一）中国人发朋友圈 《乡土中国》与今天的生活 我有一个捷克的留学生朋友，有一次我们聊起天来，他小心翼翼地问我，“在中国，每个人都用‘朋友圈’吗？”我告诉他，几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈”的规则简直是是不可思议的——因为它只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。他还举了Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。 我特别能理解他的疑虑，因为封闭式的“朋友圈”确实是一个极具中国本土性的社交工具，它的滥觞在几千年前的中国乡村里。 --费孝通 《乡土中国》与今天的生活 （二）中国人为什么爱种菜 《乡土中国》与今天的生活 “从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法……我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统……” ——《乡土中国•乡土本色》 《中国人的种菜天赋惊呆老外！》 《乡土中国》与今天的生活 （三）为什么我们那么重视籍贯？ “从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法……我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统……这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。……靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。” ——《乡土中国•乡土本色》 《乡土中国》与今天的生活 《乡土中国》与今天的生活 我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 ——《乡土中国•12血缘与地缘》 公民籍贯应为本人出生时祖父的居住地（户口所在地）；祖父去世的，填写祖父去世时的户口所在地；祖父未落常住户口的，填写祖父应落常住户口的地方。 ——公安部公通字 [1995]91号文件 一、费孝通简介 费孝通（1910 年 11 月 2 日 - 2005 年 4 月 24 日），江苏吴江人，是著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。他出生于知识分子家庭，后转入燕京大学、清华大学深造。 费孝通的学术生涯成就斐然。他曾深入中国多地进行社会调查，获取了大量的一手资料，为其学术研究奠定了坚实基础。其代表作品有《江村经济》《生育制度》《乡土中国》等。先后获国际应用人类学会 “马林诺斯基纪念奖”、英国皇家人类学会 “赫胥黎纪念奖章” 和 “大英百科全书奖” 等。 一、费孝通简介 【学术成就】中国社会学奠基者，《江村经济》《乡土中国》被许多西方大学列为社会学必读书籍。 【社会贡献】担任民盟中央主席及全国人大常委会副委员长。 【文化贡献】倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立，为全国文化融合贡献了全新的东方智慧。 阅读方法指导： 明确文学著作和学术著作不同的阅读方法和功能。 1. 逻辑阅读：理清脉络和论证路。 2. 文义阅读：掌握重要概念和作者观点。 3. 批判阅读：用著作观点反观社会，形成批判性思维。 《乡土中国》的目录 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 10.《无为政治》 11.《长老统治》 12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》 14.《从欲望到需要》 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 第一部分：乡土社会的基本特征 包括篇章： 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 《乡土本色》 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。……乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。……我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 《乡土本色》 《乡土本色》——“从基层上看去,中国社会是乡土性的。” 这“乡土性”带有三方面特点，请概括出来。 “乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。 不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。 熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。 理解文中重要概念 1.现代社会： 是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这样才使得法律产生。(对契约的遵守) 2.乡土社会： 法律是无从发生的，乡土社会从对彼此的熟悉中得到信任，是来源一种规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。(对行为规矩的坚守) 3.礼俗社会： 一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。 4.法理社会： 一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。 《文字下乡》和《再论文字下乡》 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。……其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。 我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干）第二是我的孩子并没有机会练习。 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。……面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 《文字下乡》和《再论文字下乡》 在上一篇“论文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。……乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？ 所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 在不流动的熟人的乡土社会中是否需要文字？ 明确：从空间阻隔和时间阻隔两个方面来说不需要文字。 第2章 文字下乡 第3章 再论文字下乡 从空间阻隔上讲,人们直接接触,无需文字。 从时间阻隔上讲,人们定型生活,无需文字。 填出导图中的空缺部分 第1章 ①聚村而居　②安土重迁　③讲究信用 第2章 ①没机会学习　②文字的局限　③“面对面社群”直接会意 填出导图中的空缺部分 第3章 ①无个人的今昔之隔　②无社会的世代之隔 【课堂练习】(《再论文字下乡》) 4.根据材料内容,下列各项中不属于村庄象征体系的一项是( ) A.子远村过春节磕头拜年 B.白鹿原白色神鹿的传说 C.三江口村村民抗疫守则 D.社阳乡百姓祭祀徐偃王 答案：C 【课堂练习】(《文字下乡》) 5.下列对材料内容的解说，不正确的一项是（  ） A.不识字的人也可以通过各种主动或被动的方式接触文字或文书。 B.都市中生活的人们需要携带姓名录，是因为其生活在一个变动不居的环境中。 C.明朝前期，一些女子虽能识文断字，但也大多只是具有基本的读写能力而已。 D.在乡土性的熟人社会中，眉目可传情、指石能相证，文字和语言都是多余的。 答案：D 第二部分：乡土社会的结构特征 包括篇章： 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 第一部分：乡土社会的基本特征 第4篇：《差序格局》 问题：在不流动的熟人的乡土社会中个人与群体的关系是怎样的？（即“乡土社会中的群己关系是怎样的？”） 明确： 差序格局 （即人伦秩序、尊卑长幼、人情冷暖、关系亲疏等） 1.差序格局： 中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别、可伸可缩的人际关系格局。 2.团体格局： 在由若干人组成一个个的团体之中，人与人之间平等、人与团体之间权力与义务界限分明的人际关系格局。 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。 说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 比较团体格局与“差序格局”之间的区别： 答：①西洋社会是由若干人组成一个个的团体，中国传统社会是由自己为中心形成一个个的群体（圈子）。 ②西洋社会中团体的界限分明，中国传统社会中群体界限模糊不清。 ③西洋社会团体成员地位较为平等，中国传统社会群体成员是有等差次序的。 比较角度 团体格局 差序格局 群己、人我的界限 界限分明 界限模糊(以己为中心,具有伸缩性) 形象比喻 捆柴 同心圆 主义观点 个人主义 自我主义 组成部分 若干人 亲属关系、地缘关系 各分子地位 平等 差等/以己为中心,愈推愈薄,愈推愈远 联——社会 如何在公共领域打破差序格局？ 第5篇：《系维着私人的道德》 问题：在差序格局和团体格局的社会中，私人的道德又是怎样的呢？ *人们对乡下人的偏见——土(土气)、愚(不识字)、私(自私)。 “系维着私人的道德”指乡土社会中的社会道德往往有很浓重的私人情感因素。 系维着私人的道德 团体格局中象征着团体的神是无私的 差序格局 每个人在神面前平等 神对每个人公道 否定亲子联系 人人共有“天父” 人人互相尊重权利 团体也要保障个人权利 产生了宪法 没有超乎私人的道德观念 每条私人关系的线附着一种道德要求 孝悌忠信都是私人关系的道德因素 也没有不分差序的“兼爱” 没有对团体的“义务”观念 君主也要完成私人道德 没有笼统的道德观念 所有价值标准不能脱于差序人伦而存在 道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩 第6篇：《家族》 问题：在差序格局和团体格局的社会中，家庭的结构是怎样的呢？ 是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父亲方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。 在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。 夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。 西洋家庭 中国家族 中西方家庭的结构和功能： 一般是临时性的生育社群 是绵续性的事业社群 a.家庭是团体性的社群,生儿育女。 b.夫妇为主轴,子女为配角 c.政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担,不在家庭的分内 d.两性感情鲜明。 a.家没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩张。 b.家的结构原则上是一贯的、单系(父系)的差序格局 c.父子、婆媳为主轴,夫妇为配轴 d.纪律排斥私情的宽容 e.家族的功能复杂多样：生育、政治、经济、宗教、教育、安全(福建土楼)等 f.两性感情保持矜持和保留。 第7篇：《男女有别》 问题：在乡土社会中，家庭作为一个事业社群存在，那在这样的家庭中，需要人与人之间感情是趋向稳定还是趋向不稳定？ 如何做到家庭稳定？ ——遵守“男女有别的原则”。 用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。 这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。 男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 中西家庭差异对比 比较标准 西洋家庭 乡土家庭 形态 亲子(双系) 父系单线 功能 临时性的生育社群 绵续性事业社群 范围 亲子两代(小家庭) 父系单线,可伸可缩(小家族) 内部关系 夫妻为主轴 父子、婆媳为主轴,夫妇为配轴 情感定向 夫妇感情融洽 偏向同性,抑制男女情感 第三部分：乡土社会的秩序维护与权力结构 包括篇章： 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 10.《无为政治》 11.《长老统治》 相关概念理解： 1.统治：指社会秩序的维持。 2.礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。 3.法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来维持的。是“人依法而治”。 4.人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。 5.礼：是社会公认合式的行为规范。 6.传统：是社会所积累的经验。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，礼本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 问题1：在乡土社会中，依靠什么制度来维持社会秩序？是人治、礼治还是法治？ 明确：礼治制度。 乡土社会是“礼治”的社会。 问题2：什么是“礼”？“礼”靠什么来维持？ 明确：礼是社会公认合式的行为规范。 维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）。 问题3：“礼”是如何实现维持社会秩序的？ 明确：人通过教化主动服膺传统,从而产生合式的行为规范,这就叫合“礼”。（服膺：牢牢记在心里,衷心信服） 第9篇：《无讼》 在乡土社会中，当人与人之间发生争端是如何解决呢？明确： 乡土社会以调解、教化解决争端，反对诉讼。 “无讼”即没有讼事，它是乡土社会的常态。 六尺巷的故事： 清康熙年间，张英担任礼部尚书。他老家桐城的官邸与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。双方争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。这时，张家人一气之下写封加急信送给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话:“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，明白其中含义，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。 这个故事说明了什么现象呢？ 整体感知： 本章通过对比乡土社会与都市社会里人们对待诉讼的不同心理，深刻剖析了造成这种不同的原因，重点阐释了乡土社会的社会性质，分析了现代司法在当时的中国不能彻底推行的原因，并对如何建立法治秩序提出了合理的建议。 现象：讼师、律师地位不同(1) 原因：礼治社会变为法治社会(2) 现状：司法制度与礼治制度冲突(12) 城市中律师重要(3) 乡土社会礼治秩序依靠道德教化(4) 无讼 现代司法在乡土社会中有副作用(13) 法律讲究个人权利而非道德教化(10) 以球赛类比(5) 打官司是可耻的事(6) 律师的必要性(11) 引用孔子证明“无讼”的历史渊源(9) 举例论证教化过程(8) 教化的过程(7) 第9篇：《无讼》 在乡土社会中，谁是其统治者，统治者的权力的性质是压迫性的还是契约性的？ 第10篇：《无为政治》 横暴权力/同意权力 横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。 同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。 互相交割，错综混合 雄图大略的皇权 开辟疆土 筑城修河 小农经济不堪重负 农民起义 天下大乱 皇权无为 休养生息 皇权累积力量 “文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。” ——费孝通 “爸爸式”权力 乡土社会的稳定性 第11篇：《长老统治》 教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。每一个年长的人都有足够的权威，来掌握强制年幼的人的教化权力（长幼之序） 乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，乡土社会继替的缓慢，很少出现新问题，所以乡土社会重视长幼有序，这就有效地保证了教化权力（长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力）。 区分点 横暴权力 同意权利 长老权力 权力产生基础 社会冲突 社会合作 社会继替 权力性质 压迫 契约 教化 第四部分：乡土社会的变动和变迁 包括篇章： 12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》 14.《从欲望到需要》 是什么因素把单独的个人结合在一起，从而形成了一个个共同生活的群体？ 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，用生育所发生的社会关系规定人的社会地位而不容个人选择。 地缘：从商业里发展出来的社会关系；没有血缘关系的人结成的社群。 那么乡土社会是血缘结合的社会还是地缘结合的社会？为什么？ 血缘结合的社会 乡土社会是一个不流动的熟人社会，文化也缺乏变动，社会是稳定的。社会的稳定是指它结构的静止，但填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。 第12篇：《血缘与地缘》 血缘结合的乡土社会是具有稳定性的，那乡土社会是否会存在社会向地缘结合社会进行转变？ 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。 ——《乡土中国·血缘与地缘》 血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的一个大转变。 在乡土社会中，除了商业的需要导致社会性质的变迁，那么有没有其他因素会导致社会结构的变迁？ 1.传统的形式无法完全解释社会的变动导致名实分离。 2.人的新需要 3.旧有的结构不能应对新环境 时势权力 第13篇：《名实的分离》 在乡土社会中，社会的变迁是一种自觉的变迁还是一种不自觉的变迁？ 乡土社会中人是靠欲望去行事，所以乡土社会的变迁是一种不自觉的变迁 第14篇：《从欲望到需要》 什么是欲望？ 定义：食色性也，深入生物基础的特性；规定人类的方向，人类在取舍间的根据。 文化的陶冶使生物本能的欲望变成一种自觉的欲望，并且在乡土社会中这种自觉的欲望常合于人类生存条件，所以自觉的欲望是文化事实。 在乡土社会人可以依靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。 从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 欲望 需要 乡土社会 现代社会 而现代生活中人们依靠知识、计划。这是理性的时代，人们常常从已知的手段和目的去计划行为。 ——需要 乡土社会中人们依靠经验，自然为他们选择出一个传统的生活方案，各人依着欲望而生活。 ——欲望 《乡土中国》总结 作者以乡土社会本色与文字下乡为引入，逐步介绍了乡土社会的特点：社会的稳定性和传统性格决定了人与人之间的差序格局，形成了推崇传统道德的礼治秩序，衍生出了以教化为手段的长老统治，达到了欲望与生存条件印合的状态，而这些又反过来巩固并维护了乡土社会的稳定。 $