精品解析：上海市交通大学附属中学2025-2026学年高三9月月考语文试题

上海市交通大学2025-2026学年高三9月月考语文试题 （本试卷共8页，满分150分，150分钟完成。答案一律写在答题纸上） 一、积累运用（10分） 1. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）良将劲弩守要害之处，________。（贾谊《过秦论》） （2）《梦游天姥吟留别》中诗人直抒胸臆，表现蔑视权贵、不卑不屈态度的句子是“________，________”。 （3）《荀子·劝学》的中心论点“________”和文中成语“________”相呼应，强调学习要持之以恒。 【答案】 ①. 信臣精卒陈利兵而谁何 ②. 安能摧眉折腰事权贵 ③. 使我不得开心颜 ④. 学不可以已 ⑤. 锲而不舍 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：卒、摧、事、锲。 2. 按要求作答。 （1）下列选项中，最能体现马克思“实践是认识的基础”这一哲学原理的诗句是（ ） A. 晨兴理荒秽，带月荷锄归。（陶渊明） B. 问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹） C. 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） D. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰） （2）以下邀请函中，有一处画线部分语言表达不得体，请找出并修改。 尊敬的王教授：您好！ 【甲】感谢您三年来对我校科研工作的支持，为了表达谢忱之情，【乙】拟邀请您参加我们组织的学术成果颁奖大会，时间定于6月10日至15日，目的地是浙江杭州。【丙】如果您能在百忙之中抽出时间参与活动，我们将荣幸之至。【丁】由衷期盼您的回复。此致敬礼！ JT高中科学研究部 2025年1月4日 邀请函中的不得体之处是（ ） A．甲 B.乙 C.丙 D.丁 应修改为_______ 【答案】（1）D （2） ①. B ②. 诚邀您参加我们组织的学术成果颁奖大会 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生从古诗文中抽象概括出相应哲学观点的能力。 “实践是认识的来源”是说认识来自实践。 A.描写农耕劳动，是实践行为，但未体现认知升华，仅实践无认知转化，不完整，不符合题意。 B.以“活水”喻知识更新，强调间接学习，属认识论但未突出实践决定作用，不符合题意。 C.强调读书积累（间接经验）与写作能力的关系，属完全依赖间接经验，偏离实践本源，不符合题意。 D.“操千曲”“观千剑”强调大量重复的实践行为 ，“晓声”“识器”体现从感性经验到理性认知的升华，符合题意。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 ①“拟邀请”意思是准备邀请，指准备正式邀请对方，还没有最后确定。此处为学校十分诚恳地邀请王教授参加的正式邀请。 故选B。 ②“拟邀请”改为“诚邀”，故此句改为“诚邀您参加我们组织的学术成果颁奖大会”。 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成小题。 甲文 ①2025年元旦跨年夜，意大利电子音乐人Anyma在拉斯维加斯MSGSphere奏响沉浸式赛博歌剧。巨大的仿生机器人在燃爆的烟火中，俯视环形天幕下兴奋尖叫的人群，仿若奥林匹斯山上诞生的新神，随着机械音律重重击碎人群与机器的透明屏障。科技和资本制造的幻象如此炫目，又如此恐怖。这令人想起半个多世纪以前，数学家诺伯特·维纳在“控制论”（Cybernetics）中所描述人类与机器的未来。1948年诺伯特·维纳出版《控制论》，1950年又写成适合大众阅读的《人有人的用处——控制论和社会》，预言 。在过去的2024年，科技创新当之无愧成为我们时代的主题，人文社科领域高度聚焦自动化智能社会中“人”的境况。与此同时，一个不得不面对的事实是全球文科“倒闭潮”的渐趋浮现，诺伯特·维纳的预言似乎正在到来。 ②如果说在诺伯特·维纳的描述里，机器能够适应实际效果，经由反馈系统迭变生成完整的行为逻辑，实现一种机器的学习，那么身处创新变革时代的我们又该作何反应、如何学习？如今每一位从事文学研究工作的人，或许早已体会到社会变革与研究范式、批评话语之间的速度落差和需求错位。可以说，当下青年同行们属于经验超越知识的学术代际，置身于一个无比需要观察、联想和创造能力的学术环境，每个人都在自觉睁眼看未知的世界，尝试穿越已知的边界。近些年专业内部引发讨论的跨学科方法、社会学视野、历史化方案、文学性重提、数字人文，以及对现代理论体系的焦虑等，本质上都是对既有经验的怀疑和整合，尝试提供对现存世界的合理解释。 ③从我个人的思考和实践来说，很重要的一点是在整体视域中摆脱分散孤立的认识，理解想象、情感与现实的共生。这意味着突破科层制思维，在“情感/审美/精神——技术动能——文化/社会”的动态结构中重新认识我们时代的文学生活。当然更重要的是，在拥抱后人类的同时不能忘记“人是目的”，应该重新思索人文主体性的问题。康德认为，“人是目的”意味着“你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用”，而“人惟有作为道德存在者才能是创造的终极目的”。唯其如此，人的道德自律才能平衡感性中危险的愉悦。 ④以“人文”作为主体性，则意味着循着伟大的传统召唤敞开、能动、多样的主体形态。毫无疑问，今天的我们比任何时候都需要一个宏大的叙事，经此在历史的潮涌和科技的迭新中辨析自己的位置和方向，而这个宏大的叙事更应带我们进入精神自足的个人故事。人有人的用处，当技术物成为我们与世界的连接，人和机器的本质区别便在于我们精神的自足，从而有能力意识到媒介系统的存在，分辨被中介化的信息与现实生活的差异，警醒机器逻辑驱动的非理性，以及一切将“人”物化为机器的逻辑。我们拥有理性、尊重德性、相信生活，关心公共事务，会反思、会质疑，欣赏艺术和音乐，感受爱与被爱，体会破碎然后重建，不放弃微小的快乐，学习、写作、种植、旅行、玩耍、友善待人…… ⑤文学说到底是从自己的经验中提出问题，到别人的经验中去验证问题，然后回到共同的经验中去解决自己与世界的关系。这是一个鲜活的、去蔽的过程。如果我们的文字没能提供对世界的一整套解释，那至少也应该带来善意、智识和安宁，而不是参与制造撕裂、焦灼与虚无。如果现在有某种嘈杂的声音让我们感到不安，那么不妨一笔一画描述出具体之人的声音，只要是源于真诚的生活，无数高歌浅唱终会汇成彼此回应的共同体，我想这便是创造的开端，也是文学的本真性之所在。 （姜肖《人有人的用处》） 乙文 ①智力方面的“数字分化”更能影响人类社会的未来。简单地说，随着人工智能的兴起和长足进步，我们无可奈何地要面对一个“活尸人”社会。信息技术已经促成了新社会形态的出现。 ②技术的本来意义是要解放人，但最终便使得人类成为自己所创造事物的奴隶。前面所讨论的失去工作对人类是小事，而人类最终因为不用思考而变得不会思考才是大事。自互联网产生以来，一个总体发展趋势是绝少数人（例如人工智能的创造者）变得越来越聪明，大多数变得越来越愚蠢了。人们可以从如下几个方面来看： ③人工智能促成人类的“非人化”。正如马克思所言，劳动创造人，人与动物的区别在于人会劳作，会思考。不过，在人工智能世界里，人类无须劳作和思考，这就剥夺了人之所以为人的条件。今天，大凡所有通过实验室工作、逻辑推演、模型推演等而来的所谓的“科学知识”，都在逐渐被人工智能所替代。 ④在人类社会内部中，除了极少数能够设计、操作并且还能够与时俱进的人工智能者外，其余的大多数人的思维和智力必将退化，智力要受影响。人类到今天为止的智力水平，是数千年甚至更长时间劳动实践的结果。就人类生存来说，知识不再短缺，而是过度。 ⑤到现在为止，人类仍然是决策者，人类仍然可以决定使用还是不使用人工智能。也就是说，现在的智能仍然由人工产生，人仍然是主人。按现在的趋势发展下去，情况很快就会改变，即由人工产生的智能将控制人本身。就技术发展历史来看，这个趋势不可避免。 ⑥或许人们会说，正如今天的反全球化运动一样，总有一天，人类也会起来反技术进步。不过，人类的反抗会是无效的，反技术就会像今天反全球化那样毫无作用。人类历史上也出现过反技术运动，但并没有阻碍技术的进步。实际上，人类越反抗，技术进步越快，少数人（技术创造者）总是比多数人聪明。 （节选自《互联网人工智能将使人类智力退化成“活尸人”》，有删改） 3. 根据前后文信息推断，第①段中《人有人的用处——控制论和社会》预言的具体内容是 4. 下列选项中，不符合甲文中当下青年人“尝试超越已知边界”的行为是（ ） A. 探究非遗技术中的科学原理 B. 运用AI制造情感陪伴机器人 C. 运用科幻小说视角重读《狂人日记》 D. 在游戏中复刻云冈石窟场景 5. 根据甲乙两文的内容分析，下列选项理解正确的一项是（ ） A. 甲文作者认为“人是目的”，因为人在行动中应该更关注自己的目的，而非达成目的的手段。 B. 从甲文来看，人精神的自足是人能意识到媒介系统存在，分辨中介化信息和现实的前提。 C. 乙文作者认为人工智能的发展必将影响所有人类，带来思维和智力的退化。 D. 从乙文来看，人类反技术运动，反而会导致技术以更快的速度进步。 6. 甲文第⑤段划线句提及了文学研究去蔽的过程，请以《变形记》或《红楼梦》为例，阐释这一过程。 7. 小交同学在公众号上阅读乙文后，觉得作者的观点过于悲观，请结合甲文内容，帮助小交在评论区留言进行反驳。 【答案】3. 机器的发展既能提升人的力量也会削弱人性，导致人对机器的服从。 4. A 5. D 6. （1）以《变形记》为例： 研究者从自身经验提出“格里高尔变形的本质”问题，结合他人对“现代社会异化”的研究经验验证问题，最终回到“人与社会关系”的共同经验，揭示变形是资本主义社会中人被物化的隐喻，完成从困惑到明晰的去蔽。 （2）以《红楼梦》为例： 研究者从自身生活经验出发，提出对家族兴衰、人性复杂的思考；再借《红楼梦》中贾府由盛转衰、人物命运等情节验证该问题；最终结合人类共通的生命体验，深化对个体与时代、命运关系的认知，完成去蔽。 7. ①乙文认为人类将“非人化”，甲文强调“人是目的”，人文主体性让人坚守道德自律，不会丧失人之本质。 ②乙文担忧多数人智力退化，甲文指出学者正通过跨学科等整合经验、主动探索，人在积极适应变革。 ③乙文觉得技术将控制人，甲文提出人有精神自足，能分辨中介信息、警醒机器逻辑，握有主动权。 ④乙文称反技术无效，甲文表明文学可构建回应共同体，人能以真诚行动对抗异化，非被动接受。 【解析】 【导语】两则材料均聚焦科技时代“人”的境况。材料一由维纳预言切入，指出文科困境，强调青年学者需突破思维，回归“人是目的”，以人文主体性守护文学本真。材料二则警示人工智能将导致人类智力退化、沦为“活尸人”，技术控制不可避免。两者从不同角度探讨科技与人文的张力。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 根据原文“在过去的2024年，科技创新当之无愧成为我们时代的主题……与此同时，一个不得不面对的事实是全球文科‘倒闭潮’的渐趋浮现，诺伯特·维纳的预言似乎正在到来”可知，这说明维纳的“预言”与描述的现实（科技主导、人文衰落、人被技术边缘化）存在因果或对应关系；预言的内容应当能够解释为何文科“倒闭潮”是其应验的表现之一，因此，该预言必然涉及技术发展对人类社会结构、人的价值地位、人文精神的冲击。因此可填“机器的发展既能提升人的力量也会削弱人性，导致人对机器的服从”。 【4题详解】 本题考查学生理解重要概念，分析论点、论据的能力。 “超越已知边界”的本质是：打破传统认知框架，融合新技术、新媒介、新视角，重新诠释文化与现实，尤其体现为跨学科、数字化、创造性转化。 A.虽然这一行为具有学术价值，但它本质上是从传统技艺中提取科学知识，即“逆向工程式”的理性分析，偏向自然科学思维，而非“超越边界”的人文创造或批判性反思。 B.这是典型的“技术+人文”交叉实践，回应甲文第③段“在‘情感/审美/精神——技术动能——文化/社会’的动态结构中重新认识我们时代的文学生活”。它不仅运用技术，更试图模拟“情感”，触及“人文主体性”问题，属于前沿探索。 C.这是“跨学科方法”与“批评话语更新”的典范。通过科幻这一未来主义文类反观经典文本，实现“历史化”与“再阐释”，正契合“对既有经验的怀疑和整合”。 D.这是一种“数字人文”实践，借助虚拟空间保存与传播文化遗产，属于“经由技术重构文化记忆”的尝试，呼应甲文第④段“技术物成为我们与世界的连接”。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.“因为人在行动中应该更关注自己的目的，而非达成目的的手段”错误。根据甲文第③段“康德认为，‘人是目的’……绝不仅仅当作手段来使用’”可知，“人是目的”的核心是尊重人性本身的内在价值，反对将其工具化，而不是“更关注目的而非手段”。事实上，康德伦理学恰恰强调手段必须合乎道德律令，不能为了目的不择手段。 B.“人精神的自足是人能意识到媒介系统存在，分辨中介化信息和现实的前提”错误。根据甲文第④段“人和机器的本质区别便在于我们精神的自足，从而有能力意识到媒介系统的存在……”可知，“精神自足”是能力的来源，但“前提”这一逻辑关系并未明确被原文表述。此外，“前提”一词暗示了一个充分必要条件关系，而原文并未做此判断。 C.“乙文作者认为人工智能的发展必将影响所有人类”错误。根据乙文第④段“在人类社会内部中，除了极少数能够设计……智力要受影响”可知，这里要注意限定词“除了极少数……其余的大多数人”，这说明乙文并非断言“所有人类”都会退化，而是提出一个社会分层式的判断，即技术造成“数字分化”，形成智力上的阶级分裂。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 首先理解文中“去蔽”的主要表现，即“是从自己的经验中提出问题”“到别人的经验中去验证问题”“回到共同的经验中去解决自己与世界的关系”。 （1）《变形记》：研究者首先基于自身对现代社会疏离感的体验，提出“格里高尔变形本质”的疑问；继而借助已有学术成果中关于“异化”与“物化”的理论探讨，验证个体感受是否具有普遍性；最终回归“人与社会关系”这一人类共通经验，揭示变形作为资本主义社会中人性异化的象征意义，完成从困惑到理解的认知跃迁。 （2）《红楼梦》：亦可沿此路径展开，研究者从现实生活中的家族观察与情感体验出发，提出关于命运、兴衰、人性复杂性的疑问；再通过文本中贾府的命运轨迹与人物关系加以印证；最终回归人类普遍的生命经验，深化对个体命运与时代背景之间关系的理解，从而实现“去蔽”的过程。 【7题详解】 本题考查学生评价文中主要观点、基本倾向，提出见解的能力。 首先分析材料二中的观点，如“人工智能促成人类的‘非人化’”“大多数人的思维和智力必将退化”“人工产生的智能将控制人本身”“人类的反抗会是无效的”，然后结合材料一的内容进行反驳。 ①材料一“你要如此行动……绝不仅仅当作手段来使用”可知，这表明人始终应被尊重为终极目的，而非工具。科技再发展，人的道德存在价值不可替代，故人不会沦为“活尸人”。 ②材料一“近些年专业内部引发讨论的跨学科方法……都是对既有经验的怀疑和整合”可知，这说明人文学者并未停滞，而是在主动回应技术变革，推动认知更新。 ③材料一“人和机器的本质区别便在于我们精神的自足……警醒机器逻辑驱动的非理性”可知，这凸显了人的反思能力与主体意识，技术无法自动掌控人。 ④材料一“只要是源于真诚的生活……我想这便是创造的开端”可知，这说明人可通过文学、情感与实践重建联结，主动抵抗技术异化，展现创造性力量。 （二）（15分） 阅读下文，完成小题。 黄河一掬 余光中 ①厢型车终于在大坝上停定，大家陆续跳下车来。还未及看清河水的流势，脸上忽感微微刺麻，风沙早已刷过来了。没遮没拦的长风挟着细沙，像一阵小规模的沙尘暴，在华北大平原上卷地刮来，不冷，但是挺欺负人，使胸臆发紧。我存和幼珊都把自己裹得密密实实，火红的风衣牵动了荒旷的河景。我也戴着扁呢帽，把绒袄的拉链直拉到喉核。一行八九人，跟着永波、建辉、周晖，向大坝下面的河岸走去。 ②这是临别的前一天上午，山大安排带我们来看黄河。车沿着二环东路一直驶来，做主人的见我神情热切，问题不绝，不愿扫客人的兴，也不想纵容我期待太奢，只平实地回答，最后补了一句：“水色有点浑，水势倒还不小。不过去年断流了一百多天，不会太壮观。” ③这些话我也听说过，心里已有准备。现在当场便见分晓，再提警告，就像孩子回家，已到门口，却听邻人说，这些年你妈妈病了，瘦了，几乎要认不得了，总还是难受的。 ④天高地迥，河景完全敞开，触目空郭而寂寥，几乎什么也没有。河面不算很阔，最多五百米吧，可是两岸的沙地都很宽坦，平面就延伸得倍加远，似乎再也勾不到边。昊天和洪水的接缝处，一线苍苍像是麦田，后面像是新造的白杨树林。此外，除了漠漠的天穹，下面是无边无际无可奈何的低调土黄，河水是土黄里带一点赭，调得不很匀称，沙地是稻草黄带一点灰，泥多则暗，沙多则浅，上面是浅黄或发白的枯草。 ⑤“河面怎么不很规则？”我转问建辉。 ⑥“黄河从西边来，”建辉说，“到这里朝北一个大转弯。” ⑦这才看出，黄浪滔滔，远来的这条浑龙一扭腰身，转出了一个大锐角，对岸变成了一个半岛，岛尖正对着我们。回头再望此岸的堤坝，已经落在远处，像瓦灰色的一长段堡墙。又回头对建辉说：“这里离河水还是太远，再走近些好吗？我想摸一下河水。” ⑧于是永波和建辉领路，沿着一大片麦苗田，带着众人在泥泞的窄埂上，一脚高一脚低，向最低的近水处走去。终于够低了，也够近了。但沙泥也更湿软，我虚踩在浮土和枯草上，就探身要去摸水，大家在背后叫小心。岌岌加上翼翼，我的手终于半伸进黄河。 ⑨一刹那，我的热血触到了黄河的体温，凉凉地，令人兴奋。古老的黄河，从史前的洪荒里已经失踪的星宿海里四千六百里，绕河套、撞龙门、过英雄进进出出的潼关一路朝山东奔来，从斛律金的牧歌李白的乐府里日夜流来，你饮过多少英雄的血，难民的泪，改过多少次道啊发过多少次泛涝，二十四史，哪一页没有你浊浪的回声？几曾见天下太平啊让河水终于澄清？流到我手边你已经奔波了几亿年了，那么长的生命我不过触到你一息的脉搏。无论我握得有多紧你都会从我的拳里挣脱。就算如此吧，这一瞬我已经等了七十几年了绝对值得。不到黄河心不死，到了黄河又如何？又如何呢，至少我指隙曾流过黄河。 ⑩至少我已经拜过了黄河，黄河也终于亲认过我。在诗里文里我高呼低唤他不知多少遍，在山大演讲时我朗诵那首《民歌》，等到第二遍五百听众就齐声来和我：传说北方有一首民歌，只有黄河的肺活量能歌唱：从青海到黄海，风，也听见；沙，也听见。我高呼一声“风”，五百张口的肺活量忽然爆发，合力应一声“也听见”。我再呼“沙”，五百管喉再合应一声“也听见”。全场就在热血的呼应中结束。 ⑪华夏子孙对黄河的感情，正如胎记一般地不可磨灭。流沙河写信告诉我，他坐火车过黄河读我的《黄河》一诗，十分感动，奇怪我没见过黄河怎么写得出来。其实这是胎里带来的，从诗经到刘鹗，哪一句不是黄河奶出来的？黄河断流，就等于中国断奶。山大副校长徐显明在席间痛陈国情，说他每次过黄河大桥都不禁要流泪。这话简直有《世说新语》的慷慨，我完全懂得。龚自珍《己亥杂诗》不也说过么：亦是今生未曾有，满襟清泪渡黄河。他的情人灵萧怕龚自珍耽于儿女情长，甚至用黄河来激励须眉：为恐刘郎英气尽，卷帘梳洗望黄河。 ⑫想到这里，我从衣袋里掏出一张自己的名片，对着滚滚东去的黄河低头默祷了一阵，右手一扬，雪白的名片一番飘舞，就被起伏的浪头接去了。大家齐望着我，似乎不觉得这僭妄的一投有何不妥，反而纵容地赞许笑呼。我存和幼珊也相继来水边探求黄河的浸礼。看到女儿认真地伸手入河，想起她那么大了做爸爸的才有机会带她来认河，想当年做爸爸的告别这一片后土只有她今日一半的年纪，我的眼睛就湿了。 ⑬回到车上，大家忙着拭去鞋底的湿泥。我默默，只觉得不忍。翌晨山大的友人去机场送别，我就穿着泥鞋登机。回到高雄，我才把干土刮尽，珍藏在一只名片盒里。从此每到深夜，书房里就传出隐隐的水声。 8. 本文写黄河，但文章第①段却从“风沙”起笔，请分析本段在文中的作用。 9. 第⑨段划线句在写作手法上很有特色，请对此加以赏析。 10. 文中第⑪段写到与黄河相关的诗人诗作，请分析它们的作用。 11. 作者采用多种感官描写来展现自己走近黄河的过程，请对此加以赏析。 【答案】8. ①渲染环境氛围：以风沙的猛烈（“微微刺麻”“一阵小规模的沙尘暴”）突出黄河沿岸的苍凉与荒旷，为黄河的出场营造雄浑背景。 ②侧面烘托黄河：通过风沙暗示黄河的磅礴力量（风沙源自黄河水土），间接引出黄河的威势。 ③为下文铺垫：描写众人“裹得密密实实”的细节，暗示接近黄河的艰难，与后文“摸河水”的执着形成反差，强化情感张力。 9. ①句式上：长短句结合，句式富于变化，节奏感强；“二十四史，哪一页没有你浊浪的回声？几曾见天下太平啊让河水终于澄清？”反问句式则起到加强语气、增强语言气势的作用。 ②修辞上：“古老的黄河……一路朝山东奔来”“你饮过多少英雄的血”，采用拟人手法，赋予黄河生命，强化其文化象征意义；“流到我手边你已经奔波了几亿年了”采用夸张手法，凸显黄河与中华文明的永恒关联。 10. ①深化文化内涵：通过流沙河、龚自珍的诗句，揭示黄河作为民族精神符号的地位（如“黄河断流等于中国断奶”）。 ②强化情感共鸣：借他人对黄河的感怀（徐显明“流泪”、龚自珍“满襟清泪”），印证华夏子孙对黄河的普遍眷恋。 ③拓展主题深度：由个人体验延伸到集体记忆，说明黄河承载着中华文化的集体情感与历史基因。 11. （1）多种感官：①沙泥“湿软”、手“半伸进黄河”“黄河的体温，凉凉地”等触觉描写，突出触碰黄河的真实感与震撼。②“黄浪滔滔”“河水是土黄里带一点赭”“起伏的浪头”等视觉描写，描绘黄河的浑厚色彩与动态。③听觉：“从斛律金的牧歌、李白的乐府里日夜流来”的水声、“浊液的回声”，勾连黄河的文化回响。④心理感觉：“热血触到了黄河的体温”“等了七十几年”的感慨，抒写跨越时空的情感联结。 （2）效果：多感官交织使黄河的形、神、情融为一体，强化作者对黄河的敬畏与归属感。 【解析】 【导语】本文通过细腻的感官描写和深厚的历史联想，展现了作者对黄河的复杂情感。文章以风沙起笔，营造出苍茫荒旷的意境，随后通过视觉、触觉等多角度描写黄河的形态与质感。作者将个人体验与民族文化记忆相融合，引用古诗文和历史典故，赋予黄河以中华文明象征的意义。结尾处珍藏黄河泥土的细节，更是将这种情感具象化，体现了海外游子对故土的深切眷恋。 【8题详解】 本题考查学生分析重要语段作用的能力。 ①从环境氛围渲染来看，文中描述“脸上忽感微微刺麻，风沙早已刷过来了”“没遮没拦的长风挟着细沙，像一阵小规模的沙尘暴”，这样细致地描绘出风沙的猛烈，展现出黄河沿岸苍凉、荒旷的特点，为即将出场的黄河营造出雄浑的背景。 ②从侧面烘托角度，风沙的存在暗示了黄河水土流失带来的影响，间接体现出黄河磅礴的力量与威势。 ③从结构铺垫方面，众人“把自己裹得密密实实”的细节描写，表明接近黄河的环境较为恶劣，接近过程艰难，这与后文“我”执着地要去摸黄河水形成鲜明反差，更能凸显出“我”对黄河的向往与崇敬之情，强化了情感张力，自然地引出下文对黄河的描写。 【9题详解】 本题考查学生品味语言艺术的能力。 ①长短句结合巧妙。长句如“古老的黄河，从史前的洪荒里已经失踪的星宿海里四千六百里……日夜流来”，详细描绘黄河的漫长历程，内容丰富；短句如“改过多少次道啊发过多少次泛涝”，简洁有力，节奏明快。同时，反问句“二十四史，哪一页没有你浊浪的回声？几曾见天下太平啊让河水终于澄清？”的运用，增强了语气，突出了黄河在历史中的重要地位，引发读者对黄河与历史关联的深入思考。 ②运用拟人手法，“古老的黄河……一路朝山东奔来”“你饮过多少英雄的血”，将黄河人格化，赋予其生命与情感，强化了黄河作为中华文化象征的意义；还有夸张手法，“流到我手边你已经奔波了几亿年了”，凸显黄河与中华文明紧密相连、源远流长，让读者更深刻地感受到黄河的厚重历史。 【10题详解】 本题考查学生分析重要语句作用的能力。 ①从文化内涵看，流沙河虽未直接引用诗句，但“黄河断流等于中国断奶”的话语，以及龚自珍“亦是今生未曾有，满襟清泪渡黄河”等诗句，凸显黄河在中华文化中的独特地位，它是民族精神的象征，是文化传承的源头，深化了黄河的文化内涵。 ②情感共鸣方面，徐显明过黄河大桥流泪，龚自珍以诗抒怀，这些他人对黄河的深情感怀，与作者自身对黄河的情感相互印证，表明华夏子孙对黄河有着普遍且深厚的眷恋。 ③主题深度上，作者从个人触摸黄河的体验，借助这些诗人诗作，将主题拓展到集体层面，说明黄河承载着中华文化的集体情感与历史基因，是全体华夏子孙共同的精神寄托，使文章主题更具深度和广度。 【11题详解】 本题考查学生分析描写方法及其效果的能力。 （1）触觉上，写沙泥“湿软”，手“半伸进黄河”感受到“黄河的体温，凉凉地”，这种真实的触感，让读者仿佛能体会到作者触摸黄河时的震撼与激动。视觉方面，“黄浪滔滔”“河水是土黄里带一点赭”“起伏的浪头”等描写，将黄河的色彩与动态直观呈现，凸显其雄浑壮阔。听觉上，提及“从斛律金的牧歌、李白的乐府里日夜流来”的水声、“浊液的回声”，巧妙勾连起黄河深厚的文化底蕴。心理感觉上，“热血触到了黄河的体温”“等了七十几年”等感慨，抒发了跨越时空与黄河的情感联结。 （2）多种感官交织，全方位、立体式地描绘出黄河的形、神、情，有力强化了作者对黄河的敬畏与归属感 。 （三）（8分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 （甲）云阳馆与韩绅宿别 司空曙 故人江海别，几度隔山川。 乍见翻疑梦，相悲各问年。 孤灯寒照雨，深竹暗浮烟。 更有明朝恨，离杯惜共传。 （乙）淮上喜会梁川故人 韦应物 江汉曾为客，相逢每醉还。 浮云一别后，流水十年间。 欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。 何因不归去？淮上有秋山。 12. 下列选项中，对两首诗歌理解正确的一项是（ ） A. 首句以“江海”“山川”等宏大意象，营造开阔的意境，表达两人重逢的喜悦。 B. 甲诗颔联通过虚写梦境，来衬托出现实重逢的困难。 C. 乙诗颔联中的“浮云”意象写出了离别的轻易，“流水”展现两人深厚的情谊。 D. 乙诗以“淮上有秋山”作为不归的原因，表达了对隐逸生活的向往。 13. 甲乙两诗都书写了久别重逢的场景，但在情感上存在较大差异，请从情感表达的内容和手法两方面进行分析。 【答案】12. D 13. ①甲诗情感上既有重逢的喜悦，又有离别的悲伤，通过环境描写烘托情感； ②乙诗情感上主要是喜悦和感慨，通过对比表达情感。 【解析】 【导语】两诗皆写故人重逢。甲诗叙久别乍见的惊疑悲喜，孤灯寒雨映离情，明朝别恨添凄楚。乙诗忆江汉醉别，十年流水间，欢笑如旧鬓已斑，秋山作答藏时光感慨。同抒重逢情，一凄楚一怅然，皆蕴岁月流转之叹。 【12题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“表达两人重逢的喜悦”错误。甲诗首句“故人江海别”写昔日与友人的离别，乙诗首句“江汉曾为客”回忆过去在江汉作客的经历，均未体现重逢的喜悦。 B.“通过虚写梦境”错误。甲诗颔联“乍见翻疑梦”是实写重逢时“怀疑是梦”的真实感受，并非虚写梦境。 C.“‘浮云’意象写出了离别的轻易，‘流水’展现两人深厚的情谊”错误。“浮云”比喻离别后漂泊不定的生活，“流水”比喻十年时光的流逝，并非“离别的轻易”与“深厚情谊”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①甲诗“乍见翻疑梦”写久别重逢时的恍惚喜悦，“相悲各问年”流露对时光流逝的感伤；又以“孤灯寒照雨，深竹暗浮烟”的凄清环境烘托，强化“更有明朝恨，离杯惜共传”的离别惆怅。 ②乙诗“浮云一别后，流水十年间”概写十年漂泊，“欢笑情如旧”与“萧疏鬓已斑”对比，突出时光流逝的感慨；末句“淮上有秋山”以景结情，点出对当前生活的满足，情感更侧重平和的喜悦与时光感慨。 （四）（20分） 阅读下文，完成小题。 ①范纯仁字尧夫，始出仕，知襄城县。县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之。牧地初不隶县，主者怒曰：“天子宿卫，令敢尔邪？”白其事于上，劾治甚急。纯仁言：“养兵出于税亩，若使暴民田而不得问，税安所出？”诏释之，且听牧地隶县。 ②拜同知速院，奏言：“王安石变祖宗法度，培①克财利，民心不宁。《书》曰：怨岂在明，不见是图。‘愿陛下图不见之怨。”神宗曰：“何谓不见之怨？”对曰：“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’是也。”神宗嘉纳之，曰：“卿善论事，宜为朕条古今治乱可为鉴戒者。”富弼在相位，称疾家居。纯仁言：“弼受三朝眷倚，当自任天下之重，而恤己深于恤物，忧疾过于忧邦，致主处身，二者胥失。”其所上章疏，语多激切。 ③知庆州。秦中方饥，擅发常平栗赈贷。僚属请奏而须报，纯仁曰：“报至无及矣，吾当独任其责。”或谤其所全活不实，诏遣使按视。会秋大稔，民欢曰：“公实活我，忍累公邪？”昼夜争输还之。使者至，已无所负。移齐州，齐俗凶悍，人轻为盗劫。或谓：“此严治之犹不能戢，公一以寛，恐不胜其治矣。”纯仁曰：“宽出于性，若强以猛，则不能持久，猛而不久，以治凶民，取玩之道也。”有西司理院，系因常满，皆屠贩盗窃而督偿者。纯仁曰：“此何不保外使输纳邪？”通判曰：“此释之复素官司往往待其以疾毙于狱中是与民除害尔。“纯仁曰：“法不至死，以情杀之，岂理也邪？”尽呼至庭下，训使自新，即释去。期岁，盗减比年大半。 ④拜尚书右仆射兼中书侍郎。纯仁凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出。或曰：“为宰相，岂可不牢笼天下士，使知出于门下？”纯仁曰：“但朝廷进用不失正人，何必知出于我邪？” ⑤纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。每戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，怒己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。 （节选自《宋史·范纯仁传》） 【注】掊：搜括。 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）劾治甚急（ ） （2）愿陛下图不见之怨（ ） 15. 为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）致主处身，二者胥失（ ） A.片刻 B.都 C.有才能的人 D.等待 （2）公一以宽，恐不胜其治矣（ ） A.舒缓 B.宽慰 C.宽厚 D.减轻 16. 第③段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 此释之复素官司往往待其以疾毙于狱中是与民除害尔。 17. 把第③段划曲线的句子译成现代汉语。 纯仁曰：“法不至死，以情杀之，岂理也邪？”尽呼至庭下，训使自新，即释去。 18. 范纯仁死后，宋徽宗御书碑额“世济忠直之碑”，请结合②—④段内容分析其“忠直之处”。 19. 小明在阅读《续资治通鉴长编》时，看到下面这段材料，他认为这与文章第⑤段范纯仁的观点有矛盾之处。你是否赞同他的观点，请具体阐明理由。 纯仁与（程）颢皆安石素厚，安石拔于庶僚之中，超处清要。纯仁与颢睹安石所为，不敢顾私恩，废公义，极言其短。 【答案】14. ①. 弹劾，追究 ②. 考虑，注意 15. ①. B ②. C 16. 此释之/复素/官司往往待其以疾毙于狱中/是与民除害尔。 17. 纯仁说：“依法他们不至于判死罪，却因这样的想法而杀死他们，这难道是依法处理吗？”于是将他们全召到官府庭前，训诫让他们改过自新，当即把他们释放了。 18. ①敢于直谏，如处理牧地纠纷和劝谏神宗变法之事； ②体恤百姓，擅自开仓赈济灾民； ③坚持原则，治理齐州时坚持自己的宽厚治理方式； ④举贤任能，以天下公议推荐人才。 19. 不赞同。材料中范纯仁对王安石的评价是从公义出发，与第⑤段体现的他公正无私的品质一致，二者并不矛盾。 【解析】 【导语】这篇文章通过五个段落展现了范纯仁为官正直、体恤民情、敢于直谏的形象。他处理牧地纠纷时据理力争，赈灾时勇于担当，治盗时宽严相济，荐才时公正无私。文章语言简洁有力，通过具体事例和人物对话，生动刻画了范纯仁“忠直”的品格，体现了宋代士大夫的责任担当和民本思想。 【14题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）劾：弹劾，追究。句意：追究得非常紧迫。 （2）图：考虑，注意。句意：希望皇上能注意那些不在明处的怨恨。 【15题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 （1）胥，都。句意：两个方面都有过失。 故选B。 （2）宽，宽厚。句意：您一概用宽法对待。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：“这些人如果放了他们，就又会作乱，官府往往会等他们因疾病死在狱中，这是为民除害啊。 “此释之”，是一个完整的动作，指释放这些人，需断开； “复素”，承前省略主语，属于完整主谓结构，需断开； “官司往往待其以疾毙于狱中”，“官司”为主语，“待”为谓语，“毙”为宾语，是一个完整的句子；“是与民除害尔”判断句式。这两句话之间需断开。 故断句为：此释之/复素/官司往往待其以疾毙于狱中/是与民除害尔。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “法”，依法；“以情”，应为这样的想法；“岂理也邪”，反问句，这难道是依法处理吗；“自新”改过自新。 【18题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①直言敢谏：在牧地纠纷中不畏权贵，杖责卫士；面对王安石变法，直言“民心不宁”，引用《尚书》劝谏神宗关注隐怨。 ②为民担当：饥荒时果断开仓赈灾，称“吾当独任其责”，百姓感念其活命之恩。 ③宽政恤刑：治理齐州时坚持“宽出于性”的原则，释放轻罪犯人训导自新，最终盗案大减。 ④公正荐才：任宰相时拒绝结党，强调“朝廷进用不失正人”，以公议举荐人才。 【19题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 第⑤段提到范纯仁“凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出”，重点强调他在举荐人才时不谋私利，以天下公议为准则，体现的是他在用人方面的公正无私。材料中范纯仁与程颢都认为安石素厚，安石被供奉在神宗庙中，他们不敢顾私恩，废公义，极力说王安石的短处。这表明范纯仁在评价王安石时，没有因为个人情感（可能存在的私交等私恩）而违背公正的原则，是从国家公义的角度出发，对王安石的功过进行客观评价。所以，材料中范纯仁的行为和第⑤段所体现的他公正无私的品质是相符的，二者并不矛盾。 参考译文： ①范纯仁字尧夫，刚开始做官时，出任襄城县知县。县里有一处牧场，卫士在那里牧马，因马践踏了百姓的庄稼，范纯仁抓捕了一个卫士处以杖刑。这处牧场本来不隶属于县里，管理牧场的官员发怒说：“这是皇上的宫廷值宿侍卫，你一个县令怎么敢如此？”就把这件事向皇上禀报，追究得非常紧迫。范纯仁说：“供养军队的钱物是由田税所出，如果听任他们糟蹋百姓的农田而不许追究，那么税钱从哪里来呢？”皇上下诏释放了他，并且采纳建议把牧场交由县里管理。 ②他后来被任命为同知谏院，上奏说：“王安石改变了祖宗法度，搜括钱财，使民心不得安宁。《尚书》说：‘怨恨哪里在明处呢，要注意那些看不见的地方啊。’希望皇上能注意那些不在明处的怨恨。”神宗说：“什么是你说的不在明处的怨恨呢？”范纯仁回答说：“就是杜牧所说的‘天下之人，不敢言而敢怒’这种情形啊。”神宗赞许他，采纳了他的意见，说：“你善于分析政事，应该为我逐条分析上奏自古至今可以作为借鉴的天下安定和动乱的史实。”富弼任宰相，称病在家闲居，不理政务。范纯仁说：“富弼蒙受三朝君主的恩顾和倚重，应当自己主动担当国家的重任，可他却为自己打算超过了为众人打算，为自己的疾病担忧超过了为国家忧虑，在报效君主和立身处世两个方面都有过失。”他所上的奏章，言辞大多激烈直率。 ③他出任庆州知州。当时秦中一带正遭饥荒，他自行决定打开常平仓放粮赈济灾民。下属官员请求先上奏朝廷然后等待批复，纯仁说：“等到有批复时就来不及了，我会独自承担这个责任。”有人指责他保全救活的灾民数字不符合实际，皇上下诏派使臣来查办，正遇上秋季大丰收，百姓高兴地说：“您确实是救活了我们，我们怎么忍心连累您呢？”昼夜不停地争着送粮归还他，等到使臣到来时，常平仓的粮食已经没有亏欠了。调任齐州知州，齐州的民俗凶暴强悍，百姓肆意偷盗劫掠。有人认为：“这种情况严厉处置还不能止息，您一概用宽法对待，恐怕无法治理好地方了。”纯仁说：“宽容出于人性，如果极力地严惩，就不能持久；严惩而能不持久，以此来管理凶暴的百姓，这是造成刁顽习俗的方法啊。”右司理院狱中常常关满了囚犯，都是犯了盗窃罪行的屠夫商贩之类的人，关押在这儿督促他们赔偿的。纯仁说：“这些人为什么不让他们保释后缴纳钱粮呢？”通判说：“这些人如果放了他们，就又会作乱，官府往往会等他们因疾病死在狱中，这是为民除害啊。”纯仁说：“依法他们不至于判死罪，却因这样的想法而杀死他们，这难道是依法处理吗？”于是将他们全召到官府庭前，训诫让他们改过自新，当即把他们释放了。等一年之后，盗窃案件比往年减少了大半。 ④他被授官尚书右仆射兼中书侍郎。纯仁凡是荐举人才，一定凭天下公众的议论，那些人并不知道自己是纯仁所推荐的。有人说：“担任宰相，怎么能不罗致天下的人才，使他们知道出自自己的门庭之下呢？”纯仁说：“只要朝廷用人不遗漏正人君子，为什么一定要让他知道是我所荐举的呢？” ⑤纯仁的性格平易宽厚，不以疾言厉色对待别人，但认为是符合道义之处却能够挺拔特立，一点也不屈从。常常告诫子侄辈说：“即使是愚笨到了极点的人，要求别人时却是明察的；即使是聪明人，宽恕自己时也会糊涂。如果能用要求别人的心思要求自己，用宽恕自己的心思宽恕别人，就不用担心自己到不了圣贤的境界了。” （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 自律第一 ①士而律身，固不可以不严也。然有官守者，则当严于士焉；有言责者，又当严于有官守者焉。 ②盖执法之臣，将以纠奸绳恶，以肃中外，以正纪纲。自律不严，何以服众？夫所谓严，如处子之居室，一行一住，一语一嘿，必语礼法，厥德乃全。跬步有违，则人人得而訾之。苟挟权怙势，惟殖己私，或巧规子钱，或盗行盐帖，或荒躭曲蘖，或私用亲属，或田猎不时，或宴游无度，或潜托有司之事，或妄兴不急之工，或旷官第而弗居，或纵家人而不捡，于斯数者而有一焉，皆足为风宪之累。 ③近年南北富民多起宅以居势要，因济己私，既有官舍，则不必居于彼矣。夫朝廷以中台为肃政，御史为监察，以宪司为廉访者，政欲弭奸贪，戢侵扰，开诚布公，俾所属知所法也。 ④今而若是，牧民之吏将焉法哉？且他人有犯，轻则吾得而言之；又重，吾得闻于上而聊之。己之所犯，其孰得而发哉？恃人不敢发，日甚一日，将如台察何？将如天理何？故余备载其然，俾为宪司者，有则改之，无则益知所以自重。 （节选自《风宪①忠告》） 【注】①风宪：初指风纪法度，后衍生指代监察机构。 20. 对本文内容分析正确的一项是（ ） A. 第①段，作者表明观点：有官职的人，要严格对待读书人，而进谏责任的人，要严格对待有官职的人。 B. 第②段，作者以未出嫁的女子的行为进行类比，表明为官者必须谨慎行事，以免被众人指摘。 C. 第②段列举了官员在生活中各种失当的行为，以具体展现执法之臣不能严格约束自己的严重后果。 D. 第③段批评“南北富民多起宅以居势要”的现象，主要是为了告诫富民应远离权贵，以免招来官员的侵扰。 21. 文章第④段的论证语言很有特色，请对此加以赏析。 22. 下面是《风宪忠告》的书序节选，介绍了本书“简而易行，约而易守”的特点，请就此对本文加以评析。 风宪忠告序曩（节选） 予阅其书，则相国张文忠公为县令时所著，采比古人嘉言善行，自正心修身以至事上惠下，擿奸决疑，恤隐治赋，凡可为郡县楷式者，无不曲尽其宜，且简而易行，约而易守，名之曰牧民忠告。 【答案】20. C 21. ①多用反问，强化论证：以“将焉法哉”“孰得而发哉”等反问，层层追问，凸显执法者失律危害，引发警醒，增强语势。 ②对比鲜明，逻辑清晰：对比“纠他人之过”与“掩己身之恶”，推导失律后果，最终劝诫宪司自重，论证环环相扣。 ③口语化表达，直指要害：“恃人不敢发，日甚一日”语言直白，一针见血地指出官员放纵的后果，简洁有力。 22. ①内容简洁，易行可守：围绕“自律”展开，聚焦执法者需严于律己，未旁涉复杂理论，观点明确，便于理解践行。 ②举例具体，贴合实际：列举官员失律行为及富民结势要现象，皆为现实问题，无空泛之谈，易对照反思。 ③劝诫直接，目标清晰：结尾直劝宪司“有则改之，无则自重”，语言简练，核心要求明确，易遵行。 【解析】 【导语】这篇《自律第一》以监察官员为对象，通过层层递进的论证，强调为官者自律的重要性。文章结构严谨，从士人到官员再到言官，逐步提高要求；论证手法多样，既有类比（如处子之居室），又有反面例证（列举官员失当行为），语言犀利恳切，体现了古代监察制度对官员品行的严格要求。 【20题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“有官职的人，要严格对待读书人，而进谏责任的人，要严格对待有官职的人”错，曲解文意。第①段意为“有官职的人应比士人更严于律己，有进言责任的人应比有官职的人更严于律己”，核心是“自律标准的递进”，而非“严格对待他人”。 B.“表明为官者必须谨慎行事，以免被众人指摘”错，第②段以“处子之居室”类比，是为说明“执法之臣自律需符合礼法，品德才完备”，而非仅“谨慎行事以免被指摘”，选项缩小了类比的核心目的。 D.“主要是为了告诫富民应远离权贵”错，第③段批评该现象，是因富豪借宅第拉拢势要、官员弃官舍居私宅，违背“弭奸贪、戢侵扰”的监察初衷，目的是告诫监察官员勿贪私利，而非“告诫富民远离权贵”。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生赏析文章语言特色的能力。 ①多用反问，强化论证：以“牧民之吏将焉法哉？”“己之所犯，其孰得而发哉？”等反问，层层追问执法者失律的连锁反应——下属无准则、自身过错难曝光，既凸显危害，又引发读者警醒，增强论证的语势与说服力。 ②对比鲜明，逻辑清晰：将“他人有犯，轻则吾得而言之”与“己之所犯，其孰得而发哉”对比，点出执法者双重标准的矛盾；再推导“恃人不敢发，日甚一日”的后果，最终劝诫宪司“有则改之，无则自重”，论证环环相扣。 ③口语化表达，直指要害：“恃人不敢发，日甚一日”语言直白，不绕弯子，一针见血指出官员因权势放纵过错的恶化趋势，简洁有力，让道理更易被理解，凸显对执法者失律的批判。 【22题详解】 本题考查学生赏析文章体裁特征的能力。 ①内容简洁，易行可守：本文紧扣“自律”核心，开篇即明确“言责者严于有官守者”的层级关系，聚焦执法之臣需严于律己，未涉复杂理论。如仅围绕“自律不严何以服众”展开，观点直白，无冗余论述，便于监察官员理解并践行自律要求。 ②举例具体，贴合实际：第②段列举“巧规子钱”“私用亲属”等官员失律行为，第③段提及“富民起宅居势要”现象，均为现实中常见问题，非空泛说教。官员可对照自身，清晰知晓何为失范，易反思改正，符合“约而易守”特点。 ③劝诫直接，目标清晰：“俾为宪司者，有则改之，无则益知所以自重”直接对监察官员提出要求，语言简练，核心目标明确，让读者清楚需“改过错、知自重”，践行路径清晰，体现“简而易行”。 参考译文： 自律第一 ①士人约束自身言行，本来就不能不严格。但身负具体官职、有固定职责的人，应当比士人更严格；肩负进言劝谏职责（如谏官、御史等）的人，又应当比身负具体官职的人更严格。 ②大概执掌法令的大臣，要靠（法令）纠正奸邪、约束恶行，来整肃朝廷内外的风气，来端正国家的典章制度。如果自身约束不严格，凭什么让众人信服呢？这里所说的“严格”，就像未出嫁的女子待在闺房中一样，一举一动、一言一行（或沉默不语），都必须符合礼法规范，这样品德才算完备。哪怕半步偏离礼法，所有人都能指责他。倘若依仗权势，只谋求自身私利，或是巧取豪夺利息钱，或是私自挪用盐引（古代官府发放的盐业经营许可凭证），或是沉迷饮酒无度，或是私自任用亲属任职，或是不合时宜地打猎取乐，或是设宴游乐没有节制，或是暗中托付官府办理私事，或是胡乱兴办不紧急的工程，或是荒废官署住所而不住，或是放纵家人而不加约束——在这几件事里只要有一件，都足以成为监察官员的牵累。 ③近年来，南方和北方的富豪大多建造宅院来供有权势的官员居住，借此谋求自身私利。（官员）既然有官方提供的住所，就不必住在富豪建造的宅院里了。朝廷把御史台作为整肃政务的机构，把御史作为监察官吏的官员，把廉访司作为监察考核的部门，本意就是要消除奸邪贪婪的行为，制止侵扰百姓的现象，（让官员）坦诚无私、公正处事，使下属知道该遵循的准则。 ④如今却成了这样，治理百姓的官吏将效仿什么呢？况且别人有过错，轻则我能上奏指出；再严重些，我能上报给君主并追究他的责任。可自己犯下的过错，谁能揭发呢？依仗别人不敢揭发，（过错）就会一天比一天严重，这对监察机构（的职责）有什么影响？对天理有什么影响？因此我详细记录下这些情况，让担任监察部门官员的人，若有（上述过错）就改正，若没有就更要懂得如何自重。 风宪忠告序曩（节选） 我阅读这本书，发现它是宰相张文忠公担任县令时所撰写的。书中选取并比对古代贤人的精妙言论与良善行为，内容从端正内心、修养身心，延伸到侍奉上级、惠及下属，再到揭发奸邪、决断疑难，以及体恤百姓疾苦、治理赋税民生。凡是能成为郡县官员效仿典范的内容，无不详尽完备、处置得当，而且（这些道理）简明且容易施行，简约且容易遵守，（张文忠公）将这本书命名为《牧民忠告》。 三、写作（70分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 《哈姆莱特》的深思熟虑带来了行为的延宕，但古希腊政治家伯里克利却认为决策前的深思熟虑带来了行动的果敢。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 深思为基，果敢为行  《海姆莱特》中，王子的深思熟虑终成行动延宕的枷锁；古希腊城邦里，伯里克利的谋定后动却铸就果敢前行的传奇。同是深思，为何境遇迥异？实则二者的分野不在“思”本身，而在思考的维度与目的：真正的深思是行动的铺垫，而非犹豫的借口；唯有以理性规划为根，方能生发出果敢行动之花。  深思的价值，在于为行动锚定方向、规避盲动。伯里克利的深思，是对城邦命运的审慎考量，是对利弊得失的全面权衡。他执政期间，每一项政策出台前都广纳贤言、推演后果，正是这种“三思而后行”，让雅典在伯罗奔尼撒战争初期稳扎稳打，成就“黄金时代”的辉煌。反之，缺乏深思的行动，不过是鲁莽的冒险。项羽巨鹿之战后刚愎自用，不听范增“鸿门宴”除刘邦之谏，凭一时意气决策，最终落得乌江自刎的悲剧。深思不是停滞，而是为行动积蓄力量，让每一步前行都有坚实的逻辑支撑。  但深思若陷入过度纠结，便会沦为行动的桎梏。哈姆莱特的痛苦，在于将深思变成了自我消耗：他反复追问“生存还是毁灭”，却在无尽的思辨中错失良机，最终导致了同归于尽的惨痛悲剧。现代社会中，“选择困难症”本质上也是过度深思的产物——在无数种可能性中摇摆不定，在对失败的恐惧中裹足不前，最终陷入“想太多、做太少”的困境。真正的智慧，是在深思与行动间找到平衡：既不盲目冒进，也不沉溺空想。思考的终点应是行动的起点，而非自我设限的牢笼。 果敢行动，是深思的终极归宿与价值验证。深思为行动提供蓝图，而行动则为深思赋予意义。袁隆平院士培育杂交水稻时，并非一蹴而就：他先耗时数年调研水稻品种，分析遗传规律，在充分论证后，才果敢投身田间试验，历经千次失败终获成功。“中国天眼”的建成，亦是南仁东团队先经过十余年的选址勘探、技术论证，在深思熟虑后果断立项，用二十载光阴铸就国之重器。这些事例印证了：果敢不是匹夫之勇，而是建立在深思基础上的笃定；唯有将深思的成果转化为实际行动，才能突破困境、成就伟业。 深思与果敢，本是相辅相成的一体两面。没有深思的果敢是鲁莽，没有果敢的深思是空想。在充满不确定性的当下，我们既需如伯里克利般，以深思筑牢决策的根基；亦要摒弃哈姆莱特式的过度纠结，以果敢冲破思维的藩篱。让深思为行动导航，让行动为深思加冕，在理性与勇气的平衡中，行稳致远、终抵彼岸。这，正是两种人生境遇留给我们的深刻启示。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料通过对比《哈姆莱特》中主人公的延宕与古希腊政治家伯里克利的观点，提出了一个关于“思考与行动”关系的辩证命题。 哈姆莱特在复仇过程中反复思考“生存还是毁灭”，这种过度的精神内耗导致行动迟缓，展现了深思熟虑可能带来的消极面——当思考变成无休止的自我质疑时，反而会消解行动力。而伯里克利的观点则揭示了思考的积极价值：充分的理性考量能消除盲目性，使行动更加坚定果敢。这两种看似矛盾的现象其实揭示了思考质量的关键差异——前者是陷入循环论证的无效思考，后者是目标明确的建设性思考。 材料启发我们：重要的不是思考本身，而是思考的方式和目的。有价值的思考应当服务于行动，既避免鲁莽冒进，也要防止过度迟疑。在现代社会，这种辩证关系尤为突出：面对复杂问题时，我们需要在“想清楚”和“马上做”之间找到平衡点，让思考成为行动的助推器而非绊脚石。这要求我们培养一种“有行动力的思考”能力，既能深入分析，又能果断决策。 写作时，开头可从《哈姆莱特》与伯里克利的名言对比切入，提出核心问题——为何同样的深思熟虑会导致截然不同的行为结果。中间部分可分三层：先分析哈姆莱特延宕的根源在于过度理想化的道德洁癖与现实困境的冲突；接着阐释伯里克利语境中深思的价值在于通过全面评估风险与收益来坚定行动信心；最后辩证指出关键差异在于思考的落脚点——是陷入自我怀疑的循环论证，还是建立可行性方案的行动逻辑。结尾可落在“思考的终极意义在于照亮前路”这一观点，强调理性思考应服务于实践突破而非自我束缚。 立意： 1.深思熟虑是行动的双刃剑。 2.思考的深度决定行动的质量。 3.果敢行动的背后是清晰的认知。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市交通大学2025-2026学年高三9月月考语文试题 （本试卷共8页，满分150分，150分钟完成。答案一律写在答题纸上） 一、积累运用（10分） 1. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）良将劲弩守要害之处，________。（贾谊《过秦论》） （2）《梦游天姥吟留别》中诗人直抒胸臆，表现蔑视权贵、不卑不屈态度的句子是“________，________”。 （3）《荀子·劝学》的中心论点“________”和文中成语“________”相呼应，强调学习要持之以恒。 2. 按要求作答。 （1）下列选项中，最能体现马克思“实践是认识的基础”这一哲学原理的诗句是（ ） A. 晨兴理荒秽，带月荷锄归。（陶渊明） B. 问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹） C. 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） D. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰） （2）以下邀请函中，有一处画线部分语言表达不得体，请找出并修改。 尊敬的王教授：您好！ 【甲】感谢您三年来对我校科研工作的支持，为了表达谢忱之情，【乙】拟邀请您参加我们组织的学术成果颁奖大会，时间定于6月10日至15日，目的地是浙江杭州。【丙】如果您能在百忙之中抽出时间参与活动，我们将荣幸之至。【丁】由衷期盼您的回复。此致敬礼！ JT高中科学研究部 2025年1月4日 邀请函中的不得体之处是（ ） A．甲 B.乙 C.丙 D.丁 应修改为_______ 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成小题。 甲文 ①2025年元旦跨年夜，意大利电子音乐人Anyma在拉斯维加斯MSGSphere奏响沉浸式赛博歌剧。巨大的仿生机器人在燃爆的烟火中，俯视环形天幕下兴奋尖叫的人群，仿若奥林匹斯山上诞生的新神，随着机械音律重重击碎人群与机器的透明屏障。科技和资本制造的幻象如此炫目，又如此恐怖。这令人想起半个多世纪以前，数学家诺伯特·维纳在“控制论”（Cybernetics）中所描述人类与机器的未来。1948年诺伯特·维纳出版《控制论》，1950年又写成适合大众阅读的《人有人的用处——控制论和社会》，预言 。在过去的2024年，科技创新当之无愧成为我们时代的主题，人文社科领域高度聚焦自动化智能社会中“人”的境况。与此同时，一个不得不面对的事实是全球文科“倒闭潮”的渐趋浮现，诺伯特·维纳的预言似乎正在到来。 ②如果说在诺伯特·维纳的描述里，机器能够适应实际效果，经由反馈系统迭变生成完整的行为逻辑，实现一种机器的学习，那么身处创新变革时代的我们又该作何反应、如何学习？如今每一位从事文学研究工作的人，或许早已体会到社会变革与研究范式、批评话语之间的速度落差和需求错位。可以说，当下青年同行们属于经验超越知识的学术代际，置身于一个无比需要观察、联想和创造能力的学术环境，每个人都在自觉睁眼看未知的世界，尝试穿越已知的边界。近些年专业内部引发讨论的跨学科方法、社会学视野、历史化方案、文学性重提、数字人文，以及对现代理论体系的焦虑等，本质上都是对既有经验的怀疑和整合，尝试提供对现存世界的合理解释。 ③从我个人的思考和实践来说，很重要的一点是在整体视域中摆脱分散孤立的认识，理解想象、情感与现实的共生。这意味着突破科层制思维，在“情感/审美/精神——技术动能——文化/社会”的动态结构中重新认识我们时代的文学生活。当然更重要的是，在拥抱后人类的同时不能忘记“人是目的”，应该重新思索人文主体性的问题。康德认为，“人是目的”意味着“你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用”，而“人惟有作为道德存在者才能是创造的终极目的”。唯其如此，人的道德自律才能平衡感性中危险的愉悦。 ④以“人文”作为主体性，则意味着循着伟大的传统召唤敞开、能动、多样的主体形态。毫无疑问，今天的我们比任何时候都需要一个宏大的叙事，经此在历史的潮涌和科技的迭新中辨析自己的位置和方向，而这个宏大的叙事更应带我们进入精神自足的个人故事。人有人的用处，当技术物成为我们与世界的连接，人和机器的本质区别便在于我们精神的自足，从而有能力意识到媒介系统的存在，分辨被中介化的信息与现实生活的差异，警醒机器逻辑驱动的非理性，以及一切将“人”物化为机器的逻辑。我们拥有理性、尊重德性、相信生活，关心公共事务，会反思、会质疑，欣赏艺术和音乐，感受爱与被爱，体会破碎然后重建，不放弃微小的快乐，学习、写作、种植、旅行、玩耍、友善待人…… ⑤文学说到底是从自己的经验中提出问题，到别人的经验中去验证问题，然后回到共同的经验中去解决自己与世界的关系。这是一个鲜活的、去蔽的过程。如果我们的文字没能提供对世界的一整套解释，那至少也应该带来善意、智识和安宁，而不是参与制造撕裂、焦灼与虚无。如果现在有某种嘈杂的声音让我们感到不安，那么不妨一笔一画描述出具体之人的声音，只要是源于真诚的生活，无数高歌浅唱终会汇成彼此回应的共同体，我想这便是创造的开端，也是文学的本真性之所在。 （姜肖《人有人的用处》） 乙文 ①智力方面的“数字分化”更能影响人类社会的未来。简单地说，随着人工智能的兴起和长足进步，我们无可奈何地要面对一个“活尸人”社会。信息技术已经促成了新社会形态的出现。 ②技术的本来意义是要解放人，但最终便使得人类成为自己所创造事物的奴隶。前面所讨论的失去工作对人类是小事，而人类最终因为不用思考而变得不会思考才是大事。自互联网产生以来，一个总体发展趋势是绝少数人（例如人工智能的创造者）变得越来越聪明，大多数变得越来越愚蠢了。人们可以从如下几个方面来看： ③人工智能促成人类的“非人化”。正如马克思所言，劳动创造人，人与动物的区别在于人会劳作，会思考。不过，在人工智能世界里，人类无须劳作和思考，这就剥夺了人之所以为人的条件。今天，大凡所有通过实验室工作、逻辑推演、模型推演等而来的所谓的“科学知识”，都在逐渐被人工智能所替代。 ④在人类社会内部中，除了极少数能够设计、操作并且还能够与时俱进的人工智能者外，其余的大多数人的思维和智力必将退化，智力要受影响。人类到今天为止的智力水平，是数千年甚至更长时间劳动实践的结果。就人类生存来说，知识不再短缺，而是过度。 ⑤到现在为止，人类仍然是决策者，人类仍然可以决定使用还是不使用人工智能。也就是说，现在的智能仍然由人工产生，人仍然是主人。按现在的趋势发展下去，情况很快就会改变，即由人工产生的智能将控制人本身。就技术发展历史来看，这个趋势不可避免。 ⑥或许人们会说，正如今天的反全球化运动一样，总有一天，人类也会起来反技术进步。不过，人类的反抗会是无效的，反技术就会像今天反全球化那样毫无作用。人类历史上也出现过反技术运动，但并没有阻碍技术的进步。实际上，人类越反抗，技术进步越快，少数人（技术创造者）总是比多数人聪明。 （节选自《互联网人工智能将使人类智力退化成“活尸人”》，有删改） 3. 根据前后文信息推断，第①段中《人有人的用处——控制论和社会》预言的具体内容是 4. 下列选项中，不符合甲文中当下青年人“尝试超越已知边界”的行为是（ ） A. 探究非遗技术中的科学原理 B. 运用AI制造情感陪伴机器人 C. 运用科幻小说视角重读《狂人日记》 D. 在游戏中复刻云冈石窟场景 5. 根据甲乙两文的内容分析，下列选项理解正确的一项是（ ） A. 甲文作者认为“人是目的”，因为人在行动中应该更关注自己的目的，而非达成目的的手段。 B. 从甲文来看，人精神的自足是人能意识到媒介系统存在，分辨中介化信息和现实的前提。 C. 乙文作者认为人工智能的发展必将影响所有人类，带来思维和智力的退化。 D. 从乙文来看，人类反技术运动，反而会导致技术以更快的速度进步。 6. 甲文第⑤段划线句提及了文学研究去蔽的过程，请以《变形记》或《红楼梦》为例，阐释这一过程。 7. 小交同学在公众号上阅读乙文后，觉得作者的观点过于悲观，请结合甲文内容，帮助小交在评论区留言进行反驳。 （二）（15分） 阅读下文，完成小题。 黄河一掬 余光中 ①厢型车终于在大坝上停定，大家陆续跳下车来。还未及看清河水的流势，脸上忽感微微刺麻，风沙早已刷过来了。没遮没拦的长风挟着细沙，像一阵小规模的沙尘暴，在华北大平原上卷地刮来，不冷，但是挺欺负人，使胸臆发紧。我存和幼珊都把自己裹得密密实实，火红的风衣牵动了荒旷的河景。我也戴着扁呢帽，把绒袄的拉链直拉到喉核。一行八九人，跟着永波、建辉、周晖，向大坝下面的河岸走去。 ②这是临别的前一天上午，山大安排带我们来看黄河。车沿着二环东路一直驶来，做主人的见我神情热切，问题不绝，不愿扫客人的兴，也不想纵容我期待太奢，只平实地回答，最后补了一句：“水色有点浑，水势倒还不小。不过去年断流了一百多天，不会太壮观。” ③这些话我也听说过，心里已有准备。现在当场便见分晓，再提警告，就像孩子回家，已到门口，却听邻人说，这些年你妈妈病了，瘦了，几乎要认不得了，总还是难受的。 ④天高地迥，河景完全敞开，触目空郭而寂寥，几乎什么也没有。河面不算很阔，最多五百米吧，可是两岸的沙地都很宽坦，平面就延伸得倍加远，似乎再也勾不到边。昊天和洪水的接缝处，一线苍苍像是麦田，后面像是新造的白杨树林。此外，除了漠漠的天穹，下面是无边无际无可奈何的低调土黄，河水是土黄里带一点赭，调得不很匀称，沙地是稻草黄带一点灰，泥多则暗，沙多则浅，上面是浅黄或发白的枯草。 ⑤“河面怎么不很规则？”我转问建辉。 ⑥“黄河从西边来，”建辉说，“到这里朝北一个大转弯。” ⑦这才看出，黄浪滔滔，远来的这条浑龙一扭腰身，转出了一个大锐角，对岸变成了一个半岛，岛尖正对着我们。回头再望此岸的堤坝，已经落在远处，像瓦灰色的一长段堡墙。又回头对建辉说：“这里离河水还是太远，再走近些好吗？我想摸一下河水。” ⑧于是永波和建辉领路，沿着一大片麦苗田，带着众人在泥泞的窄埂上，一脚高一脚低，向最低的近水处走去。终于够低了，也够近了。但沙泥也更湿软，我虚踩在浮土和枯草上，就探身要去摸水，大家在背后叫小心。岌岌加上翼翼，我的手终于半伸进黄河。 ⑨一刹那，我的热血触到了黄河的体温，凉凉地，令人兴奋。古老的黄河，从史前的洪荒里已经失踪的星宿海里四千六百里，绕河套、撞龙门、过英雄进进出出的潼关一路朝山东奔来，从斛律金的牧歌李白的乐府里日夜流来，你饮过多少英雄的血，难民的泪，改过多少次道啊发过多少次泛涝，二十四史，哪一页没有你浊浪的回声？几曾见天下太平啊让河水终于澄清？流到我手边你已经奔波了几亿年了，那么长的生命我不过触到你一息的脉搏。无论我握得有多紧你都会从我的拳里挣脱。就算如此吧，这一瞬我已经等了七十几年了绝对值得。不到黄河心不死，到了黄河又如何？又如何呢，至少我指隙曾流过黄河。 ⑩至少我已经拜过了黄河，黄河也终于亲认过我。在诗里文里我高呼低唤他不知多少遍，在山大演讲时我朗诵那首《民歌》，等到第二遍五百听众就齐声来和我：传说北方有一首民歌，只有黄河的肺活量能歌唱：从青海到黄海，风，也听见；沙，也听见。我高呼一声“风”，五百张口的肺活量忽然爆发，合力应一声“也听见”。我再呼“沙”，五百管喉再合应一声“也听见”。全场就在热血的呼应中结束。 ⑪华夏子孙对黄河的感情，正如胎记一般地不可磨灭。流沙河写信告诉我，他坐火车过黄河读我的《黄河》一诗，十分感动，奇怪我没见过黄河怎么写得出来。其实这是胎里带来的，从诗经到刘鹗，哪一句不是黄河奶出来的？黄河断流，就等于中国断奶。山大副校长徐显明在席间痛陈国情，说他每次过黄河大桥都不禁要流泪。这话简直有《世说新语》的慷慨，我完全懂得。龚自珍《己亥杂诗》不也说过么：亦是今生未曾有，满襟清泪渡黄河。他的情人灵萧怕龚自珍耽于儿女情长，甚至用黄河来激励须眉：为恐刘郎英气尽，卷帘梳洗望黄河。 ⑫想到这里，我从衣袋里掏出一张自己的名片，对着滚滚东去的黄河低头默祷了一阵，右手一扬，雪白的名片一番飘舞，就被起伏的浪头接去了。大家齐望着我，似乎不觉得这僭妄的一投有何不妥，反而纵容地赞许笑呼。我存和幼珊也相继来水边探求黄河的浸礼。看到女儿认真地伸手入河，想起她那么大了做爸爸的才有机会带她来认河，想当年做爸爸的告别这一片后土只有她今日一半的年纪，我的眼睛就湿了。 ⑬回到车上，大家忙着拭去鞋底的湿泥。我默默，只觉得不忍。翌晨山大的友人去机场送别，我就穿着泥鞋登机。回到高雄，我才把干土刮尽，珍藏在一只名片盒里。从此每到深夜，书房里就传出隐隐的水声。 8. 本文写黄河，但文章第①段却从“风沙”起笔，请分析本段在文中的作用。 9. 第⑨段划线句在写作手法上很有特色，请对此加以赏析。 10. 文中第⑪段写到与黄河相关的诗人诗作，请分析它们的作用。 11. 作者采用多种感官描写来展现自己走近黄河的过程，请对此加以赏析。 （三）（8分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 （甲）云阳馆与韩绅宿别 司空曙 故人江海别，几度隔山川。 乍见翻疑梦，相悲各问年。 孤灯寒照雨，深竹暗浮烟。 更有明朝恨，离杯惜共传。 （乙）淮上喜会梁川故人 韦应物 江汉曾为客，相逢每醉还。 浮云一别后，流水十年间。 欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。 何因不归去？淮上有秋山。 12. 下列选项中，对两首诗歌理解正确的一项是（ ） A. 首句以“江海”“山川”等宏大意象，营造开阔的意境，表达两人重逢的喜悦。 B. 甲诗颔联通过虚写梦境，来衬托出现实重逢的困难。 C. 乙诗颔联中的“浮云”意象写出了离别的轻易，“流水”展现两人深厚的情谊。 D. 乙诗以“淮上有秋山”作为不归的原因，表达了对隐逸生活的向往。 13. 甲乙两诗都书写了久别重逢的场景，但在情感上存在较大差异，请从情感表达的内容和手法两方面进行分析。 （四）（20分） 阅读下文，完成小题。 ①范纯仁字尧夫，始出仕，知襄城县。县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之。牧地初不隶县，主者怒曰：“天子宿卫，令敢尔邪？”白其事于上，劾治甚急。纯仁言：“养兵出于税亩，若使暴民田而不得问，税安所出？”诏释之，且听牧地隶县。 ②拜同知速院，奏言：“王安石变祖宗法度，培①克财利，民心不宁。《书》曰：怨岂在明，不见是图。‘愿陛下图不见之怨。”神宗曰：“何谓不见之怨？”对曰：“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’是也。”神宗嘉纳之，曰：“卿善论事，宜为朕条古今治乱可为鉴戒者。”富弼在相位，称疾家居。纯仁言：“弼受三朝眷倚，当自任天下之重，而恤己深于恤物，忧疾过于忧邦，致主处身，二者胥失。”其所上章疏，语多激切。 ③知庆州。秦中方饥，擅发常平栗赈贷。僚属请奏而须报，纯仁曰：“报至无及矣，吾当独任其责。”或谤其所全活不实，诏遣使按视。会秋大稔，民欢曰：“公实活我，忍累公邪？”昼夜争输还之。使者至，已无所负。移齐州，齐俗凶悍，人轻为盗劫。或谓：“此严治之犹不能戢，公一以寛，恐不胜其治矣。”纯仁曰：“宽出于性，若强以猛，则不能持久，猛而不久，以治凶民，取玩之道也。”有西司理院，系因常满，皆屠贩盗窃而督偿者。纯仁曰：“此何不保外使输纳邪？”通判曰：“此释之复素官司往往待其以疾毙于狱中是与民除害尔。“纯仁曰：“法不至死，以情杀之，岂理也邪？”尽呼至庭下，训使自新，即释去。期岁，盗减比年大半。 ④拜尚书右仆射兼中书侍郎。纯仁凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出。或曰：“为宰相，岂可不牢笼天下士，使知出于门下？”纯仁曰：“但朝廷进用不失正人，何必知出于我邪？” ⑤纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。每戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，怒己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。 （节选自《宋史·范纯仁传》） 【注】掊：搜括。 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）劾治甚急（ ） （2）愿陛下图不见之怨（ ） 15. 为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）致主处身，二者胥失（ ） A.片刻 B.都 C.有才能的人 D.等待 （2）公一以宽，恐不胜其治矣（ ） A.舒缓 B.宽慰 C.宽厚 D.减轻 16. 第③段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 此释之复素官司往往待其以疾毙于狱中是与民除害尔。 17. 把第③段划曲线的句子译成现代汉语。 纯仁曰：“法不至死，以情杀之，岂理也邪？”尽呼至庭下，训使自新，即释去。 18. 范纯仁死后，宋徽宗御书碑额“世济忠直之碑”，请结合②—④段内容分析其“忠直之处”。 19. 小明在阅读《续资治通鉴长编》时，看到下面这段材料，他认为这与文章第⑤段范纯仁的观点有矛盾之处。你是否赞同他的观点，请具体阐明理由。 纯仁与（程）颢皆安石素厚，安石拔于庶僚之中，超处清要。纯仁与颢睹安石所为，不敢顾私恩，废公义，极言其短。 （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 自律第一 ①士而律身，固不可以不严也。然有官守者，则当严于士焉；有言责者，又当严于有官守者焉。 ②盖执法之臣，将以纠奸绳恶，以肃中外，以正纪纲。自律不严，何以服众？夫所谓严，如处子之居室，一行一住，一语一嘿，必语礼法，厥德乃全。跬步有违，则人人得而訾之。苟挟权怙势，惟殖己私，或巧规子钱，或盗行盐帖，或荒躭曲蘖，或私用亲属，或田猎不时，或宴游无度，或潜托有司之事，或妄兴不急之工，或旷官第而弗居，或纵家人而不捡，于斯数者而有一焉，皆足为风宪之累。 ③近年南北富民多起宅以居势要，因济己私，既有官舍，则不必居于彼矣。夫朝廷以中台为肃政，御史为监察，以宪司为廉访者，政欲弭奸贪，戢侵扰，开诚布公，俾所属知所法也。 ④今而若是，牧民之吏将焉法哉？且他人有犯，轻则吾得而言之；又重，吾得闻于上而聊之。己之所犯，其孰得而发哉？恃人不敢发，日甚一日，将如台察何？将如天理何？故余备载其然，俾为宪司者，有则改之，无则益知所以自重。 （节选自《风宪①忠告》） 【注】①风宪：初指风纪法度，后衍生指代监察机构。 20. 对本文内容分析正确的一项是（ ） A. 第①段，作者表明观点：有官职的人，要严格对待读书人，而进谏责任的人，要严格对待有官职的人。 B. 第②段，作者以未出嫁的女子的行为进行类比，表明为官者必须谨慎行事，以免被众人指摘。 C. 第②段列举了官员在生活中各种失当的行为，以具体展现执法之臣不能严格约束自己的严重后果。 D. 第③段批评“南北富民多起宅以居势要”的现象，主要是为了告诫富民应远离权贵，以免招来官员的侵扰。 21. 文章第④段的论证语言很有特色，请对此加以赏析。 22. 下面是《风宪忠告》的书序节选，介绍了本书“简而易行，约而易守”的特点，请就此对本文加以评析。 风宪忠告序曩（节选） 予阅其书，则相国张文忠公为县令时所著，采比古人嘉言善行，自正心修身以至事上惠下，擿奸决疑，恤隐治赋，凡可为郡县楷式者，无不曲尽其宜，且简而易行，约而易守，名之曰牧民忠告。 三、写作（70分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 《哈姆莱特》的深思熟虑带来了行为的延宕，但古希腊政治家伯里克利却认为决策前的深思熟虑带来了行动的果敢。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $