精品解析：山东省潍坊市寿光市一中2024-2025学年高三2月月考语文试题

2022级高三语文综合测试题 2025.2 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。 民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。 传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。 （摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。 B. 从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成了经典。 C. “讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。 D. 民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。 B. 如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。 C. “传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。 D. 如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。 3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ） A. 浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。 B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。 C. 方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。 D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。 4. 材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。 5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。 2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下列文字，完成下面小题。 比邻 王祥夫 我去乡下过年，并不是想在那写什么东西，只是想感受一下过年的气氛。想听听鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。 那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边院子现在还住着他母亲。乡下房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，照例东边还有房子，西边也有，放各种杂七杂八的东西，南边一般用来圈牲口。李成贵院子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。 天快黑时，我听到了隔壁动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村房子，因为房盖儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？”我听到水盆里“哗啦哗啦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什么动静。有人在远处放了一挂鞭炮，还有一种声音，“刮它、刮它”。我弄不明白这是什么声音，直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说“不想拉就出去，饼子都要糊了！”李成贵母亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。”李成贵母亲把锅里的饭舀在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音刮干净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“唿噜，唿噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话：“把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？” 李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时，我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一人放在这儿有些不对劲儿，所以来了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就给陈应松发帖子，陈应松这时在武汉做什么呢？我为什么想到武汉，因为我的女儿在武汉读书。 我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回，成花是初二，初一初二，也不知道在家里住不住？” 李成贵母亲一说话我就写不到心上了，靠在被子上听她说话，这回是骂，“你还不如死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！”但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子苦呢。” 我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个人怎么不说话呢？可能是个哑巴。 “我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”李成贵母亲的话音里这时充满了温情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办……” 李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫，还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。 年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸，该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点满鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前院后边再一个院子；从村南转向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，从我一进屋时就听到了李成贵母亲的说话声。我还想听听她说些什么，但她开门出去了。其实她去什么地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过？应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那家的灯火。 真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒香。李卫东送来的猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。“吃着喝着，因为喝了酒，一切都在变得亲切起来。这时李成贵母亲又说话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。” 素饺子？光吃饺子？ “吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。 不知怎么，我忽然觉得应该过去给他们敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。 我看到了李成贵母亲，她正在端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上，我知道这是李成贵母亲给牛的压岁钱。 我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说： “快坐！快坐！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 村里的老房子，要么翻成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了“特别的新”加上“特别的旧”的感觉。 B. 年三十的晚上，“我”喝了酒，心怀亲近之感，又听到李成贵母亲年夜饭吃素饺子，引发了“我”过去“给他们敬点酒”的念头。 C. 李成贵母亲见到“我”时脱口而出“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对“我”突然到访的局促不安。 D. “我”去乡下不是为了写什么东西，只想感受过年气氛，但因“我”的敏感和成贵母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。 7. 下列对文本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中出现的陈应松、刘庆邦，确实是当代作家，把生活中的真实人物写进故事，这是作者刻意为之的结果，让作品愈发真实有味。 B. 文中“我”与《祝福》中的“我”有相似之处，两人都是以外出者身份回到乡下过年，面对久期未归的乡村，内心都产生了隔膜。 C. 故事展开过程中，作者掺入一些地方特色的描写，如“花糕”，这一方面有利于内容的前后的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。 D. 本文一大特色是通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。 8. 本文直至最后才交代李成贵母亲的说话对象是头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请简要指出相关细节。 9. 有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意是表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试作揣摩和简要分析。 二、古代诗歌阅读 （35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身，事末利及怠而贫者，举以为收孥。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城，其后民莫敢议令。 太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书与其人行事相类卒受恶名于秦有以也夫！ （节选自司马迁《史记·商君列传》） 材料二： 商君之法，使民务本力农，勇于公战，怯于私斗，食足兵强，以成帝业。然其民见刑而不见德，知利而不知义，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也。其生有南面之福，既足以报其帝秦之功矣；而死有车裂之祸，盖仅足以偿其亡秦之罚。理势自然，无足怪者。后之君子，有商君之罪，而无商君之功，飨商君之福，而未受其祸者，吾为之惧矣。 （选自苏轼《商君功罪》） 材料三： 吾尝以为迁有大罪，则论商鞅、桑弘羊之功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而阴用其实，甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此则司马迁之罪也。秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不为声色畋游之所败，虽微商鞅，有不富强乎？秦之所以富强者，孝公务本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之。 （节选自苏轼《东坡志林·司马迁二大罪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 余尝读商君A开塞耕B战书C与其人行事D相类E卒受恶名F于秦G有以也夫 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，树根，文中指农业生产，古时多以农业为本，以工商为末，本未不能倒置。 B. 刑，惩处，与《齐桓晋文之事》中“刑于寡妻，至于兄弟”的“刑”意义不同。 C. 帝，使……称帝，与《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”的“王”用法相同。 D. 见，表被动，与《陈情表》中“生孩六月，慈父见背”的“见”意义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 商鞅在秦国先后采取了一系列措施，取得百姓的信住，使秦国逐渐强大。这些都在《史记》中有记载，但在“太史公曰”中不论其功，只强调对其人品的批评。 B. 司马迁批评商君天性刻薄少恩，凭自己虚假的仁政学说求得孝公信任，实际上执行苛刻统治，最终在历史上留下恶名。苏轼认为这就是使秦灭亡的根本原因。 C. 材料二认为，商鞅的律法让秦国强大，但也让百姓惧怕刑罚，只知利而不知仁义，这个观点呼应了材料一中的用“城门立木”树立威信和“禁止议论”的做法 D. 《史记》对商鞅变法革新的过程着墨颇多，将秦国强大归于变法，而后世除帝王明里暗里效法之外，历代学者都耻于谈论这种成功。故苏轼认为司马迁有罪。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。 （2）修其政刑十年，不为声色畋游之所败，虽微商鞅，有不富强乎？ 14. 材料二、三对商鞅功劳的评价有矛盾之处，请简要分析。 （二）古代诗歌阅读 （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 宿武连县驿 陆游 平日功名浪自期，头颅到此不难知。 宦情薄似秋蝉翼，乡思多于春茧丝。 野店风霜俶装早，县桥灯火下程迟。 鞭寒熨手戎衣窄，忽忆南山射虎[注]时。 [注]南山射虎：出自《史记·李将军列传》。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首句诗人反思过去浪费光阴而未能积极追求功名，意识到曾经所期已成虚幻。 B. “宦情薄似秋蝉翼”让人想到“世味年来薄似纱”这一诗句，二者用了相同的修辞手法。 C. “俶”是整理之意，结合下句“下程迟”，可知诗人起得很早，投宿很迟，极其辛苦。 D. 尾联前句描绘诗人在寒风中身着战衣，紧握冰冷的马鞭，冒着严寒赶路的情景。 16. 明代杨慎曾评价陆游的诗词“纤丽处似淮海（即秦观），雄慨处似东坡”，请结合这首诗，说说诗中的这两个特点分别表现在哪里？ （三）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《屈原列传》中，司马迁用“__________，__________”两句，赞美屈原的高远志向，认为其志可与日月争辉。 （2）本试卷文言文阅读的材料二中“然其民见刑而不见德”一句，与《谏太宗十思疏》中“__________，__________”，都阐述了一个道理：用刑罚治国，只会让百姓追求免于刑罚，不能引导百姓求仁求德。 （3）“舟”是古代诗歌常见的意象，在我们的高中语文课本中，就有不少相关的古诗词名句，如“__________，__________”。 三、语言文字运用 （20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题， 8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 用时间成就更好的自己。 生活如同一场旅行，在旅途中，我们难免会遇到岔路口，在选择面前感到迷茫。对有阅读习惯的人而言，拿起书，就是跨越迷茫最好的方式。书本所带来的不仅是知识和经验，更是对自我、对世界的认知。在日积月累的阅读中，我们得以不断思考，更新自我认知，直至越来越笃定从容。 时间非常宝贵，拖延是最容易以“松毜感”为借口压垮一个人斗志的东西。我们不防试着每天睡前花上几分钟，列下明日要做的事，按重要程度、难易程度排个序，给每项任务分配合理的时间。如此提前规划，当新的一天开始，知道先做什么、后做什么， A 地朝着目标前行，让生活过得充实而有意义，向着更好的自己持续退变。 很多时候，再美好的梦想与目标，再完美的计划和方案，如果不能在行动中落实，最终只能是 B ，沦为空想。从现在开始，提升学识，磨炼意志，成为一个既有清晰目标也有高度执行力的人。在日复一日的探索中，锚定自己的天赋和激情所在，在具体的行动中，体验“向目标逐步靠近”的满足感。 18. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中横线处填写恰当的成语。 20. 小刚阅读语段后，进行了摘要，已经提炼出第一个要点，请仿照他的句式，提炼并表述另外两个要点。 ①少迷茫，多读书 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 基于嫦娥五号月壤样品，来自中国的科研人员采用多种测试方法，成功获得月球20亿年前的磁场信息。 地核中有一层液态物质，主要成分是铁，也有少量其他元素，（甲），又可导电，被称为导电流体。地球外核中的导电流体运动产生了地球磁场，这套机制就像“磁场发电”，（乙），使地球磁场长期运行。①与地球类似相同，②月球也曾有“磁场发电机”。③由“发电机”产生的月球磁场可以反映月球内部结构，④并能够影响月表环境。⑤因此研究月球磁场的变化过程可以剖析月球演化历史提供重要信息。⑥因而目前关于“月球发电机磁场”中晚期的演化过程还存在较大争议。 我国嫦娥五号在月球风暴洋区域采集了人类首批月球中纬度玄武岩样品。研究表明，这批玄武岩样品是迄今为止最年轻的月球玄武岩返回样品。研究团队对玄武岩样品开展了磁学分析，这些年轻玄武岩为获取月球中晚期古磁场数据提供了机遇。结果显示，20亿年前，（丙），这一过程产生的磁场仅为2～4微特。这表明，月球深部在20亿年前仍具有一定活力，保持一定的热对流或热传导，并可能向月球内部传输热量。 21. 请在文中括号内补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《国语》中说“和实生物，同则不继”，意为和谐能使万物生长发育，但如果完全相同一致，则无法发展和持续。 对于“和”的内涵，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2022级高三语文综合测试题 2025.2 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。 一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。20世纪90年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。 文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。 民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。 （摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》） 材料二： 所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。 传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。 那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活态传承。 （摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。 B. 从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。 C. “讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。 D. 民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。 B. 如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。 C. “传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预 D. 如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。 3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ） A. 浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。 B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。 C. 方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。 D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。 4. 材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。 5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。 2024年8月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30万点赞和1.3万评论。许多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱词为基础，利用AI技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，现在在网络上大放异彩。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①方式不同：“鱼缸里养鱼”指采用培训方式培养传承人，“移植”指将民间文学类非遗引入到民众生活和新的民俗活动中。②效果不同：“鱼缸里养鱼”违背了民间文学传承人自然天成的养成规律，效果不太理想。“移植”是重塑新的“传承场”，进行活态传承。 5. ①挖掘陕北说书独特的文化元素和艺术魅力，找到其与当下生活的契合点。②将陕北说书“移植”到互联网平台，借用网络媒介，重塑新的“传承场”。③在新的“传承场”中，网友自发参与陕北说书的二次创作与传播，成为自然养成的传承人群体。 【解析】 【导语】这两篇文章围绕民间文学的传承问题展开，材料一强调民间文学源于日常生活的特质，脱离生活情境其意义就会衰减，而不能仅以文本视角研究；材料二则探讨如何活态化保护和传承民间文学类非物质文化遗产，提出重塑“传承场”的重要性和可能的实践路径。整体来看，这两篇文章共同呼吁将民间文学与现实生活紧密结合，以传承和保护其独特的文化内涵和价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B.“民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典”错误，原文是“一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用”，应是成为经典后，被学者反复引用。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“政府部门不宜过多干预”错误，原文只说了政府采用培训方式作用有限，并未说政府不宜过多干预“传承场”形成。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 “传承场”是民间文学作品讲、唱的场所。 A.“口传•印记”基本陈列厅提供了民间文学类非遗展示场所，并没有进行讲唱活动。 B.是对民间文学资料的搜集整理。 C.是用新的表现形式呈现传奇故事，是对民间文学类非遗创造性转化。 D.将“码头号子”这一民间文学类非遗“移植”到新的民俗活动中，重塑了新的“传承场”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①方式不同： “鱼缸里养鱼”：材料二明确提到“自非物质文化遗产保护工作开展以来……主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂……二是文化主管部门……举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施……从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’”，所以“鱼缸里养鱼”指的是采用培训的方式来培养传承人。 “移植”：材料中说“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境……这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中”，由此可知“移植”是指将民间文学类非遗的形式引入民众生活以及新的民俗活动中。 ②效果不同： “鱼缸里养鱼”：材料指出“这种脱离‘传承场’的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是‘鱼缸里养鱼’，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律”，所以“鱼缸里养鱼”的方式违背规律，在培养传承人方面效果不理想。 “移植”：“移植”是形成新的“传承场”，根据材料“目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用‘借用’‘组合’的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进民间文学类非遗的活态传承”，可知“移植”这种方式是为了让民间文学类非遗活态传承，是对民间文学类非遗传承有益的方式。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①挖掘文化元素与契合当下生活。材料一写到“自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程”，强调民间文学要结合民众生活。陕北说书挖掘出自身激越而苍凉的曲调和西北方言味儿浓郁的唱词这些独特的文化元素和艺术魅力，与当下网络游戏相结合，满足了人们对多元文化的体验需求，找到了与当下生活的契合点，符合民间文学在生活中发挥价值的理念。 ②借助网络重塑“传承场”。材料二提到“所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要做到这一点，就需要重塑‘传承场’”“有些‘传承场’不可能再恢复，但可以采用‘移植’的方法，逐渐形成一个新的民间文学‘传承场’”，强调要重塑“传承场”实现民间文学类非遗活态传承。陕北说书借助网络平台，从过去在田间地头、乡野庙会演唱转变到在网络上传播，将其“移植”到互联网这个新的平台，重塑了新的“传承场”，让陕北说书有了新的传播空间。 ③网友自发参与成为传承群体。材料二提到传统的“传承场”逐渐萎缩消失，重塑新的“传承场”对民间文学类非遗的活态传承至关重要。而网络环境和新媒体平台作为新的“传承场”，鼓励了人们自发参与民间文学作品的创作和传播，这一过程符合材料二中自然天成的传承规律。因此，网友在网络平台上进行陕北说书的二次创作与传播，就成为新的自然养成的传承人群体，促进了陕北说书的活态传承。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下列文字，完成下面小题。 比邻 王祥夫 我去乡下过年，并不是想在那写什么东西，只是想感受一下过年的气氛。想听听鸡叫和鸟叫，再看看羊，看看牛，看看那一张张脸，男人的，女人的，大人的，小孩儿的。 那个我去过多次的村子变化很大，特别的新，加上特别的旧。村主任李卫东给我找了一处老房子，他说现在住老房子的人家很少了，找来找去还是李成贵那几间空房子好，旁边院子现在还住着他母亲。乡下房子，正屋格局总是三间，正中一间是堂屋，照例东边还有房子，西边也有，放各种杂七杂八的东西，南边一般用来圈牲口。李成贵院子比较大，我住的这边是院子东边接出来的，院墙上还有一个门。 天快黑时，我听到了隔壁动静，李成贵母亲在和什么人说话。农村房子，因为房盖儿都通着，说什么都听得清。“又一年了，你看看你，脸脏成什么样子，好赖给你洗洗？”我听到水盆里“哗啦哗啦”的声音，然后门开了，水泼了出去。我躺在热乎乎的炕上，有点迷糊，但我的耳朵却听着周围的一切声音，我想知道村里的年是怎么过的，远远近近都有些什么动静。有人在远处放了一挂鞭炮，还有一种声音，“刮它、刮它”。我弄不明白这是什么声音，直到响了好长时间，我才忽然明白是旁边屋里在拉风箱。说实话我比较喜欢风箱，我小时候总给母亲拉风箱。母亲那会儿还留着两条大辫子，母亲说“拉快点儿，别总看书”，我就拉快点儿。有时我会把风箱拉得飞快，母亲又说“不想拉就出去，饼子都要糊了！”李成贵母亲拉完了风箱，也可能是另外一个人在拉，这时停了，李成贵母亲说：“这是接年饭，稀稀稠稠的挺好吃，那几年想吃这还办不到呢？明天晚上有饺子吃。”李成贵母亲把锅里的饭舀在盆子里，可以听见勺子刮锅的声音刮干净了，还把勺子在盆边连连磕几下。我想她做的饭一定很香，要不隔壁吃饭声怎会这么大，“唿噜，唿噜”。吃一阵子，李成贵母亲又在说话：“把嘴擦擦，看看你这吃相。这么香的东西还剩下干什么？” 李成贵母亲是和谁说话？是她母亲还是另外什么老人，这老人喘得可真够厉害。这时，我听见有人从院外走了进来，是李卫东。他觉得把我一人放在这儿有些不对劲儿，所以来了。因为是腊月二十九晚上，我不愿让他多待，再说我也想静静地给朋友发个帖子。李卫东说完明晚给我送年夜饭就离开了。他一走，我就给陈应松发帖子，陈应松这时在武汉做什么呢？我为什么想到武汉，因为我的女儿在武汉读书。 我在笔记本上敲敲打打的时候，旁边屋里李成贵母亲又在说话了。“成贵要到初一才回，成花是初二，初一初二，也不知道在家里住不住？” 李成贵母亲一说话我就写不到心上了，靠在被子上听她说话，这回是骂，“你还不如死了好，怎么把炕边弄得那么脏？就会折磨我！”但口气又马上软了，“唉，谁叫你老了呢？谁叫我舍不得你呢？谁叫你受了一辈子苦呢。” 我不知道李成贵母亲是在和谁说话，可那个人怎么不说话呢？可能是个哑巴。 “我再给你擦擦吧，你知道不知道明天就要过年了。”李成贵母亲的话音里这时充满了温情，“要是像以前那样多好，明年你又老一岁了，你站不起来你咋办……” 李成贵母亲不停叨叨着，我也在叨叨声中睡去，迷迷糊糊的，我听到了一声低沉的牛叫，还听到了谁在外边走，把地上积雪踩得“咯吱咯吱”响。 年三十早上，家家户户争抢着把红红的对联贴出去，贴完对联就开始忙晚饭，该蒸的蒸，该煮的煮，该煎的煎，该炸的炸。还有花糕，糕上要点满鲜艳的红点儿，这顿饭一直要做到晚上去。我边走边看，村南是一片楼房，都是二层，前院后边再一个院子；从村南转向村东，然后再从村东往回走，一直走到村北，因为天气冷，我回到了屋里。其实，从我一进屋时就听到了李成贵母亲的说话声。我还想听听她说些什么，但她开门出去了。其实她去什么地方和我有什么关系，我开始想我晚上该怎么过？应该守岁到天明。我还带了刘庆邦的一本小说集，年三十晚上，我想让自己读些轻松的东西。除了读书，还要到处走走，看看这家那家的灯火。 真正的年是晚上降临的。我把李卫东送来的饭菜放在炉子边，把酒热了热，满屋都是酒香。李卫东送来的猪头肉很香，羊头肉也好，鱼也不错。“吃着喝着，因为喝了酒，一切都在变得亲切起来。这时李成贵母亲又说话了，“吃吧，素饺子，年年都是你先吃。” 素饺子？光吃饺子？ “吃吧，吃吧。”旁边的屋里，李成贵母亲又说。 不知怎么，我忽然觉得应该过去给他们敬点酒。我端着酒，推了推门。进去了，白腾腾的热气从屋里一下子腾了出来。 我看到了李成贵母亲，她正在端着饺子坐在炕沿边，炕上小桌上还有几样菜，还有一个很大的花糕。我看到了一头老牛，分明断了一条腿，正探头吃盆子里的饺子。我还看到了两张五十元钱的票子，叠成花朵形状，一边一张绑在那秃秃的牛角上，我知道这是李成贵母亲给牛的压岁钱。 我的眼泪突然涌上来的时候，听到李成贵母亲在那里连声说： “快坐！快坐！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 村里的老房子，要么翻成了楼房，要么空着没人住，变化很大，让“我”对村子产生了“特别的新”加上“特别的旧”的感觉。 B. 年三十的晚上，“我”喝了酒，心怀亲近之感，又听到李成贵母亲年夜饭吃素饺子，引发了“我”过去“给他们敬点酒”的念头。 C. 李成贵母亲见到“我”时脱口而出的“快坐！快坐！”，既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对“我”突然到访的局促不安。 D. “我”去乡下不是为了写什么东西，只想感受过年气氛，但因“我”的敏感和成贵母亲带给“我”的情感撞击，还是写了这个故事。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中出现的陈应松、刘庆邦，确实是当代作家，把生活中的真实人物写进故事，这是作者刻意为之的结果，让作品愈发真实有味。 B. 文中的“我”与《祝福》中的“我”有相似之处，两人都是以外出者身份回到乡下过年，面对久期未归的乡村，内心都产生了隔膜。 C. 故事展开过程中，作者掺入一些地方特色的描写，如“花糕”，这一方面有利于内容的前后的勾连，另一方面也增添了作品的民俗风味。 D. 本文一大特色通过听觉来叙事，只闻其声，不见其人，借助声音来交代故事，既新颖别致，又能保持神秘感，激发读者阅读兴趣。 8. 本文直至最后才交代李成贵母亲的说话对象是头牛，但前文已有多处细节予以暗示，请简要指出相关细节。 9. 有评论者认为作者以“比邻”为题，其用意是表现“天涯若比邻”；也有人认为作者是反其意而用，即“比邻若天涯”。你同意哪一种看法？试作揣摩和简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①乡下房子南边一般用来圈牲口。 ②这个“对象”不会说话，吃东西发出“唿噜，唿噜”的声音，而且随地乱拉。 ③“我”梦中似乎听到了一声牛叫。 ④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这一系列动作与喂牛场景相符。 ⑤只吃素饺子。 9. 天涯若比邻： ①我与成贵母亲两个不同生活世界的人隔墙而居，地理空间上算是真正的“比邻”。 ②故事的结尾，我走进了成贵母亲的心理，完全理解了她的行为，情感上的拉近而成为“比邻”。 ③成贵母亲和牛，即人和动物之间表现出的温暖与关怀，跨越了“天涯”。 比邻若天涯： ①“我”与成贵母亲仅一墙之隔，一开始却对她疑惑、不知，如同相隔很远。 ②成贵、成花过年没法回家团聚，成贵母亲只能与牛相伴，亲情相隔，以此表现社会对独居老人的内心世界的忽视。 ③我回乡本为找回与感受曾经的过年气氛，但家乡让我感觉变化很大，既新又旧，由此产生伤感。 【解析】 【导语】本文通过“我”春节期间在乡下的所闻所见，描绘了乡村年味和人情。作者以细腻的听觉和感知描写，展现出村中人情世故，特别是李成贵母亲与老牛之间的温情互动，传递出一种贫困中的温暖与默契。题为“比邻”，既可能指人与动物的深厚情感，也可能反映现代人与乡村生活的疏离感。整体风格质朴生动，又发人深思。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“既是她当下内心羞愧的折射，也刻画出她对‘我’突然到访的局促不安”错误，李成贵母亲见到“我”时说“快坐！快坐！”更多体现的是她热情好客的性格特点，并非内心羞愧与对“我”突然到访的局促不安。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“内心都产生了隔膜”错误，《祝福》中的“我”回到鲁镇，对乡村有隔膜感，但本文中“我”回到乡下过年，是想感受过年气氛，虽对村子变化有感慨，但并非产生隔膜。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的表现手法的能力。 ①文中特意提及乡下房子，“南边一般用来圈牲口” ，这一居住环境特点为后文出现牛埋下伏笔。在农村常见的居住布局里，牲口圈的存在为牛的出场做铺垫，让读者潜意识中对屋内可能出现圈养的牛有心理准备，暗示说话对象与牲口相关。 ②文中描述这个 “对象” 吃东西时发出 “唿噜，唿噜” 的声音，并且会把炕边弄脏，却始终不说话。牛进食时会发出类似声响，且牛作为牲畜不会言语，还可能在屋内随意排泄弄脏地方，这些行为表现与牛的习性相符，从侧面暗示说话对象是牛。 ③“我” 在迷糊中听到一声低沉的牛叫，梦境往往是潜意识的体现。在这个情境下，“我” 的梦境暗示了后文出现的说话对象与牛相关，强化了读者对说话对象身份的猜测。 ④李成贵母亲喂饭时，用勺子刮锅，并在锅边连连敲击，这是农村常见的喂牛动作。通过对这一动作的细致描写，读者能联想到日常喂牛场景，从而暗示此时她正在喂牛，揭示说话对象的身份。 ⑤李成贵母亲说 “吃吧，素饺子” ，牛的食性为吃素，这一饮食细节与牛的特性相契合，暗示说话对象是牛。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 天涯若比邻： ①“我” 住在李成贵家空房子，与隔壁李成贵母亲仅一墙之隔，从实际居住空间距离来看，二者近在咫尺，是实实在在的 “比邻” 关系，这种近距离的空间位置为故事发展提供了场景基础。 ②故事结尾 “我” 走进李成贵母亲屋子，看到她给牛过年的场景后，理解了她的行为和内心世界。这种理解使 “我” 与她在情感上产生共鸣，拉近了彼此距离，即便之前不熟悉，此刻也仿佛心意相通，如同 “比邻” 般亲近。 ③李成贵母亲对牛关怀备至，给牛压岁钱、喂饺子等行为，展现出她与牛之间深厚的情感联系。这种跨越物种界限的情感交流，打破了人与动物之间本可能存在的遥远距离，实现了生命情感上的 “天涯若比邻” 。 比邻若天涯： ①“我” 与李成贵母亲虽仅一墙之隔，但起初 “我” 对她与谁说话等行为充满疑惑，完全不了解她的生活和内心。这种陌生感使得虽空间距离近，却在心理和认知上如同相隔很远，反映出人与人之间即使在近距离下也可能存在的隔阂。 ②李成贵、成花过年无法回家团聚，导致李成贵母亲只能与牛相伴过年。这种亲人之间空间上的分离，以及情感上因不能团聚而产生的距离感，体现出亲情的疏离。这种疏离不仅是家庭成员之间的距离，更反映出社会对独居老人内心世界关注的缺失，如同天涯之隔。 ③“我” 回乡本想感受曾经的过年气氛，然而家乡的巨大变化，既新又旧的景象，让 “我” 产生伤感。这种变化使 “我” 感觉与家乡不再像记忆中那般亲近，即便身处家乡，却在情感和认知上与家乡产生距离，如同 “比邻若天涯” 。 二、古代诗歌阅读 （35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身，事末利及怠而贫者，举以为收孥。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城，其后民莫敢议令。 太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书与其人行事相类卒受恶名于秦有以也夫！ （节选自司马迁《史记·商君列传》） 材料二： 商君之法，使民务本力农，勇于公战，怯于私斗，食足兵强，以成帝业。然其民见刑而不见德，知利而不知义，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也。其生有南面之福，既足以报其帝秦之功矣；而死有车裂之祸，盖仅足以偿其亡秦之罚。理势自然，无足怪者。后之君子，有商君之罪，而无商君之功，飨商君之福，而未受其祸者，吾为之惧矣。 （选自苏轼《商君功罪》） 材料三： 吾尝以为迁有大罪，则论商鞅、桑弘羊之功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而阴用其实，甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此则司马迁之罪也。秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不为声色畋游之所败，虽微商鞅，有不富强乎？秦之所以富强者，孝公务本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之。 （节选自苏轼《东坡志林·司马迁二大罪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 余尝读商君A开塞耕B战书C与其人行事D相类E卒受恶名F于秦G有以也夫 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 本，树根，文中指农业生产，古时多以农业为本，以工商为末，本未不能倒置。 B. 刑，惩处，与《齐桓晋文之事》中“刑于寡妻，至于兄弟”的“刑”意义不同。 C. 帝，使……称帝，与《鸿门宴》中“先破秦入咸阳者王之”的“王”用法相同。 D. 见，表被动，与《陈情表》中“生孩六月，慈父见背”的“见”意义和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 商鞅在秦国先后采取了一系列措施，取得百姓的信住，使秦国逐渐强大。这些都在《史记》中有记载，但在“太史公曰”中不论其功，只强调对其人品的批评。 B. 司马迁批评商君天性刻薄少恩，凭自己虚假仁政学说求得孝公信任，实际上执行苛刻统治，最终在历史上留下恶名。苏轼认为这就是使秦灭亡的根本原因。 C. 材料二认为，商鞅的律法让秦国强大，但也让百姓惧怕刑罚，只知利而不知仁义，这个观点呼应了材料一中的用“城门立木”树立威信和“禁止议论”的做法 D. 《史记》对商鞅变法革新的过程着墨颇多，将秦国强大归于变法，而后世除帝王明里暗里效法之外，历代学者都耻于谈论这种成功。故苏轼认为司马迁有罪。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。 （2）修其政刑十年，不为声色畋游之所败，虽微商鞅，有不富强乎？ 14. 材料二、三对商鞅功劳的评价有矛盾之处，请简要分析。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）有军功的人，各按标准升爵受赏；为私事斗殴的人，各按情节轻重分别受到大小不同的刑罚。 （2）他整顿秦国的政令法律十年，不被歌舞女色打猎游乐等事情腐化，即使没有商鞅，秦国能不富强吗？ 14. 材料二认为商鞅治理秦国有功劳； 材料三否认商鞅的功劳，认为秦国富强源于本身实力和治世明君。 【解析】 【导语】三则材料呈现了对商鞅功过的不同视角。《史记》聚焦变法措施的成效及商鞅性格刻薄，对其功绩与恶名并论，突显矛盾复杂的评价；苏轼则批判商鞅“刑重德轻”，虽富强秦国却埋祸根；最后材料批评《史记》高估商鞅功劳，指出富强主要因秦孝公务本，对商鞅手段致乱持否定态度，整体展现多维视野下的争议评价。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我曾经读过商君开塞耕战的书，其内容和他本身的作为相类似。最终在秦国落得恶名，这是有原因的呀！ “余尝读商君开塞耕战书”句子结构完整，“余”作主语，“读”作谓语，“商君开塞耕战书”作宾语，宾语后断开，所以第一处断在C处； “与其人行事相类”是状语加谓语动词，前面省略了主语“（书之内容）”，所以第二处断在E处； “卒受恶名于秦”省略主语“商君”，“于秦”是句子的后置状语，其后断开，所以第三处断在G处。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.正确。句意：致力于农业生产。 B.正确。惩处/通“型”，做榜样。句意：就惩处公子虔。/给自己的妻子作榜样，推广到兄弟。 C.正确。均为使动用法。使……称帝/使……称王。句意：所以使秦国称帝的人是商君。/先打败秦军进入咸阳的让他称王。 D.“意义和用法相同”错误，意义和用法都不相同。表被动/用在动词前面表示对我怎么样。句意：秦之所以被百姓痛恨。/我出生六个月，父亲就弃我而去。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“凭自己虚假的仁政学说求得孝公信任”说法错误，由材料一“迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说”可知，原文说的是商鞅当初用帝王之道求取孝公的信任，不是“虚假的仁政学说”。且“根本原因”在材料二中也未明确指出。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“率”，标准；“被”，受到；“刑大小”，定语后置句，正确语序为“大小刑”。 （2）“修”，整顿；“为……所”，表被动；“畋”，打猎；“微”，没有。 【14题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 由“商君之法，使民务本力农，勇于公战，怯于私斗，食足兵强，以成帝业”可知，材料二认为商鞅所推行的律法在当时秦国的发展过程中起到了积极的作用，商鞅治理秦国有功劳； 由“秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也……非鞅流血刻骨之功也”可知，材料三认为秦国本身就是天下强国，秦孝公又是有志之君，即便没有商鞅，凭借秦国原本就有的雄厚实力以及秦孝公致力于发展农业等举措，秦国也依然能够走向富强。文中否认商鞅的功劳，认为秦国富强源于本身实力和治世明君。 参考译文： 材料一： 商鞅下令把十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。不告发奸恶的处以拦腰斩断的刑罚，告发奸恶的与斩敌首级的同样受赏，隐藏奸恶的人与投降敌人给予同样的惩罚。一家有两个以上的壮丁不分居的，加倍征收他们的赋税。有军功的人，各按标准升爵受赏；为私事斗殴的人，各按情节轻重分别受到大小不同的刑罚。致力于农业生产，让粮食丰收、布帛增产的免除自身的劳役或赋税，因从事工商业及懒惰而贫穷的，把他们的妻子全都没收为官奴。新法准备就绪后，还没公布，担心百姓不相信，就在国都市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。百姓觉得这件事很奇怪，没人敢动。又宣布“能把木头搬到北门的人赏五十金”。有一个人把它搬走了，当下就给了他五十金，借此表明令出必行，绝不欺骗。新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足，乡村、城镇社会秩序安定。当初说新法不方便的秦国百姓又有来说法令方便的，卫鞅说“这都是扰乱教化的人”，于是把他们全部迁到边疆去。此后百姓再没人敢议论新法了。 太史公说：商君，他的天性就是个残忍少恩的人。考察他当初用帝王之术游说孝公，倚仗虚浮不实的学说，并不是他的真实本质。再说凭靠着国君宠臣太监的推荐，等到被任用，就惩处公子虔，欺骗魏将公子昂，不听赵良的规劝，足以证明商君残忍少恩了。我曾经读过商君开塞耕战的书，其内容和他本身的作为相类似。最终在秦国落得恶名，这是有原因的呀！ 材料二： 商君的法律，让百姓致力于农业耕作，勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，粮食充裕军力强大，因而成就帝业。然而秦国百姓只看到刑罚没有看到仁德，只懂得利益不知道大义，最终因此而灭亡。所以使秦国称帝的人是商君，使秦国灭亡的人也是商君。他活着的时候给他尊贵的地位，足够来回报他使秦成就帝业的功劳；死时遭受车裂之祸，也只足够来抵偿他使秦国灭亡的罪责。从情势上看，自然是这种结果，不值得奇怪。后来的君子，有商君般的罪孽，却无商君般的功业，享受商君般的地位，还未遭受商君般的灾祸，我为此感到担忧。 材料三： 我曾一直认为司马迁有大罪，就是评判商鞅、桑弘羊的功绩。自汉以来，研究学问的人以议论商鞅、桑弘羊为羞耻之事，但世上的君主却甘心情愿地效仿他们，都是表面上避谈其名但暗中使用他们的治国术，更有甚者则是表里暗里都尊崇他，希望自己获得成功，这就是司马迁的罪了。秦国本来就是天下的强国，而且秦孝公是有志的君主，他整顿秦国的政令法律十年，不被歌舞美色打猎游玩等事情腐化，即使没有商鞅，秦国能不富强吗？秦国富强的原因，是秦孝公致力农业发展的功效，不是商鞅残忍的刑罚所带来的功劳。秦之所以被百姓痛恨，视同豺狼虎豹与毒药，一人发难而秦最终子孙没有后继之人，实际上就是商鞅导致的。 （二）古代诗歌阅读 （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 宿武连县驿 陆游 平日功名浪自期，头颅到此不难知。 宦情薄似秋蝉翼，乡思多于春茧丝。 野店风霜俶装早，县桥灯火下程迟。 鞭寒熨手戎衣窄，忽忆南山射虎[注]时。 [注]南山射虎：出自《史记·李将军列传》。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首句诗人反思过去浪费光阴而未能积极追求功名，意识到曾经所期已成虚幻。 B. “宦情薄似秋蝉翼”让人想到“世味年来薄似纱”这一诗句，二者用了相同的修辞手法。 C. “俶”是整理之意，结合下句“下程迟”，可知诗人起得很早，投宿很迟，极其辛苦。 D. 尾联前句描绘诗人在寒风中身着战衣，紧握冰冷的马鞭，冒着严寒赶路的情景。 16. 明代杨慎曾评价陆游的诗词“纤丽处似淮海（即秦观），雄慨处似东坡”，请结合这首诗，说说诗中的这两个特点分别表现在哪里？ 【答案】15. A 16. ①诗人选用“风霜”“灯火”“鞭”“戎衣”等细小意象，运用比喻和对比的手法，用词新颖细腻，颇有秦观的纤丽之风。 ②诗人既有功名未就、漂泊思乡、羁旅行役的慨叹，又以“南山射虎”的典故收尾，充满了壮志豪情，极具苏轼的雄慨之气。 【解析】 【导语】陆游的《宿武连县驿》表现了诗人旅途中的孤独与乡思，细腻描绘了秋夜宿驿的艰辛和感怀。诗中“宦情薄”“乡思多”展示了对宦海的倦怠与对故乡的眷恋，而“忽忆南山射虎时”则表现出他对往昔峥嵘岁月的追忆与惋惜之情。全诗在纤丽与悲壮之间巧妙融合。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“反思过去浪费光阴而未能积极追求功名”错误，首句是说过去以为自己身手不凡，建功立业不过就像探囊取物，只可惜这不过是个人盲目的自我斯许，追求功名却未能实现。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。 ①纤丽处似淮海：“纤丽”即纤细秀美。诗人选取了单薄的秋蝉翼、繁密的春茧丝、凄寒的风霜、明灭不定的灯火、充满冷意的马鞭、略显狭窄的戎衣等意象，这些意象整体细小纤弱。“宦情薄似秋蝉翼”将人情之薄比作蝉翼之薄，写尽世态炎凉；“乡思多于春茧丝”既将乡愁比作春天里的茧丝，又写它多于春天里的茧丝，在比喻和对比中突出诗人对亲人的牵挂、对家乡的思念。诗歌意象选取纤细秀美，用词新颖别致，有秦观的纤丽之风。 ②雄慨处似东坡：“雄慨”即雄放慷慨。首联写过去以为自己身手不凡，建功立业不过就像探囊取物，可是如今遭受挫折，身在驿站，再反思半生的坎坷经历，不该过度期待朝廷，抒发了功名未就的愤懑；颔联写宦途沉浮，世态炎凉，人情有时候简直比蝉翼还薄；漂泊无依，乡愁不断，对亲人的牵挂和情思，甚至多于春天里的茧丝。作者在此采用了精妙的比喻，表达出难以抑制的漂泊思乡之苦；颈联写诗人起得很早，投宿很迟，形象地刻画了诗人在途中披星戴月的场景，抒发了诗人在严寒的天气里羁旅奔波的悲慨。尾联写冰冷的马鞭让陆游的手指都快要失去了知觉，身上的戎衣也好像显得很窄，可是放翁并未叫苦叫累，反而回忆起他曾在终南山下射虎、雪满貂裘的难忘经历，抒发了放翁的壮志豪情。诗歌情感抒发，极具苏轼的雄慨之气。 （三）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《屈原列传》中，司马迁用“__________，__________”两句，赞美屈原的高远志向，认为其志可与日月争辉。 （2）本试卷文言文阅读的材料二中“然其民见刑而不见德”一句，与《谏太宗十思疏》中“__________，__________”，都阐述了一个道理：用刑罚治国，只会让百姓追求免于刑罚，不能引导百姓求仁求德。 （3）“舟”是古代诗歌常见意象，在我们的高中语文课本中，就有不少相关的古诗词名句，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 推此志也 ②. 虽与日月争光可也 ③. 终苟免而不怀仁 ④. 貌恭而不心服 ⑤. 谁家今夜扁舟子 ⑥. 何处相思明月楼（竹喧归浣女，莲动下渔舟/亲朋无一字，老病有孤舟/小楫轻舟，梦入芙蓉浦/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：苟、恭、扁、喧、楫、浦、鉴、飏。 三、语言文字运用 （20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题， 8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 用时间成就更好的自己。 生活如同一场旅行，在旅途中，我们难免会遇到岔路口，在选择面前感到迷茫。对有阅读习惯的人而言，拿起书，就是跨越迷茫最好的方式。书本所带来的不仅是知识和经验，更是对自我、对世界的认知。在日积月累的阅读中，我们得以不断思考，更新自我认知，直至越来越笃定从容。 时间非常宝贵，拖延是最容易以“松毜感”为借口压垮一个人斗志的东西。我们不防试着每天睡前花上几分钟，列下明日要做的事，按重要程度、难易程度排个序，给每项任务分配合理的时间。如此提前规划，当新的一天开始，知道先做什么、后做什么， A 地朝着目标前行，让生活过得充实而有意义，向着更好的自己持续退变。 很多时候，再美好的梦想与目标，再完美的计划和方案，如果不能在行动中落实，最终只能是 B ，沦为空想。从现在开始，提升学识，磨炼意志，成为一个既有清晰目标也有高度执行力的人。在日复一日的探索中，锚定自己的天赋和激情所在，在具体的行动中，体验“向目标逐步靠近”的满足感。 18. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中横线处填写恰当的成语。 20. 小刚阅读语段后，进行了摘要，已经提炼出第一个要点，请仿照他的句式，提炼并表述另外两个要点。 ①少迷茫，多读书 【答案】18. 松弛感 不妨 蜕变 19. A．有条不紊（步步为营、循序渐进，有先后顺序之意即可） B．纸上谈兵（空中楼阁、镜花水月，有沦为空想的意思即可） 20. ②少拖延，多规划 ③少空想，多行动（执行） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生对现代汉语常用字字形的识记能力。 “松毜感”的“毜”应改为“弛”； “不防”的“防”应改为“妨”； “退变”的“退”应改为“蜕”。 【19题详解】 本题考查学生准确理解并运用常见成语的能力。 A.根据前文“如此提前规划，当新的一天开始，知道先做什么、后做什么”可知，此处强调按照计划有秩序地推进工作，故可填“有条不紊/步步为营/循序渐进”。有条不紊：形容做事有条理，丝毫不乱。步步为营：比喻行动谨慎，稳扎稳打。循序渐进：按照一定的步骤逐渐推进。 B.根据前文“再美好的梦想与目标，再完美的计划和方案，如果不能在行动中落实”可知，此处表达无法实现的空想或虚幻之事，故可填“纸上谈兵/空中楼阁/镜花水月”。纸上谈兵：比喻空谈理论，不能解决实际问题。空中楼阁：比喻虚幻的事物或脱离实际的空想。镜花水月：比喻虚幻的景象或不切实际的幻想。 【20题详解】 本题考查学生筛选并概括语段要点的能力。 ②根据第三段中“拖延是最容易以‘松弛感’为借口压垮一个人斗志的东西。我们不妨试着每天睡前花上几分钟，列下明日要做的事，按重要程度、难易程度排个序”可知，应提炼为“少拖延，多规划”。 ③根据第四段中“再美好的梦想与目标，再完美的计划和方案，如果不能在行动中落实，最终只能是镜花水月，沦为空想”可知，应提炼为“少空想，多行动（执行）”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 基于嫦娥五号月壤样品，来自中国的科研人员采用多种测试方法，成功获得月球20亿年前的磁场信息。 地核中有一层液态物质，主要成分是铁，也有少量其他元素，（甲），又可导电，被称为导电流体。地球外核中的导电流体运动产生了地球磁场，这套机制就像“磁场发电”，（乙），使地球磁场长期运行。①与地球类似相同，②月球也曾有“磁场发电机”。③由“发电机”产生的月球磁场可以反映月球内部结构，④并能够影响月表环境。⑤因此研究月球磁场的变化过程可以剖析月球演化历史提供重要信息。⑥因而目前关于“月球发电机磁场”中晚期的演化过程还存在较大争议。 我国嫦娥五号在月球风暴洋区域采集了人类首批月球中纬度玄武岩样品。研究表明，这批玄武岩样品是迄今为止最年轻的月球玄武岩返回样品。研究团队对玄武岩样品开展了磁学分析，这些年轻玄武岩为获取月球中晚期古磁场数据提供了机遇。结果显示，20亿年前，（丙），这一过程产生的磁场仅为2～4微特。这表明，月球深部在20亿年前仍具有一定活力，保持一定的热对流或热传导，并可能向月球内部传输热量。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】21. 甲：这层液态物质既可流动 乙：导电流体运动持续“供电” 丙：月球曾存在“发电”过程 22. 序号：①改为：与地球类似 序号：⑤改为：因此研究月球磁场的变化过程可以为剖析月球演化历史提供重要信息 序号：⑥改为：然而目前关于“月球发电机磁场”中晚期的演化过程还存在较大争议 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据后文“又可导电，被称为导电流体”，可知此处应描述这层液态物质的流动性，以与“导电”形成并列关系，关联词语可用“既”，以与“又”形成照应。可填写“这层液态物质既可流动”。 乙处，根据后文“使地球磁场长期运行”可知，此处应是对“磁场发电”机制的进一步解释，说明导电流体运动像“磁场发电”一样，不断地提供电源，以维持地球磁场的长期运行。可填写“导电流体运动持续‘供电’”。 丙处，根据前文“20亿年前”及后文“这一过程产生的磁场……”，可知此处应描述20亿年前月球存在的某种过程。结合前文关于月球“曾有‘磁场发电机’”“‘发电机’产生的月球磁场可以反映月球内部结构”的论述，这一过程指的是月球曾经存在的“发电”的过程，可填写“月球曾存在‘发电’过程”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号①，“类似相同”语义重复。改为：与地球类似； 序号⑤，“可以剖析月球演化历史提供重要信息”成分残缺，缺介词“为”。改为：因此研究月球磁场的变化过程可以为剖析月球演化历史提供重要信息； 序号⑥，关联词语“因而”与语境搭配不当，应改为表转折关系的词语。改为：然而目前关于“月球发电机磁场”中晚期的演化过程还存在较大争议。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《国语》中说“和实生物，同则不继”，意为和谐能使万物生长发育，但如果完全相同一致，则无法发展和持续。 对于“和”的内涵，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以和为帆，驶往多元共生之境 《国语》云 “和实生物，同则不继”，道破了 “和” 的本质：非同质化的堆砌，而是差异间的动态平衡。这种智慧贯穿于自然演进、文明传承与社会运行，成为推动世界多元共生的核心力量。 天地有大美而不言，其美源自“和而不同”的生态智慧。喜马拉雅山脉的冷峻与恒河平原的温润，共同孕育了南亚文明的多样性；亚马孙雨林的繁茂与安第斯山脉的巍峨，构建了南美大陆的生态平衡。四季更迭更显“和”之妙：春日百花竞放，红杏与白梨相映成趣；夏日万木葱茏，乔木与灌木高低参差；秋日层林尽染，枫叶的炽烈与银杏的明丽交织；冬日银装素裹，青松的坚韧与寒梅的孤高共舞。正如老子所言“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳五行的交互作用，让自然在差异中孕育出蓬勃生机。若强求单一物种称霸、单种色彩统治，生态系统必将因失衡而崩溃——这正是“同则不继”的天然注脚。 人类文明的璀璨，源于不同文化的对话与互鉴。中华文明的“和而不同”理念，在历史长河中展现出强大包容性：汉代张骞通西域，引入葡萄苜蓿的同时，让丝绸瓷器走向世界；唐代长安汇聚波斯商队、日本遣唐使，儒释道思想与外来文化交融，催生了诗赋、乐舞的鼎盛。西方文明亦如是：古希腊哲学的思辨精神，与罗马法的理性传统相互补充，奠定了现代文明的基石；文艺复兴时期对古典文化的重新发现，与东方科技的传入碰撞，点燃了思想解放的火种。唯有尊重差异、兼容并蓄，才能让文明在交流中焕发出新活力。 社会的和谐，在于对多元价值的尊重与平衡。家庭中，代际观念的差异可通过沟通达成 “和”：父母的稳健经验与子女的创新思维互补，方能构建温馨的情感共同体；职场里，不同专业背景的协作至关重要：技术人员的严谨与创意人员的灵动结合，才能激发团队的创造力。当个体的独特性被看见，当不同的声音被倾听，社会才能在动态平衡中实现长治久安。 从自然生态到人类文明，“和”始终是破局同质化困境的密钥。在全球化深入发展的今天，唯有秉持 “和而不同” 的理念，才能让世界在多元共生中驶向更辽阔的未来——这或许就是 “和实生物” 留给当代人的终极启示。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料旨在引导学生辩证全面地思考“和”的内涵。审读材料时要明确和谐相处、和合共生是中华民族的基本人伦准则，没有和谐，个人、社会、国家的发展都会受到影响。同时也要看到“和”不能与“同”画等号。和，是多样性的统一，它承认矛盾，不是无原则的迁就、附和。自然界和人类社会充满了差异性，一味求同是忽视差异，回避矛盾和竞争。倡导“和谐”就是要强调“和而不同”，在尊重差异性的基础上，将具有差异性的各要素协调平衡，互补互彰，丰富发展，从而达成更高层级的和谐统一。写作时要注意兼顾两句话的语意，在“和”与“同”的比较阐释中深入辨析“和”的内涵。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：和实生物，同则不继。接下来从为什么的角度展开论述，一、从文化艺术领域分析：讲述不同文化元素融合带来的艺术创新，对比单一文化背景下艺术创作的局限性，凸显文化融合、包容差异对艺术发展的推动作用。二、社会经济层面探讨：分析不同产业协同发展对区域经济的促进，相反，产业结构单一的地区容易受经济波动影响，论证经济发展中多元产业 “和” 的必要性。再从国际关系角度论述：以 “一带一路” 倡议为例，各国在基础设施建设、贸易往来、文化交流等多方面合作，实现互利共赢；反观历史上霸权主义妄图统一世界的行径带来的破坏，强调国际合作中尊重差异、和谐共处的重要性。最后总结升华：再次强调 “和实生物，同则不继”的重要意义，呼吁人们在生活、工作、社会发展中尊重差异、包容多元，共同创造和谐发展的美好未来 。 立意： 1.和实生物，同则不继。 2.和而不同，美美与共。 3.与其单调独绽，不如千红共美。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $