精品解析：山东省潍坊市寿光一中2024-2025学年高三12月月考语文试题

2022级高三12月语文综合检测题 2024.12.21 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 据最近的神话研究的结论，各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物。神话所述者，是“神们的行事”，但是这些“神们”不是凭空跳出来的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。 原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命、思想、情绪，与人类一般。二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于幽冥世界。四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其是。五为相信人类本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六为好奇心非常强烈，见了自然现象以及生死睡梦等事都觉得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确；此即今日我们所见的神话。 现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话是原始信仰加上原始生活的结果，所以不合理的质素很多。文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式。 就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。可为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？ 据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事；至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而当时的战乱，又迫人“重实际而黜玄想”，以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。然而被历史化了的一部分神话，到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后，民间的口头的神话之和古史有关者，尚被文人采录了去，成为现在我们所见的关于女娲氏及蚩尤的神话的断片了。 中国神话在当时究曾经过何等人的采用，已经不可深考。我们现在只知直到战国——那时离神话时代至少有三千年——方才有两种人把当时尚活在民间口头的神话摭采了一些去。这两种人一是哲学家，二是文学家。哲学家方面，《庄子》和《韩非子》都有神话的断片，尤以《庄子》为多。今本的《庄子》已非原形，保存着的神话材料如鲲鹏之变，十日并出等，已经不很像神话，或者太零碎。《列子》在哲学上无多价值，但在中国神话上却不容抹杀，如太行、王屋的神话，都是很重要的神话材料，也都是被视为哲学而保存下来的。文学家采用神话，不能不推屈原为首。《离骚》和《九歌》保存了最有风趣的神话。继屈原的宋玉亦采用神话，“巫山神女”的传说和冥土的守门者“土伯”的神话，都是宋玉保存下来的可贵的材料。故综合地看来，古代文学家保存神话的功绩，实在比哲学家还要大些。他们一方面保存了一些神话，一方面自然亦加以修改，但大体说来，他们还不至于像古代史官似的把神话完全换了面相。 可以说，我们现有的神话，几乎没有一条不是经过修改而逐渐演化而来的。为什么神话会“演化”呢？因为“文雅”的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。这是“好奇”的古人干的玩意儿，目的在为那大部分的流传于民众口头的太古传说找一条他们好奇者所视为合理的出路。同时却又有些“守正”的人们努力要引导这些荒诞的古代传说归之于“正”，从另一方面消极地修改神话，使成为合理的故事：这便是所谓对于神话的“解释”。 中国的文学家开始采用神话的时候，大部分的神话早已完全历史化了。几千年来，黄帝、神农、尧、舜、禹、羿等人，早已成为真正的历史人物。战国以后，“好奇之士”偶而记载一些当时还活在人民口头的关于黄帝等人的“传说”，然而后代的“守正”的缙绅先生们早已斥为荒诞不经，努力把这些断片的神话再加以历史的解释。例如许多有权威的古书（如《孟子》等）明明说羿是历史人物，但《山海经》内说羿是一个天神，而《淮南子·本经训》更明明白白地说：“尧乃使羿……上射十日。”这岂不是显然对于羿的历史人格挑战了么？于是就有洪兴祖的解释，以为“羿是善射之号”，罗长源及陈一中又更进一步解释“十日”，以为十日是扶桑君的十个儿子，尧使羿所射者即此。这是对于已经历史化的神话人物而遇有与其历史性相抵牾的传说时的解释方法。至于尚未受到历史化的遗在草莱的神话，就被简捷地取来作为历史了。例如盘古的神话就被直捷地当作历史材料，徐整收入了他的记载“三王五帝”之事的《三五历纪》，胡宏更收进了《皇王大纪》了。然而究竟“好奇之士”太多，缙绅先生们欲一一加以历史的解释亦能力所不及，所以一切古代史的人物，从黄帝以至禹，每人都有些“不雅驯”的神话黏附着，而因此使我们有理由可以断言禹以前的历史简直就是历史化了的古代神话。 （摘自茅盾《中国神话》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 原始人创造了神话，他们带着强烈的好奇心试图借神的行为来解释宇宙间万物的奥妙。 B. 缺乏诱引“神代诗人”产生的激动民族心灵的大事件是中国神话不能全部保存的原因之一。 C. 春秋战国时期，北方诸子争鸣，而皆不谈及神话，与当时战乱这一社会现实密切相关。 D. 古人消极地修改神话，让其更加美丽曲折，成为合理的故事，引导神话归之于“正”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 早期神话涉及原始人的宇宙观、生死观，虽荒诞，但没有脱离生活经验，是探索人类思想生发的宝贵材料。 B. 人们对神话进行历史化改编和文学化修饰，一方面保存了一些神话，但另一方面又丢失了神话的一些特点。 C. 虽然中国古代神话有被当作史料记录，有的在哲学著作中零星出现，但文学家保留了它们原来的面貌。 D. 作者认为，从黄帝至禹这些古代史中的人，虽然早已成为真正的历史人物，但身上仍保留着神话色彩。 3. 下列选项不属于“中国神话的历史化”的一项是（ ） A. 孔子将《尸子》中记载“黄帝四面”（黄帝有四张脸），解释为黄帝派遣四个人去分治四方。 B. 宋元时期道教通过“关公战蚩尤”的神话，封三国时期的历史人物关羽为“三界伏魔大帝”等。 C. 《史记·五帝本纪》中记载轩辕训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战。 D. 在《尧典》中远古天神成了圣贤，屈身为人臣，如上古神话中的太阳女神羲和成了尧的掌历之官。 4. 文本在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 请根据原文观点和下列材料，分析“西王母”神话的“演化”及其原因。 《山海经·西山经》 （成书于战国到汉代初期） 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 《汉武故事》 （作者不详，疑成书于后汉） 七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭；戴七胜，青气如云；有二青鸟，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个人的村庄·我改变的事物 刘亮程 我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转。我不喜欢在路上溜达，那个时候每条路都有一个明确去处，而我是个毫无目的的人，不希望路把我带到我不情愿的地方。我喜欢一个人在荒野上转悠，看哪不顺眼了，就挖两锨。那片荒野不是谁的，许多草还没有名字，胡乱地长着，我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事。在我年轻力盛的时候，那些很重很累人的活都躲得远远的，不跟我交手，等我老了没力气时又一件接一件来到生活中，欺负一个老掉的人。这也许就是命运。 有时，我会花一晌午工夫，把一个跟我毫无关系的土包铲平，或在一片平地上无辜地挖一个大坑。我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈。一个在岁月中虚度的人，再搭上一把锨、一幢房子，甚至几头壮牲口，让它们陪你虚晃荡一世，那才叫不道德呢。当然，在我使唤坏好几把铁锨后，也会想到村里老掉的一些人，没见他们干出啥大事便把自己使唤成这副样子，腰也穹了，骨头也散架了。 几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化：以往长在土包上的杂草现在下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低；而我挖的那个大坑里，深陷着一窝子墨绿。这时我内心的活动别人是无法体会的——我改变了一小片野草的布局和长势。就因为那么几做，这片荒野的一个部位发生变化了：每个夏天都落到土包上的雨，从此再找不到这个土包：每个冬天也会有一些雪花迟落地一会儿——我挖的这个坑增大了天空和大地间的距离。对于跑过这片荒野的一头驴来说，这点变化也许算不了什么，它在荒野上随便撒泡尿也会冲出一个不小的坑来；而对于生存在这里的一只小虫，这点变化可谓地覆天翻，有些小虫一辈子都走不了几米，在它的领地随便挖走一做土，它都会永远迷失。 有时我也会钻进谁家的玉米地，蹲上半天再出来。到了秋天就会有一两株玉米，鹤立鸡群般耸在一片平庸的玉米地中。这是我的业绩，我为这户人家增收了几斤玉米。哪天我去这家借东西，碰巧赶上午饭，我会毫不客气地接过女主人端来的一碗粥和一块玉米饼子。 我是个闲不住的人，却永远不会为某一件事去忙碌。村里人说我是个“闲锤子”；他们靠一年年的丰收改建了家园，添置了农具和衣服。我还是老样子，他们不知道我改变了什么。 一次我经过沙沟梁，见一棵斜长的胡杨树，有碗口那么粗吧，我想它已经歪着身子活了五六年了。树总是一个姿势做到底，原地踏步一辈子，往前走半步都是要命的事。我找了根草绳，拴在邻近的一棵树上，费了很大劲把这棵树拉直，干完这件事我就走了。两年后我回来的时候，一眼就看见那棵歪斜的胡杨已经长直了，既挺拔又壮实。拉直它的那棵树却变歪了。我改变了两棵树的长势，而现在，谁也改变不了它们了。 我把一棵树上的麻雀赶到另一棵树上，把一条渠里的水引进另一条渠。我相信我的每个行为都不同寻常地充满意义。我是这样一个平常的人，住在这样一个小村庄里，注定要这样闲逛一辈子。我得给自己找点闲事，找个理由活下去。 我在一头牛屁股上拍了一锨，牛猛窜几步，落在最后的这头牛一下子到了牛群最前面，碰巧有个买牛的人，这头牛便被选中了。对牛来说，这一锨就是命运。 当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物，在长达一生的时间里，我有意无意地改变它们，而这一切，只有我一个人清楚。 我扔在路旁的那根木头，没有谁知道它挡住了什么。它不规则地横在那里，是一种障碍，一段时光中的堤坝，又像是一截指针，一种命运的暗示。每天都会有一些村民坐在木头上，闲扯一个下午。也有几头牲口拴在木头上，一个晚上去不了别处。因为这根木头，人们坐到了一起，扯着闲话商量着明天、明年的事。因此，第二天就有人扛一架农具上南梁坡了，有人骑一匹快马上胡家海子了……而在这个下午之前，人们都没想好该去干什么。没这根木头生活可能会是另一个样子。坐在一间房子里的板凳上和坐在路边的一根木头上商量出的事肯定是完全不同的两种结果。 多少年后，当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切。整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的。在时间经过这个小村庄的时候，我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁。我老的时候，我会说：我是在时光中老的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章先说“不希望路把我带到我不情愿的地方”，一语双关，接着以“我也胡乱地生活着”的经历告诫年轻人要把握自己的人生之路。 B. “我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈”只是“我”“把一个跟我毫无关系的土包铲平”的外因，根本原因是“我”不想虚度光阴。 C. 某户人家的玉米地因为“我”的某些动作而增收了几斤玉米，两棵树的长势、一头牛的命运也因“我”的某些行为而发生改变，“我”为此感到自豪。 D. 文章对于乡村生活的描写呈现出干净素朴的光泽，但文字背后又有一种厚重感，轻与重、虚与实、追求和现实生活在文中形成了一种平衡。 7. 关于文中第三段内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 几年后“这片荒地”的种种变化，照应了第二段的内容，暗示了“我”的“劳动”也是有意义的。 B. 这段话的内容其实比较单一，但作者从不同的角度进行描述，凸显了“变化”并照应题目。 C. 虽然“我内心的活动别人是无法体会的”，但是从字里行间可以品味出“我”内心的成就感。 D. 段中分号的使用，一方面使作者的叙述思路更清晰，另一方面也通过对比突出了改变的意义。 8. 文章为何说“我扔在路旁的那根木头”“是一种障碍，一段时光中的堤坝，又像是一截指针，一种命运的暗示”? 9. 文章结尾说“我是在时光中老的”，请结合文本简要谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 说车赠杨诲之① [唐]柳宗元 杨诲之将行，柳子起而送之门。有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速坏。工之为功也，不攻则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎？”曰：“然。” 曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。……其类众也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任而安之者箱；达而行之者轮；恒中者轴；挶而固者蚤②；长而挠，进不罪乎马，退不罪乎人者辕；却署与雨者盖；敬而可伏者轼；服而制者马若牛；然后众车之用具。 今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道为古辞冲然而有光其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚强若蚤，引焉而宜御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。……凡人之质不良，莫能方且恒；质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。” 诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外者未至，故说车以赠。 材料二： 名二子说 [宋]苏洵 轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。 材料三： 【注】①杨诲之：柳宗元原配夫人杨氏之弟。②蚤：车辐与车辋（车轮的外圈）的联结部分。 10. 材料一中画波浪线的部分仅有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诲之学A古道B为C古辞D冲然E而有F光G其为工也H攻。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 轴，本义为车轴；引申为可旋转之物，如《琵琶行》中“转轴拨弦三两声”的“轴”即为此义。 B. 辕，车辕，车前驾牲畜的横木，与成语“南辕北辙”“改辕易辙”中的“辕”意思相同。 C. 辐，连接车辋和车毂的直条，和《老子》中“三十辐共一毂”的“辐”意思相同。 D. 轼，车箱前面供人凭依的横木，《曹刿论战》中“登轼而望之”的“轼”指这一构件。 12. 下列对材料有关内容的分析解说，不正确的一项是（ ） A. 《说车赠杨诲之》借车子应材质精良、器具坚固且外圆内方，来喻指为人处世应修养自我、保持方正、圆融通达。 B. 柳宗元在《说车赠杨诲之》中赞扬了孔子面对在夹谷中像痛斥狗一样痛斥齐侯的阳虎时，也能做到谦恭守礼。 C. “说”是古代议论文的一种，两篇文章都保持了“说”的说理特征，柳文还融入了赠文的特点，与《师说》相似。 D. 《名二子说》解释了给两个儿子取名都与车有关的缘由，表现父亲对儿子的深切希望。文章短小凝练，富于哲理。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎？ （2）天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。 14. 两篇文章都提到了“轼”，也借此表达了对晚辈期许，但二者侧重点不同，请简析之。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 赋得还山吟送沈四山人① 高适 还山吟，天高日暮寒山深，送君还山识君心。 人生老大须恣意，看君解作一生事。 山间偃仰无不至，石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地。 卖药②囊中应有钱，还山服药又长年。 白云劝尽杯中物，明月相随何处眠？ 眠时忆问醒时事，梦魂可以相周旋③。 【注】①沈四山人：即沈千运，与高适交好，后隐居濮上。②卖药：汉代真隐士韩康在山里采药卖钱。③东晋名士桓温与殷浩齐名，而桓温曾要与殷浩比高下，殷浩答曰：“我与我周旋久，宁作我。” 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 好友即将在气候已寒时节返还深山，诗人即景起兴，表达了对朋友离别感慨。 B. 诗歌七、八两句运用视听结合、动静结合的手法描写山中自在美好的寻常景象。 C. 诗人将好友与韩康作比，以风趣的口吻调侃好友既富有又延年益寿的隐居生活。 D. 本诗采用了古体诗的形式，句式长短不一，转韵相对自由，语言表达明快流畅。 16. 诗人对沈千运“隐逸深山”的做法持怎样的情感态度？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王在乡下看到一片果园硕果累累，问及缘由，管理员谦虚地引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“_______________，_______________”，言明自己只是不损伤果实，并无其他诀窍。 （2）柳永在《望海潮》（东南形胜）中，用“_______________，_______________”两句从市场繁荣、居民富足的角度写出了钱塘的华丽奢侈。 （3）“玉”坚硬、温润而有光泽，深受人们的喜爱，也是古诗词中常见意象，如唐诗中有“_______________，_______________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青年科技人才是科技创新的主力军，也是产业技术创新的主力军。但如何营造良好环境，让青年科技人才能够 A 地去探索，还有不少工作要做。比如，尽管国家科技计划项目体量较大，但青年科技人才获得支持的比例偏少。此外，青年科技人才收入水平偏低，生活上 B 较多，而事务性工作又挤占了科研时间。 要实施更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，完善竞争性支持和稳定支持相结合的基础研究投入机制，支持重点实验室、技术创新中心、工程技术研究中心、临床医学研究中心等高能级创新平台建设。在重点研发计划中设置青年科学家项目，在科技奖励中设置青年科技奖。同时，扩大青年科研人员科技成果转化收益分配自主权，提高净收益中的个人奖励比例。扩大科研项目经费“包干制”试点范围，建立科研经费使用“负面清单”。为具有发展潜力的青年科技人才量身打造培养方案，切实减轻青年科技人才的非科研负担，让青年科技人才（ 甲 ）。 “顶端优势”本是植物学术语，指植物的顶芽旺盛生长，其高含量生长素会造成侧芽的营养不足，从而（ 乙 ）。我国科技人才生态中，也存在“顶端优势”现象，资历、资源、制度等方面的外在因素导致科研资源主要集中于那些已经功成名就的资深专家、领军人才，对青年科技人才形成挤出效应。 ①如何破除“顶端优势”现象？②从我国现实需要来看，不是要完善以创新能力、质量、实效、贡献为导向的人才评价体系，③营造机会公平、规则公平、权利公平的青年人才成长环境；④还要建立、完善与人才创造效益紧密联系的分配激励机制，⑤积极探索青年科技人才自身价值的有效途径实现。⑥此外，还要关注青年科技人才对生活品质的追求，⑦重视以生活品质来吸引更多青年科技人才，让他们积极地投身于科技创新。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中加点的两个“顶端”分别是什么含义？两个“顶端”有什么相似之处？请简要说明。 21. 优秀青年科技人才为什么难以脱颖而出？请根据文中第三段内容简要概述，要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。 22. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，历史是一面镜子；也有人说，历史是一种包袱；还有人说，历史是什么，取决于如何对待它。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2022级高三12月语文综合检测题 2024.12.21 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 据最近的神话研究的结论，各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物。神话所述者，是“神们的行事”，但是这些“神们”不是凭空跳出来的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。 原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命、思想、情绪，与人类一般。二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于幽冥世界。四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其是。五为相信人类本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六为好奇心非常强烈，见了自然现象以及生死睡梦等事都觉得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确；此即今日我们所见的神话。 现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话是原始信仰加上原始生活的结果，所以不合理的质素很多。文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式。 就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。可为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？ 据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事；至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而当时的战乱，又迫人“重实际而黜玄想”，以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。然而被历史化了的一部分神话，到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后，民间的口头的神话之和古史有关者，尚被文人采录了去，成为现在我们所见的关于女娲氏及蚩尤的神话的断片了。 中国神话在当时究曾经过何等人的采用，已经不可深考。我们现在只知直到战国——那时离神话时代至少有三千年——方才有两种人把当时尚活在民间口头的神话摭采了一些去。这两种人一是哲学家，二是文学家。哲学家方面，《庄子》和《韩非子》都有神话的断片，尤以《庄子》为多。今本的《庄子》已非原形，保存着的神话材料如鲲鹏之变，十日并出等，已经不很像神话，或者太零碎。《列子》在哲学上无多价值，但在中国神话上却不容抹杀，如太行、王屋的神话，都是很重要的神话材料，也都是被视为哲学而保存下来的。文学家采用神话，不能不推屈原为首。《离骚》和《九歌》保存了最有风趣的神话。继屈原的宋玉亦采用神话，“巫山神女”的传说和冥土的守门者“土伯”的神话，都是宋玉保存下来的可贵的材料。故综合地看来，古代文学家保存神话的功绩，实在比哲学家还要大些。他们一方面保存了一些神话，一方面自然亦加以修改，但大体说来，他们还不至于像古代史官似的把神话完全换了面相。 可以说，我们现有的神话，几乎没有一条不是经过修改而逐渐演化而来的。为什么神话会“演化”呢？因为“文雅”的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。这是“好奇”的古人干的玩意儿，目的在为那大部分的流传于民众口头的太古传说找一条他们好奇者所视为合理的出路。同时却又有些“守正”的人们努力要引导这些荒诞的古代传说归之于“正”，从另一方面消极地修改神话，使成为合理的故事：这便是所谓对于神话的“解释”。 中国的文学家开始采用神话的时候，大部分的神话早已完全历史化了。几千年来，黄帝、神农、尧、舜、禹、羿等人，早已成为真正的历史人物。战国以后，“好奇之士”偶而记载一些当时还活在人民口头的关于黄帝等人的“传说”，然而后代的“守正”的缙绅先生们早已斥为荒诞不经，努力把这些断片的神话再加以历史的解释。例如许多有权威的古书（如《孟子》等）明明说羿是历史人物，但《山海经》内说羿是一个天神，而《淮南子·本经训》更明明白白地说：“尧乃使羿……上射十日。”这岂不是显然对于羿的历史人格挑战了么？于是就有洪兴祖的解释，以为“羿是善射之号”，罗长源及陈一中又更进一步解释“十日”，以为十日是扶桑君的十个儿子，尧使羿所射者即此。这是对于已经历史化的神话人物而遇有与其历史性相抵牾的传说时的解释方法。至于尚未受到历史化的遗在草莱的神话，就被简捷地取来作为历史了。例如盘古的神话就被直捷地当作历史材料，徐整收入了他的记载“三王五帝”之事的《三五历纪》，胡宏更收进了《皇王大纪》了。然而究竟“好奇之士”太多，缙绅先生们欲一一加以历史的解释亦能力所不及，所以一切古代史的人物，从黄帝以至禹，每人都有些“不雅驯”的神话黏附着，而因此使我们有理由可以断言禹以前的历史简直就是历史化了的古代神话。 （摘自茅盾《中国神话》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 原始人创造了神话，他们带着强烈的好奇心试图借神的行为来解释宇宙间万物的奥妙。 B. 缺乏诱引“神代诗人”产生的激动民族心灵的大事件是中国神话不能全部保存的原因之一。 C. 春秋战国时期，北方诸子争鸣，而皆不谈及神话，与当时战乱这一社会现实密切相关。 D. 古人消极地修改神话，让其更加美丽曲折，成为合理的故事，引导神话归之于“正”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 早期神话涉及原始人的宇宙观、生死观，虽荒诞，但没有脱离生活经验，是探索人类思想生发的宝贵材料。 B. 人们对神话进行历史化改编和文学化修饰，一方面保存了一些神话，但另一方面又丢失了神话的一些特点。 C. 虽然中国古代神话有的被当作史料记录，有的在哲学著作中零星出现，但文学家保留了它们原来的面貌。 D. 作者认为，从黄帝至禹这些古代史中的人，虽然早已成为真正的历史人物，但身上仍保留着神话色彩。 3. 下列选项不属于“中国神话的历史化”的一项是（ ） A. 孔子将《尸子》中记载的“黄帝四面”（黄帝有四张脸），解释为黄帝派遣四个人去分治四方。 B. 宋元时期道教通过“关公战蚩尤”的神话，封三国时期的历史人物关羽为“三界伏魔大帝”等。 C. 《史记·五帝本纪》中记载轩辕训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战。 D. 在《尧典》中远古天神成了圣贤，屈身为人臣，如上古神话中的太阳女神羲和成了尧的掌历之官。 4. 文本在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 请根据原文观点和下列材料，分析“西王母”神话的“演化”及其原因。 《山海经·西山经》 （成书于战国到汉代初期） 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 《汉武故事》 （作者不详，疑成书于后汉） 七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭；戴七胜，青气如云；有二青鸟，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. ①结构严谨，层次分明。文本从神话的产生、特点到中国神话的保存、演化、解释，层层论述，条理清晰，逻辑严密。 ②大量运用例证法，举古代作品对神话的保存、古人的解释等例子，丰富典型，易于理解，论证充分有力。 ③论证语言准确严密，又不乏生动活泼之处。如“大概”“一部分”“消极地”等修饰限制词语的运用，“披上了绮丽的衣裳”“这是‘好奇’的古人干的玩意儿”等语句的使用。 5. 演化：①西王母由半人半兽到外貌不详，由“司天之厉及五残”的凶神变为有“不死之药”的吉神。 ②西王母由居住在玉山变为在人间的宫殿活动，有了人类生活的特点。 ③《汉武故事》有了具体的情节，描写更加生动形象。 原因：①后代人不满于祖先的原始思想，又热爱神话，根据当时流行的信仰和生活特点进行了修改。 ②文人的藻饰。 【解析】 【导语】这篇文章探讨神话的起源与演化。首先，通过原始人生活与心理的特点，解释神话为何以“荒诞”形式出现。接着，文章分析神话在文明民族中的发展，指出历史化与文学化是保存神话的主要方式，然而，也导致了神话的部分遗失。文本指出中国神话的流传不全，因缺乏历史感性事件和采集者。文章通过哲学家与文学家对神话的影响，展示了神话从荒诞到合理的过程。文章结构清晰，观点明确，贯穿辩证思考。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“让其更加美丽曲折”错，原文说“同时却又有些‘守正’的人们努力要引导这些荒诞的古代传说归之于‘正’，从另一方面消极地修改神话，使成为合理的故事：这便是所谓对于神话的‘解释’”，这里强调的是让神话变得合理归之于“正”，是一种“解释”，而不是让其“更加美丽曲折”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“文学家保留了它们原来的面貌”错，原文提到“古代文学家保存神话的功绩，实在比哲学家还要大些。他们一方面保存了一些神话，一方面自然亦加以修改，但大体说来，他们还不至于像古代史官似的把神话完全换了面相”，说明文学家虽有保存之功，但也对神话进行了修改，并非“保留了它们原来的面貌”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.孔子对“黄帝四面”的解释使其更具历史合理性； B.道教封关羽为“三界伏魔大帝”等，这是基于神话故事对人物进行神话性质的加封，是强化其神话色彩，不属于神话的历史化； C.《史记・五帝本纪》里把相关内容朝着历史交战情况去记载； D.把远古天神变成了人臣，是神话向历史化的转变。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①论证结构上：文章开篇先阐述神话产生的根源，指出各民族神话是上古时代生活和思想的产物，接着具体介绍原始人民的心理特点，然后将话题聚焦到中国神话，先是探讨中国神话不能全部保存的原因，涉及神话的历史化以及缺乏诱引“神代诗人”产生的大事件等因素；接着讲述中国神话在不同时期被何人采用，像哲学家、文学家对神话的采录情况；之后又分析神话“演化”的原因及古人对神话的“解释”方式；最后通过具体事例说明古代史人物身上神话与历史的交织情况。整体来看，各部分内容环环相扣，按照一定的逻辑顺序逐步深入展开论述，使得文本条理清晰，结构十分严谨。 ②论证方法上，在不同的论述环节都运用了丰富且典型的例子来支撑观点。比如在阐述中国神话的保存情况时，以中国北部神话在商周之交历史化后只剩《生民》《玄鸟》的“感生”故事为例，直观呈现出神话历史化对神话本身的影响，让读者能真切感受到神话在历史进程中的变化；在解释古人对神话进行历史解释这一点上，通过羿在不同古籍记载中的差异以及对其相关解释，还有盘古神话被当作历史材料等实例，生动地展现了古人对神话进行历史化解读的具体操作和背后逻辑。 ③论证语言上：文中多处运用修饰限制词语，在描述“中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备”时，考虑到远古时期具体时间难以精准确定，用“大概”体现出一种合理的推测语气，严谨客观；“一部分”在“然而被历史化了的一部分神话，到底还保存着”语句里，精准地限定了范围，明确指出不是所有神话都保存下来，只是其中的部分，避免了表意的模糊和绝对化；“消极地”修饰“修改神话”，准确传达出这部分人在修改神话时特定的态度和方式。文本中还运用一些生动形象、富有表现力的语句，例如“披上了绮丽的衣裳”，运用拟人的修辞手法，“这是‘好奇’的古人干的玩意儿”这样口语化的表述，让原本略显严肃、学术化的内容变得通俗易懂。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 演化：①在《山海经・西山经》中，西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，呈现出半人半兽的模样，且是“司天之厉及五残”的凶神形象；而到了《汉武故事》里，西王母乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，青气如云，还有青鸟夹侍，形象上已不再是半人半兽的怪异模样，外貌具体特征虽不详，但整体形象转变为带有祥瑞之感、有“不死之药”的吉神，形象发生了从凶神到吉神的明显变化。 ②起初《山海经・西山经》记载西王母居住在玉山，是相对远离人间的神秘所在；但在《汉武故事》中，其活动范围从神秘遥远的玉山拓展到涉足人间宫殿，具备了更多人类生活场景相关的特点。 ③《山海经・西山经》只是简单描述了西王母的形象及司职情况，内容相对简略直白；而《汉武故事》则增添了许多具体情节，如“七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来……”，使得整个故事更加生动形象。 原因：①后代人不满于祖先原始思想里西王母那种半人半兽且为凶神的设定，同时又热爱西王母这一神话故事，当时人们对祥瑞、长生等观念越发关注，流行信仰发生了变化，所以依照新的流行信仰将西王母塑造为拥有“不死之药”的吉神形象，使其更符合当时人们心中对美好、祥瑞事物的向往，推动了西王母神话形象的演化。 ②从《山海经・西山经》相对质朴简单的记载到《汉武故事》中情节丰富、描写细腻生动的呈现，很可能是经过了文人的润色加工。文人运用自己的文学创作手法，增添具体情节，让整个神话故事变得更加优美、吸引人。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个人的村庄·我改变的事物 刘亮程 我年轻力盛的那些年，常常扛一把铁锨，像个无事的人，在村外的野地上闲转。我不喜欢在路上溜达，那个时候每条路都有一个明确去处，而我是个毫无目的的人，不希望路把我带到我不情愿的地方。我喜欢一个人在荒野上转悠，看哪不顺眼了，就挖两锨。那片荒野不是谁的，许多草还没有名字，胡乱地长着，我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事。在我年轻力盛的时候，那些很重很累人的活都躲得远远的，不跟我交手，等我老了没力气时又一件接一件来到生活中，欺负一个老掉的人。这也许就是命运。 有时，我会花一晌午工夫，把一个跟我毫无关系的土包铲平，或在一片平地上无辜地挖一个大坑。我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈。一个在岁月中虚度的人，再搭上一把锨、一幢房子，甚至几头壮牲口，让它们陪你虚晃荡一世，那才叫不道德呢。当然，在我使唤坏好几把铁锨后，也会想到村里老掉的一些人，没见他们干出啥大事便把自己使唤成这副样子，腰也穹了，骨头也散架了。 几年后当我再经过这片荒地，就会发现我劳动过的地上有了些变化：以往长在土包上的杂草现在下来了，和平地上的草挤在一起，再显不出谁高谁低；而我挖的那个大坑里，深陷着一窝子墨绿。这时我内心的活动别人是无法体会的——我改变了一小片野草的布局和长势。就因为那么几做，这片荒野的一个部位发生变化了：每个夏天都落到土包上的雨，从此再找不到这个土包：每个冬天也会有一些雪花迟落地一会儿——我挖的这个坑增大了天空和大地间的距离。对于跑过这片荒野的一头驴来说，这点变化也许算不了什么，它在荒野上随便撒泡尿也会冲出一个不小的坑来；而对于生存在这里的一只小虫，这点变化可谓地覆天翻，有些小虫一辈子都走不了几米，在它的领地随便挖走一做土，它都会永远迷失。 有时我也会钻进谁家的玉米地，蹲上半天再出来。到了秋天就会有一两株玉米，鹤立鸡群般耸在一片平庸的玉米地中。这是我的业绩，我为这户人家增收了几斤玉米。哪天我去这家借东西，碰巧赶上午饭，我会毫不客气地接过女主人端来的一碗粥和一块玉米饼子。 我是个闲不住的人，却永远不会为某一件事去忙碌。村里人说我是个“闲锤子”；他们靠一年年的丰收改建了家园，添置了农具和衣服。我还是老样子，他们不知道我改变了什么。 一次我经过沙沟梁，见一棵斜长的胡杨树，有碗口那么粗吧，我想它已经歪着身子活了五六年了。树总是一个姿势做到底，原地踏步一辈子，往前走半步都是要命的事。我找了根草绳，拴在邻近的一棵树上，费了很大劲把这棵树拉直，干完这件事我就走了。两年后我回来的时候，一眼就看见那棵歪斜的胡杨已经长直了，既挺拔又壮实。拉直它的那棵树却变歪了。我改变了两棵树的长势，而现在，谁也改变不了它们了。 我把一棵树上的麻雀赶到另一棵树上，把一条渠里的水引进另一条渠。我相信我的每个行为都不同寻常地充满意义。我是这样一个平常的人，住在这样一个小村庄里，注定要这样闲逛一辈子。我得给自己找点闲事，找个理由活下去。 我在一头牛屁股上拍了一锨，牛猛窜几步，落在最后的这头牛一下子到了牛群最前面，碰巧有个买牛的人，这头牛便被选中了。对牛来说，这一锨就是命运。 当我五十岁的时候，我会很自豪地目睹因为我而成了现在这个样子的大小事物，在长达一生的时间里，我有意无意地改变它们，而这一切，只有我一个人清楚。 我扔在路旁的那根木头，没有谁知道它挡住了什么。它不规则地横在那里，是一种障碍，一段时光中的堤坝，又像是一截指针，一种命运的暗示。每天都会有一些村民坐在木头上，闲扯一个下午。也有几头牲口拴在木头上，一个晚上去不了别处。因为这根木头，人们坐到了一起，扯着闲话商量着明天、明年的事。因此，第二天就有人扛一架农具上南梁坡了，有人骑一匹快马上胡家海子了……而在这个下午之前，人们都没想好该去干什么。没这根木头生活可能会是另一个样子。坐在一间房子里的板凳上和坐在路边的一根木头上商量出的事肯定是完全不同的两种结果。 多少年后，当眼前的一切成为结局，时间改变了我，改变了村里的一切。整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的。在时间经过这个小村庄的时候，我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁。我老的时候，我会说：我是在时光中老的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章先说“不希望路把我带到我不情愿的地方”，一语双关，接着以“我也胡乱地生活着”的经历告诫年轻人要把握自己的人生之路。 B. “我只是不想让一把好锨在我肩上白白生锈”只是“我”“把一个跟我毫无关系的土包铲平”的外因，根本原因是“我”不想虚度光阴。 C. 某户人家的玉米地因为“我”的某些动作而增收了几斤玉米，两棵树的长势、一头牛的命运也因“我”的某些行为而发生改变，“我”为此感到自豪。 D. 文章对于乡村生活的描写呈现出干净素朴的光泽，但文字背后又有一种厚重感，轻与重、虚与实、追求和现实生活在文中形成了一种平衡。 7. 关于文中第三段内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 几年后“这片荒地”的种种变化，照应了第二段的内容，暗示了“我”的“劳动”也是有意义的。 B. 这段话的内容其实比较单一，但作者从不同的角度进行描述，凸显了“变化”并照应题目。 C. 虽然“我内心的活动别人是无法体会的”，但是从字里行间可以品味出“我”内心的成就感。 D. 段中分号的使用，一方面使作者的叙述思路更清晰，另一方面也通过对比突出了改变的意义。 8. 文章为何说“我扔在路旁的那根木头”“是一种障碍，一段时光中的堤坝，又像是一截指针，一种命运的暗示”? 9. 文章结尾说“我是在时光中老的”，请结合文本简要谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①“木头”不规则地横在路边，会挡住路，就成了“障碍”。 ②村民会因此坐在木头上闲聊而让时光暂时停留.“木头”就成了“时光中的堤坝”。 ③村民坐在木头上闲聊时，会聊到明天、明年的事，有人因此知道了自己应该去做什么并行动起来，“木头”也就成了“一截指针，一种命运的暗示”。 9. ①“我”看似整天漫无目的，实则是有精神追求的，不愿被世俗束缚。 ②“我”抓住了时间，并帮助时间改变了那些应该改变的事物，让它们都发生了变化。 ③“我”不相信命运，努力做自己喜欢做的事情，改变了自己和其他事物的命运，也就没有虚度岁月，没有浪费时间。 【解析】 【导语】文章通过叙述“我”在村庄中的闲适生活，细致描绘了一系列看似无意义而实则带来小改变的行为。文中表达了对生命意义的思考，展示了“我”对微小而实质改变的理解和自豪感。同时，文字在轻与重、虚与实之间保持平衡，展现了对乡村生活的哲思与追求。作品用平凡的笔触描绘出时间流逝中不易察觉的力量和变化。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“接着以‘我也胡乱地生活着’的经历告诫年轻人要把握自己的人生之路”错误，原文说“而我是个毫无目的的人”“我也胡乱地生活着，找不到值得一干的大事”，可见文章只是叙述了“我”当时的境况，并没有“告诫年轻人”之意。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的推断和辨析的能力。 D.“通过对比突出了改变的意义”错误，第三段中有三处分号，只有第三处分号前后分句是对比关系，其他两处前后分句没有构成对比。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 根据题干“木头”“是一种障碍，一段时光中的堤坝，又像是一截指针，一种命运的暗示”，可知这是一种比喻的说法，需要结合上下文的语境去理解。 ①说“木头”是“障碍”，因为它不规则横在路旁，会对通行造成阻碍，这是从其物理存在状态来讲的，直观地挡住了路。 ②称其为“时光中的堤坝”，是由于村民坐在木头上闲聊，使得时光仿佛在此处有了短暂停滞，就像堤坝拦住水流一样拦住了时光匆匆的脚步，是从村民聚集闲聊使时光有了停留感的角度来说的。 ③它是“一截指针，一种命运的暗示”，“指针”则是指引方向的，方向不同，命运也会不一样。文中是因为村民闲聊时会商量未来的事，进而有人明确了要做的事并付诸行动，这就如同指针指明方向、暗示了命运走向，从对村民后续行动产生影响的层面而言的。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 联系上文，这里的“时光”蕴含着某种附加意义，结尾段中的“整个老掉的一代人，坐在黄昏里感叹岁月流逝、沧桑巨变。没人知道有些东西是被我改变的”“我帮了时间的忙，让该变的一切都有了变迁”已明确了其意义，人生要有追求，要把握时间，让时间变得有意义。 ①“我”日常看似闲逛、做闲事，其实是不愿按世俗常见的忙碌于具体事务的方式被束缚，有自己独特的精神追求，这体现了“我”对生活方式的选择与时光的相处模式。 ②“我”有意无意地改变诸多事物，是在利用时间去促使事物发生该有的变化，仿佛在帮时间完成让事物变迁的任务，表明“我”在时光进程里有所作为。 ③“我”通过做自己想做的事改变了自己和其他事物命运，没让岁月虚度，而是在时光流转中实实在在有了经历和成果，所以说“我是在时光中老的”，强调了“我”与时光的紧密关系以及在时光里的生命状态。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 说车赠杨诲之① [唐]柳宗元 杨诲之将行，柳子起而送之门。有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速坏。工之为功也，不攻则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎？”曰：“然。” 曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。……其类众也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任而安之者箱；达而行之者轮；恒中者轴；挶而固者蚤②；长而挠，进不罪乎马，退不罪乎人者辕；却署与雨者盖；敬而可伏者轼；服而制者马若牛；然后众车之用具。 今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道为古辞冲然而有光其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚强若蚤，引焉而宜御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。……凡人之质不良，莫能方且恒；质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。” 诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外者未至，故说车以赠。 材料二： 名二子说 [宋]苏洵 轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。 材料三： 【注】①杨诲之：柳宗元原配夫人杨氏之弟。②蚤：车辐与车辋（车轮的外圈）的联结部分。 10. 材料一中画波浪线的部分仅有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诲之学A古道B为C古辞D冲然E而有F光G其为工也H攻。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 轴，本义为车轴；引申为可旋转之物，如《琵琶行》中“转轴拨弦三两声”的“轴”即为此义。 B. 辕，车辕，车前驾牲畜的横木，与成语“南辕北辙”“改辕易辙”中的“辕”意思相同。 C. 辐，连接车辋和车毂的直条，和《老子》中“三十辐共一毂”的“辐”意思相同。 D. 轼，车箱前面供人凭依的横木，《曹刿论战》中“登轼而望之”的“轼”指这一构件。 12. 下列对材料有关内容的分析解说，不正确的一项是（ ） A. 《说车赠杨诲之》借车子应材质精良、器具坚固且外圆内方，来喻指为人处世应修养自我、保持方正、圆融通达。 B. 柳宗元在《说车赠杨诲之》中赞扬了孔子面对在夹谷中像痛斥狗一样痛斥齐侯的阳虎时，也能做到谦恭守礼。 C. “说”是古代议论文的一种，两篇文章都保持了“说”的说理特征，柳文还融入了赠文的特点，与《师说》相似。 D. 《名二子说》解释了给两个儿子取名都与车有关的缘由，表现父亲对儿子的深切希望。文章短小凝练，富于哲理。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎？ （2）天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。 14. 两篇文章都提到了“轼”，也借此表达了对晚辈的期许，但二者侧重点不同，请简析之。 【答案】10. BDG 11. B 12. B 13. （1）没有车箱不能装载，没有轮子不能行路。您可以专心效法车子吗？ （2）天下的车，没有一辆不是沿着车辙而行的，而论及车子的功劳，车辙不参与其中。 14. ①柳文强调车轼“敬而可伏”“下以成乎礼”，表示希望杨诲之能够行为合乎礼节，令人敬服。 ②苏文强调车轼是车子上必不可少的装饰，希望苏轼懂得掩藏锋芒，不要过于扬才露己。 【解析】 【导语】这两则材料以车为喻，表达了做人的道理。柳宗元在《说车赠杨诲之》中，通过详尽分析车的部件，强调材质精良、工具坚固的重要性，隐喻为人圆融通达，同时保持内心的方正不变。苏洵在《名二子说》中强调外观不显但不可或缺的“轼”，以及处于顺逆之间的“辙”，借此勉励儿子们修身立德。两者都关注内在品质和个人修为，蕴含了对后辈的教育期望。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：杨诲之学习古人的正道，写作古代的文辞，才华出众，他的才能也相当精巧。 “诲之学古道，为古辞”是一个并列句子，“学古道”和“为古辞”都是动宾结构，分别作主语“诲之”的两个谓语，B、D处断开； “冲然”是状语，修饰谓语“有”，“光”是宾语，G处断开。 “其为工也”是主语，“攻”是谓语，中间不断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生了解文化常识并掌握文言一词多义的能力。 A.正确。句意：使车轮保持平衡的是车轴。/（琵琶女）转紧琴轴，拨动琴弦试弹了几声。 B.错误。由图可知，“车前驾牲畜的横木”并非“辕”，而是“衡”。“辕”，车前驾牲畜的两根直木。句意：前进不干扰马后退不干扰人的是车辕。/心想往南而车子却向北行。/改变车辕的方向，走新的路。 C.正确。句意：车轮、车辐条、车顶盖、车厢四周横木。/三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中。 D.正确。句意：如果去掉横木，那么我看不出那是一辆完整的车了。/登上车前的横木远望齐军的情况。 故选B 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“在夹谷中像痛斥狗一样痛斥齐侯阳虎”错误，原文为“遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎其内”意思是孔子遇到阳虎必定说诺，而他在夹谷的时候，看着齐侯而痛骂之，就像是对待一只家养的狗一样。可见在夹谷中像痛斥狗一样痛斥齐侯的是孔子，而非阳虎。文中是赞美孔子该守礼时守礼，该愤怒时就愤怒。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“匪”，不是，没有；“涂”，通“途”，道路，这里用作动词，在道路上行走；“法”，效法。 （2）“莫”，没有什么；“由”，遵循；“言”，谈论；“与”，参与、加入。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据材料一《说车赠杨诲之》中“敬而可伏者轼”“下以成乎礼若轼”可知，柳宗元认为用来倚靠着表示尊敬的是车轼，他希望杨诲之谦虚地讲究礼节像车轼。 ②根据材料二《名二子说》中“而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也”，强调车轼是车子上必不可少的装饰；“轼乎，吾惧汝之不外饰也”可知，苏洵担心的是苏轼不会隐藏自己的锋芒，希望苏轼懂得掩藏锋芒，不要过于扬才露己。 参考译文： 材料一： 杨诲之将要离开，柳宗元起身送他到门口，有辆车子经过，柳宗元指着车子告诉他说：“你知道车子凭借什么载负重物而在世上行走吗？是因为车子材料良好而且器具精巧，外面是圆的而中间是方的。材料不好，车子就会很快损坏。工匠制作车子的工艺不精巧，车子也会很快坏掉。中间如果不是方的，就不能载重物；外面如果不是圆的，就会阻塞难行。方的指的是车厢，圆的指的是车轮。没有车箱不能装载，没有轮子不能行路。您可以专心效法车子吗？” 杨诲之回答说：“是的。” 柳宗元说：“这只是说的一辆车子，而不是众多车子的道理，我还要告诉你众多车子的道理。……车子的种类众多。然而它们的关键，在于材料良好和器具精巧，外面是圆的而中间是方的。所以装载货物安全的是车厢，行走到达目的地的是车轮，使车轮保持平衡的是车轴，用来楔紧车牙的是蚤，长而弯曲、前进不干扰马后退不干扰人的是车辕，遮蔽暑热与风雨的是车盖，用来倚靠着表示尊敬的是车轼，服从而受制约的是马和牛，这样众多车子的功用就具备了。 现在杨氏一家，是仁义所在之处，所出产的人才是良好的。杨诲之学习古人的正道，写作古代的文辞，才华出众，他的才能也相当精巧。如果能开阔胸襟像车厢，周转流变像车轮，守持大中之道以指导自己的行为而不变内在的道德品质像车轴，像蚤一样刚健有力，引导事物适宜像车辕，高尚地遮蔽污浊像车盖，谦虚地讲究礼节像车轼，经历险阻而安全，行走轻便而顺利，一举一动都合乎法则，这样就差不多是全备的车子了。……人的品质不好，就不能持久地方正；品质良好，不能周全地发挥作用，便不能圆通达到目的。孔子在乡里，恭敬谨慎，遇到阳虎必定说诺，而他在夹谷的时候，看着齐侯而痛骂之，就像是对待一只家养的狗一样，内心无所畏惧。后来学习孔子的人，不立志这么做，那么我对他就不报什么希望了。” 杨诲之是我的亲戚，长大后品质越来越优秀，内心是方正的。我本来就想要他肩负重任而在世上周游，担心他外表的圆通做得不到位，所以说明车子的道理送给他。 材料二： 车轮、车辐条、车顶盖、车厢四周横木，都对车有其职责，唯独作为扶手的横木，却好像没有用处。即使这样，如果去掉横木，那么我看不出那是一辆完整的车了。轼儿啊，我担心的是你不会隐藏自己的锋芒。天下的车没有不顺着辙走的，但谈到车的功劳，车轮印从来都不参与其中。即使这样，车毁马亡，也不会责难到车轮印上。这车轮印，是能够处在祸福之间的。辙儿啊，我知道你是能让我放心的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 赋得还山吟送沈四山人① 高适 还山吟，天高日暮寒山深，送君还山识君心。 人生老大须恣意，看君解作一生事。 山间偃仰无不至，石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地。 卖药②囊中应有钱，还山服药又长年。 白云劝尽杯中物，明月相随何处眠？ 眠时忆问醒时事，梦魂可以相周旋③。 【注】①沈四山人：即沈千运，与高适交好，后隐居濮上。②卖药：汉代真隐士韩康在山里采药卖钱。③东晋名士桓温与殷浩齐名，而桓温曾要与殷浩比高下，殷浩答曰：“我与我周旋久，宁作我。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 好友即将在气候已寒时节返还深山，诗人即景起兴，表达了对朋友离别的感慨。 B. 诗歌七、八两句运用视听结合、动静结合的手法描写山中自在美好的寻常景象。 C. 诗人将好友与韩康作比，以风趣的口吻调侃好友既富有又延年益寿的隐居生活。 D. 本诗采用了古体诗的形式，句式长短不一，转韵相对自由，语言表达明快流畅。 16. 诗人对沈千运“隐逸深山”的做法持怎样的情感态度？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①好友将返回深山，虽有离别的不舍，但诗人仍以“识君心”表达了对友人志趣的理解和尊重； ②诗人认为“人生老大”应顺应心意，对友人能恣意洒脱、选择隐居深山并乐在其中的做法表示羡慕与赞赏； ③以殷浩的典故表明对友人与世无争、淡泊从容品德的敬佩。 【解析】 【导语】这首诗为诗人赠别沈千运还山而作，以知交的情谊，豪宕的胸襟，潇洒的风度，真实描绘沈千运自食其力、清贫孤苦的深山隐居生活，亲切赞美他的清高情怀和隐逸志趣。全诗声韵悠远，写得浪漫洒脱，具有强烈的艺术感染力。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“既富有又延年益寿”错误，诗人将好友比美于汉代真隐士韩康，调侃地说，在山里采药，既可卖钱，不愁穷困，又能服食滋补，延年益寿，言外之意，即深山隐逸却也自有得益，而不是调侃好友“既富有又延年益寿”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“还山吟，天高日暮寒山深”，以时令即景起兴，在这秋日的黄昏，天高地远，好友沈千运返还气候已寒的深山，走向清苦的隐逸的归宿，蕴含着离别的不舍；同时“送君还山识君心”，对好友选择“还山”，回归山林，表示理解，“识君心”坦诚地表示对沈的志趣充分理解和尊重。 ②“人生老大须恣意，看君解作一生事”两句，诗人认为友人沈千运选择归隐山林，是领悟到了人到老成凡事须得任心意，懂得安排一生的事情，并且归隐后，可以在山间随心偃仰，以淙淙石泉、桂花松子为伴，对友人“隐逸深山”的生活表示赞赏和羡慕。 ③结尾出处“眠时忆问醒时事，梦魂可以相周旋”两句用典，用东晋名士殷浩的典故，认为沈千运独居深山，隔绝人事，于世无名，才是真正的毫无竞心，含蓄地表明，沈千运的隐逸非一般的名士可比，抒发了对友人与世无争、淡泊从容品德的敬佩。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）小王在乡下看到一片果园硕果累累，问及缘由，管理员谦虚地引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“_______________，_______________”，言明自己只是不损伤果实，并无其他诀窍。 （2）柳永在《望海潮》（东南形胜）中，用“_______________，_______________”两句从市场繁荣、居民富足的角度写出了钱塘的华丽奢侈。 （3）“玉”坚硬、温润而有光泽，深受人们的喜爱，也是古诗词中常见意象，如唐诗中有“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 不抑耗其实而已 ②. 非有能早而蕃之也 ③. 市列珠玑 ④. 户盈罗绮 ⑤. 昆山玉碎凤凰叫 ⑥. 芙蓉泣露香兰笑(沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟/洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶/兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：“抑”“蕃”“玑”“绮”“昆”等。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青年科技人才是科技创新的主力军，也是产业技术创新的主力军。但如何营造良好环境，让青年科技人才能够 A 地去探索，还有不少工作要做。比如，尽管国家科技计划项目体量较大，但青年科技人才获得支持的比例偏少。此外，青年科技人才收入水平偏低，生活上 B 较多，而事务性工作又挤占了科研时间。 要实施更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，完善竞争性支持和稳定支持相结合的基础研究投入机制，支持重点实验室、技术创新中心、工程技术研究中心、临床医学研究中心等高能级创新平台建设。在重点研发计划中设置青年科学家项目，在科技奖励中设置青年科技奖。同时，扩大青年科研人员科技成果转化收益分配自主权，提高净收益中的个人奖励比例。扩大科研项目经费“包干制”试点范围，建立科研经费使用“负面清单”。为具有发展潜力的青年科技人才量身打造培养方案，切实减轻青年科技人才的非科研负担，让青年科技人才（ 甲 ）。 “顶端优势”本是植物学术语，指植物的顶芽旺盛生长，其高含量生长素会造成侧芽的营养不足，从而（ 乙 ）。我国科技人才生态中，也存在“顶端优势”现象，资历、资源、制度等方面的外在因素导致科研资源主要集中于那些已经功成名就的资深专家、领军人才，对青年科技人才形成挤出效应。 ①如何破除“顶端优势”现象？②从我国现实需要来看，不是要完善以创新能力、质量、实效、贡献为导向的人才评价体系，③营造机会公平、规则公平、权利公平的青年人才成长环境；④还要建立、完善与人才创造效益紧密联系的分配激励机制，⑤积极探索青年科技人才自身价值的有效途径实现。⑥此外，还要关注青年科技人才对生活品质的追求，⑦重视以生活品质来吸引更多青年科技人才，让他们积极地投身于科技创新。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 20. 文中加点的两个“顶端”分别是什么含义？两个“顶端”有什么相似之处？请简要说明。 21. 优秀青年科技人才为什么难以脱颖而出？请根据文中第三段内容简要概述，要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。 22. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. A 心无旁骛（心无二用） B 后顾之忧（后顾之虑） 19. 甲：能够专心（静下心来）做科研 乙：抑制侧芽的生长 20. ①含义：第一个“顶端”指植物的顶芽，第二个“顶端”指那些已经功成名就的资深专家、领军人才。 ②相似之处：二者都占据了优势，影响很大。 21. 优秀青年科技人才之所以难以脱颖而出，是因为在我国科技人才生态中存在着“顶端优势”现象，这对青年科技人才会形成挤出效应。 22. ② 从我国现实需要来看，不仅要完善以创新能力、质量、实效、贡献为导向的人才评价体系。 ⑤ 积极探索青年科技人才实现自身价值的有效途径。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：前文强调要营造良好环境让青年科技人才去探索，此处是形容青年探索的不受干扰的状态，可填写“心无旁骛”或者“心无二用”。“心无旁骛”是心思没有另外的追求，形容心思集中，专心致志。“心无二用”指做事要专心，注意力必须集中。 B处：从文中可知青年科技人才收入水平低，生活方面会存在一些让人担忧、顾虑的情况，此处需要填写体现生活方面给青年科技人才带来的不利影响的成语，可填写“后顾之忧”或者“后顾之虑”。“后顾之忧”指来自后方的忧患，泛指来自家里或后方的担心、忧虑。“后顾之虑”表示对后方或日后的担忧、顾虑。 19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文讲了一系列为青年科技人才提供支持、减轻负担、完善机制等举措，目的就是让青年科技人才能把精力放在科研上，此处需要填写这些举措期望达成的效果，可填写“能够专心（静下心来）做科研”。 乙处：前文提到的“顶端优势”本是植物学术语，并说明了顶芽旺盛生长会造成侧芽营养不足，按照植物学原理和逻辑顺序，此处应填写“抑制侧芽的生长”。 【20题详解】 本题考查学生分析句中词语意思的能力。 ①含义： 文中第一个“顶端”所在语境是“‘顶端优势’本是植物学术语”，很明确这里的“顶端”就是指植物的顶芽这一植物学概念。 第二个“顶端”所在句子“我国科技人才生态中，也存在‘顶端优势’现象，资历、资源、制度等方面的外在因素导致科研资源主要集中于那些已经功成名就的资深专家、领军人才”，清晰表明这个“顶端”是指代那些在科研领域有较高地位、已经取得成就的资深专家、领军人才。 ②相似之处： 在植物中，顶芽凭借高含量生长素旺盛生长，占据了优势，使得侧芽生长受抑制；在科技人才生态里，资深专家、领军人才凭借资历、资源等外在因素，占据大量科研资源，对青年科技人才形成挤出效应，同样是占据优势地位且影响力很大，所以二者存在相似之处。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 答题关键是依据第三段内容梳理出因果关系，先确定结果是优秀青年科技人才难以脱颖而出，再找出原因是“顶端优势”现象及它带来的挤出效应，然后组织语言形成符合要求的句子。 题目要求使用包含因果关系的句子概述优秀青年科技人才难以脱颖而出的原因，文中第三段指出我国科技人才生态中存在“顶端优势”现象，而这种现象导致科研资源集中于资深专家、领军人才，对青年科技人才形成挤出效应，这就是青年科技人才难以脱颖而出的原因，按照因果关系进行表述。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“不是要完善以创新能力、质量、实效、贡献为导向的人才评价体系”搭配不当，“不是”和第④句的“还要”搭配不当；而从内容实际看，二者是都需要的，所以应将“不是”改为“不仅”； ⑤句“积极探索青年科技人才自身价值的有效途径实现”句式杂糅，“探索……有效途径实现”句式杂糅，应删去“实现”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，历史是一面镜子；也有人说，历史是一种包袱；还有人说，历史是什么，取决于如何对待它。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 【答案】例文： 以史为鉴，向阳而生 历史是岁月长河中沉淀的记忆，是先辈们留下的足迹，也是我们前行路上的坐标。只有以正确的态度对待历史，我们才能在历史的滋养下，向着光明的未来奋勇前行。 历史是一面镜子，它清晰映照出人类社会发展的轨迹，为我们提供宝贵的经验与深刻的教训。唐太宗李世民从隋朝的兴衰中洞察到民心向背的重要性，故而广纳贤才、轻徭薄赋，开创了“贞观之治”的盛世局面。近代中国，列强的侵略与腐朽的封建统治让国家陷入内忧外患的深渊，这段惨痛历史促使无数仁人志士觉醒，激励着他们为民族独立和国家富强而不懈奋斗。从洋务运动“师夷长技以自强”的尝试，到戊戌变法试图通过制度变革挽救民族危亡，再到辛亥革命推翻封建帝制，这些历史事件都成为后来者探索国家发展道路的重要参考。正是因为善于从历史中总结经验教训，中国共产党才能在成立之初就明确了为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命，带领中国人民在革命、建设和改革的道路上不断取得胜利。 然而，若不能正确对待历史，历史便可能成为沉重的包袱。因循守旧，过分拘泥于历史传统，不愿接受新思想、新观念，就会阻碍社会的进步。清朝晚期，统治者沉浸在“天朝上国”的迷梦中，闭关锁国，对世界发展的潮流视而不见，最终在列强的坚船利炮下被迫打开国门，遭受了沉重的打击。这种因历史包袱而导致的固步自封，不仅使个人错失发展机遇，更会让国家和民族在时代的浪潮中落后挨打。日本在二战期间犯下了不可饶恕的罪行，但部分日本政客至今仍否认侵略历史，试图美化战犯，这种对历史的不尊重和歪曲，严重伤害了亚洲受害国家人民的感情，也给地区和平与稳定带来了威胁。  那么，我们究竟该如何正确对待历史呢？首先，要尊重历史事实，以客观、公正的态度去研究和认识历史。只有尊重历史，才能从历史中汲取真正的智慧和力量。其次，要善于从历史中总结经验教训，将历史的启示转化为实际行动，推动社会的进步和发展。同时，我们还应传承和弘扬优秀的历史文化传统，让历史文化在新时代焕发出新的生机与活力。最后，我们要以开放的心态面对历史，勇于突破历史的局限，积极探索创新，为人类社会的发展贡献新的智慧和力量。 在新时代的征程中，我们肩负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。只有以史为鉴，汲取历史的智慧和力量，挣脱历史的枷锁，以正确的态度对待历史，才能向着光明的未来奋勇前行，创造出更加灿烂辉煌的明天！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料围绕人们对历史的不同看法展开。“历史是一面镜子”，强调历史具有借鉴作用，能让我们从过去的事件、人物经历中汲取经验和教训，更好地指导当下和未来的行动。“历史是一种包袱”，则突出了历史可能带来的消极影响，比如沉重的历史记忆、传统观念的束缚，阻碍人们前进的步伐。“历史是什么，取决于如何对待它”，是对前两种观点的升华，指出人们对待历史的态度决定了历史对人的意义，积极对待，历史便是财富；消极对待，历史就可能成为阻碍。材料启示我们对待历史应秉持客观、全面、辩证的态度，既要尊重历史事实，从中汲取智慧，又要勇于突破历史局限，让历史成为推动个人成长、社会发展的强大动力。 写作时开头可通过引用名言、讲述与历史相关的小故事等方式引出对历史的思考，提出文章的中心论点，如“以史为镜，方能在时代浪潮中找准前行方向”。主体部分从不同角度论述：以史为镜，照亮未来（可列举古代王朝兴衰更替的史实，如唐朝借鉴隋朝灭亡的教训开创贞观之治；也可结合现代社会发展，如中国从改革开放前的探索中总结经验，推动经济飞速发展）；挣脱历史枷锁，轻装上阵（分析传统封建礼教对人性的束缚，以及新文化运动如何打破这种束缚；或者探讨某些企业因守旧观念而在市场竞争中失利，而另一些企业勇于创新突破获得成功的案例）；以正确态度对待历史，化历史为力量（通过对比不同国家对待历史的态度及产生的不同结果，如德国对二战历史的深刻反思赢得国际尊重，而日本部分势力歪曲历史遭到国际谴责，强调正确态度的重要性）。结尾：总结全文，再次强调论点，升华主题，如“历史是过去的沉淀，更是未来的指引。让我们以史为镜，挣脱束缚，用正确态度对待历史，在新时代创造更加辉煌的篇章”。 立意： 1.以史为镜，照亮未来。 2.挣脱历史枷锁，轻装上阵。 3.以正确态度对待历史，化历史为力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $